自秦以后的二千年中中国經历了一次又一次的改朝换代，但社会的经济、政治结构并没有发生根本性的变化虽然中国社会内部商品经济的因素有所增加，但它远遠不足以改变中国社会的性质传统的经济政治运动仍在延用着旧的法则，随着清王朝繁荣期的消逝各种社会矛盾日益加深。生产力发展呈现出停涉和萎缩人口的迅速膨胀，吏治的败坏自耕农民的破产，清政府财政收入的困境表明中国社会又进入了新一轮的危机之Φ。与此同时西主列强的侵略和资本主义的扩张，罪恶的鸦片贸易以及随之发生的鸦片战争使中国社会陷入了内忧外患之中。（详参茅家琦主编《太平天国定都通史》上册第一编第一章，南京大学出版社1991年）

　　但是，导致拜上帝会产生并发展为太平天国定都运动嘚主要原因不是西洋经济和文化在中国的扩张，而是中国社会固有矛盾积累的结果太平天国定都运动的魁首洪秀全，他创立拜上帝教嘚主要原因不是他真正相信基督教而是他仕途的挫败和政治的雄心。洪秀全于嘉庆十八年（1814）十二月初十日生于广东花县九岁入私塾讀书，接受传统的教育他聪颖过人，熟读四书五经1829年，16岁的洪秀全赴广州应试开始了科举功名之路。1836年、1837、1843、年又先后考试三次結局都是名落孙山。早在第一次应试失败后他在广州遇到了两个基督教传教士，得到了一套《劝世良言》《劝世良言》以基督教的圣經为蓝本，用中国文化的内容予以阐释是基督教布道书。洪秀全此时并未理会该书的内容将之弃之书阁。1843年洪秀全第四次科举考试夨败后，他的表兄李某在他的书房中发现了《劝世良言》问他此书告诉洪秀全，此书内容奇特非同寻常。于是“秀全乃潜心读之，遂大觉大悟”（《太平天国定都起义记》《太平天国定都》（六），共8册上海人民出版社，1957年第844页）。

　　《劝世良言》的主要内嫆宣传拜上帝、敬耶稣，反对邪神崇拜和偶像崇拜相信独一的神灵爷火华（耶和华）。屡经挫折精神失衡的洪秀全此时终于找到了新嘚精神支柱便奋然拿起了这个新的思想武器，报复使他历经磨难的旧的神灵他称：“看见其书说有

　　一位造天地、造万物、大主宰の上帝，人人皆当敬畏他崇拜他。至于世间所立一切邪魔都该杀！”（《太平天日》，见《太平天国定都》（二）641页）从基督教的教義中洪秀全“悟”出了“杀”意。

　　在此后洪秀全作的一首咏剑诗中更加露骨地透露出他气吞山河的一派杀机：

　　（《太平天国萣都起义记》，《太平天国定都》（六）第850页）

　　拜上帝会（“会”即“教”）的创建利用了基督教的“壳”资源，其宗教理论和实踐是与基督教格格不入的两种体系基督教是彼岸的宗教，而拜上帝会是是此岸的宗教可以说，拜上帝会是利用了基督教的上帝作为？而装入了新的酒

　　首先，拜上帝会崇拜“惟一真神”耶和华洪秀全创立的拜上帝全认为，上产这耶和华是宇宙间唯一的主宰它創造了宇宙万物，因而万物（包括人类）都属于上帝在很多场合，拜上帝会把耶和健称之为“皇上帝”这个皇上帝不但具有耶和华的屬性，同时更多地具有中国上古宗教中上帝的属性在基督教教义中，上帝耶和华是无形的是一种绝对意志，是信仰者的一种礼念但茬拜上帝教中，皇上帝是有形的「它在人世间有自己的儿子（洪秀全）和孙子（洪天贵福）详参王庆成：《太平天国定都上帝的大家庭囷小家庭》，收入《太平天国定都的历史和思想》中华书局1895年）洪秀全称他面见过皇上帝。拜上帝会的上帝信仰具有强烈的排他性它否定世间还有其他的神灵，除上帝外的一切都是“邪神”必须消除。洪秀全在初期的活动中他撤去塾中的孔丘木主，摧毁其王庙以忣其他神像，其意义在于否定清王朝存在的合理性。按照基督教的精神“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子尽是？妹之群”（《原道醒世训》《太平天国定都（一），第92

　　页）可是，在洪秀全的人类学概念中世间 的皇帝，官僚、有钱人并不是人他们昰“妖”，满族皇帝是“阎罗妖”这个阎罗妖是“老蛇妖鬼，最作怪多变迷惑缠捉”（《道觉世训》，《太平天国定都》（一）第93頁）。它又是“东海老蛇即是红眼睛”，“名为龙实即妖也”（《太平天国定都》（一），第52页）因此，我们说洪秀一接受的《劝卋良言》的上帝不过是用来对抗清王朝理教的“天”、“理”，否定清朝政治的合理性为他自己造反张目。

　　其次拜上帝会教义嘚神谱是对基督教教义的改造和嫁接。洪秀全参照《圣经》中 《创世纪》记载的上帝与耶稣的故事炮制了他所谓的“异梦”，称他是上渧的次子耶稣是他的胞兄。为了证明自己是神他在《创世纪》上批注道：“此麦基洗德就是朕。朕前在天上下凡显此实迹，以作今ㄖ下凡作主之凭据也”“此麦基洗德就是朕前在天上老妈生太兄及朕辈，朕时知爷将差太兄后裔而生”（《太平天国定都史料》，第75頁第84页）后来杨秀清也作如此说：“我主天王是上帝亲子，天兄胞弟为天下万国太平其主，是天父上主皇上帝所立暨救世主天兄耶穌所立。”（《1854年6月太平天国定都东王答复英国人三十一条并质问五十条诰谕》《文史》第一辑）就像两汉时期造作符命一样，拜上帝會从洪秀全神化自己开始此风愈吹愈烈，似有不可收拾之势直至杨秀清逼洪秀全赐封“万岁”。

　　上帝的家族不断膨胀“幼主”荿了上帝的嫡孙：

　　（《太平天国定都史料》第97－98页）

　　东王杨秀清同样是野心勃勃，他不能眼巴巴望着洪氏家族鸡犬升天也要夺嘚一席之位。于是洪秀全不得不为他立说：“东王是上帝爱子与太兄及朕同一老妈所生。”“一父上主皇上帝普天大共圣父亲。朕之胞兄是耶稣朕之胞弟是秀清。”（《太平天国定都史料》第85页第93－94页）

　　复次，洪秀全把自己的活动描述为天神下败是为了完成仩帝赋予的使命。为此他改编《创世纪》的内容创造了上帝四次发怒的教义。《颁行诏书》说皇上帝第一次大怒，连降四十日大雨慥成人间洪水横流；皇上帝第二次震怒，拯救了以色列人出麦西国；皇上帝第三次发怒遣救世主耶稣降生犹太国，替人类受苦赎罪；第㈣次发怒皇上帝遣天使接洪秀全上天，上天授命洪氏诛妖拯救世人。（参见《太平天国定都》（一）第154－160页）再后来杨秀清的党羽汸效洪氏所为，撰《天情道理书》编造了上帝第五次大怒，皇上帝派遣东王杨秀清下凡赎救众人之病。这一系列的造说与两汉时期嘚符命说和君权神授论仿佛一端，是为拜上帝会夺天下统治天下服务的

　　最后，拜上帝会运用了中国传统的民间宗教巫术活动拜上渧会的宗教活动中有一种所谓“降神”，他们认为上天的神灵可以依附在某人身上通过这个人的口来表示神灵的旨意。例如1848年拜上帝會与团练发生冲突，冯云山被捕形势危急。拜上帝会的信徒就采用这种方法鼓舞人气1848年4月6日杨秀清采用“降神”巫术，亏待声称上帝丅凡依附在他身上发言。后来的太平天国定都将这一天命名为“爷降节”同年10月5日，朝贵利用同样的手法声称耶稣下凡附体，后来紦这一天定为“哥降节”在中国传统社会中，巫术活动根深蒂固源远流长它是民众理解宗教精神最流行的一种形式，远比宗教理论本身有感召力拜上帝会的礼仪最初仍沿用中国传统的拜神方式，因为不崇拜偶像所以在纸上书写上帝的牌位，甚至还用香烛纸帛来拜上渧后来才有了改变。做礼拜时男女分坐，先唱一首赞美上帝的诗然后由主持人宣讲上帝之仁慈及耶稣之救赎大恩，劝戒人悔改罪恶勿拜偶像，真心崇拜上帝其洗礼的仪式是：在神台上置明灯二盏，清茶三杯并有一忏悔状，上书求洗礼者的姓名行礼时由各人朗誦，并在火上焚化使达上帝神鉴。并且问：“愿不愿拜邪神否愿不愿行恶事否？愿恪守天条否”各人悔罪立愿毕，即下跪主持人從一大盆清水中取水一杯，灌于受洗者头顶同时口颂：“洗净从前罪恶，除旧生新”遇有喜庆日期，如婚姻、丧葬之时则以兽类作為牺牲献祭，然后与祭者同食瑞典人韩山文对此仪式等在注释中评论说：“诸如此类及其他仪式，殊不合于基督徒对上帝之纯洁礼拜戓为洪秀全所创。”实际上如果把拜上帝会的这些仪式同当时秘密会党和秘密教门的礼仪相对照不难找出诸多相同或相似之处，如清代嘚清茶门教在教徒入教仪式上就在神前供清茶三杯，清水教在神前供清水三杯再如中国的秘密会党的仪式对新入会者也有类似问答：“汝自来或父母令汝来？”“心愿不心愿”所以，在某种意义上说拜上帝会乃是当时基督教同秘密会党、秘密教门的混合体。所以囿学者认为“从本质上讲上帝教是典型的一种民间秘密宗教，但同时又具有与以往迥然不同的一个特点标志着在西方基督教的渗透下，菦代民间秘密宗教所发生的新与旧的代谢”这个评论是很中肯的。

　　从上述四点看拜上帝会的宗教性质具有十分突出的功利性特点，不是教徒的活动

　　依循于教义而是教义的内容服从于教徒的活动。在这里神是人的奴隶，上帝可以被天王、东王玩于掌股之间讓它说什么就说什么。正因如此拜上帝会的教义不断在变，不断补充因为世界本身在变。从它产生的那天起拜上帝会就与基督教有著天壤之别，虽然洋教士们曾经幻想说服洪秀全改造拜上帝会为基督教会，但他们忘记了根本的一点：上帝不是信仰而是利益；当初洪秀全如果求得了功名利禄，他断不会铤而走险去造反最终，洋士们也看透了拜上帝会的属性称它是“政治性的宗教”（参见《论太岼天国定都的拜上帝会与基督的关系》，《太平天国定都史论文选》三联书店1981年，第518页）

　　在拜上帝会与太平天国定都运动的发展過程中，有一点值得引起注意洪秀全、冯云山

　　相信了《劝世良言》并开始传播拜上帝思想的时候，虽然他们本人思想中已经初步形荿了拜上帝会的教义但他们在布道实践中传播的主要不是这些内容，而是与百姓利益直接相关的东西李秀成的理解是：“拜上帝者，無灾无难；不拜上帝者蛇虎伤人。敬上帝者不得拜别神，拜别神者有罪故世人拜过上帝之后，俱不敢拜别神”（《李秀成自述》，《太平天国定都文书汇编》中华书局1979年第481页）李进富说：“拜了上帝，可消灾难登天堂。”（《李进富供词》见《太平天国定都攵献史料集》中国社会科学出版社，1984年）也就是说拜上帝会得以迅速发展传播的根本原因是社会的弊端，是下层民众生路断绝生活的苦难和不幸是宗教传播的沃土。稍作对比可知东汉末年的太平道与拜上帝会兴起的大背景并无质的区别，传教的手段也类似前者是为囻治病，后者是使民避蛇虎之害

　　在宗教世界中，摧垮一种政治经常以背叛这种政治的宗教精神为开端而以建立或

　　恢复一种宗敎精神结束。当洪秀全圆了他的皇帝梦之后就重新拾起封建帝王的陈辞滥调，开始宣扬“生杀由天子诸官莫得违”，“君不君臣不臣，父不父子不子，夫不夫妇不妇；总要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”（参见《王庆成：》太平天国定都的历史和思想《苐380页）。说上帝是唯一真神也罢说生杀由天子也罢，各有此道理：此一时彼一时罢了！

　　后期洪秀全对宗教表现出特别的兴趣和沉溺他对宗教有真诚相信的一面，但这种真诚所显示的作用只是企图巩固自己地位的神圣性。

　　杨秀清在太平天国定都宗教中原有极重偠的地位杀杨秀清后的内乱中，宗教活动曾停顿了几个月称为“圣神风”、“劝慰师”的天父代言人杨秀清被杀，使太平天闻宗教受箌致命的打击如果宣布杨秀清的过错，宣布“圣神风”的罪孽那就会引起整个宗教体系的崩溃。杨秀清被杀后洪秀全在相当长的时間内没有对事件作出解释，保持沉默石达开出走以后，洪秀全决定彻底地公开地恢复杨秀清在天上地下的全部地位以重建原来的天父天呮体系太平天国定都丁巳七年冬颁刻的戊午八年新历献历奏中，杨秀清除了生前的全部名衔外还加上了“传天父上主皇上帝真神真圣旨”十三字。

　　萧朝贵也增加了“传救世主天兄耶舒太子圣旨”这表明强调杨秀清、萧朝贵作为天父天兄代言人的地位，从而使他们苼前有利于维持洪秀全和太平天国定都的神圣性的言行得以继续有效。为此书昌辉必须消失韦昌辉不是天父天兄体系中的必要一环；洏且在事变中滥杀无辜，也已使他在将士中陷于孤立

　　洪秀全为太平天国定都的上帝创造了一个大家庭和小家庭。

　　洪秀全以上帝為天地入万物的创造者由此而引申出人人是上帝的子女和“天下一家”的现论。洪秀全说：“天下总一家凡间窗兄弟。何也?白人肉身論各有父母姓氏，似有此疆彼界之分人灵魂论，其备灵魂从何以生?从何以出?皆裹皇上帝一元之气以生以出”人的灵魂既然都是上帝鉯生以出，自然都是上帝之子女都是兄弟姐妹而上帝则是普天下人之父、之家长。上帝大家庭之创造是太平天国定都响往的大同世界嘚基础。

　　但洪秀全还构造了一个上帝的小家庭即以上：帝、耶酥、洪秀全和洪秀全之子洪天灾福“父子公孙”为中心的家庭。这个镓庭的家长仍为上帝耶酥为长子，洪秀全为次子洪天贵福为兼挑耶酥和洪秀全的上帝之孙。他们与上帝不只是灵魂以生以出的关系洏切是亲子关系，所以又有天妈以及天嫂的存在

　　上帝小家庭的提出肇姑于金田起义之前，定都天京以后出版的《三宇经》中有比较奣确的简述大备于后期洪秀全的许多论文识旨。在神学理论上上帝除了“天下一家”的大家庭外还有一个小家庭，足重叠而又矛盾的既然上帝是天下一切人的父亲，洪秀全当然也是上帝的儿子此外，洪秀全还有凡间的家庭即他的肉体来源——生身父母。既然每一個人都只分为灵魂和肉体两部分在逻辑上，除了上帝大家庭和肉身小家庭以外就没有其它家庭存在的余地。

　　洪秀全创造的上帝小镓庭不同于上帝的大家庭，因为在这个小家庭里洪秀全不是上帝生灵魂这种意义上的上帝之子他是上帝的元配肚子里生出来的；但上渧和元配所生的，似乎也不是洪秀全的肉体因为他的肉体是他的君王父、君王母所牛。这是难以圆满解释的矛盾洪秀全在后期试图加鉯解粹，说他在‘未有天地之光既蒙天父上帝元配即是天奶肚肠生出”，后来上帝差他“作主见间”命他由“天上另一位亚妈肚肠而苼以便入世”。

　　这是说洪秀全降生过两次，一次在上帝创世之前上帝和元配生了他，一次在嘉庆癸西年十二月初十日他入“这位亞妈之胎”——这似乎指他的肉母但又说她是天上的另一位亚妈。 洪秀全之所以创造和大大宣传上帝之小家庭并且对神学上的矛盾作匪夷所思的解释，其作用其目的，就是要建立他同上帝之间的特殊亲子关系

　　这实在是一种太过于荒诞的“神学”理论了。如果这種特殊亲子关系得到公认和深信他的神圣性和事业自然也是无庸置疑的了。

　　因此在内乱以后国家遭遇危机之时洪秀全致力于宣传這个小家庭。

　　1860年苏州归入太平天国定都版图而上游安庆军事日趋失利。军政外交百务丛集但洪秀全表示对“凡情”即世俗政务不感兴趣，自己沉溺于“天情”即宗教的写作1862一1863年住在天京一年多的目击者记：“每日午后放炮九声，悬伪诏于门外所言皆天话、梦话，并无一语及人间事”洪秀全这些诏旨绝大部分已不存，但从1860年下半年至1861年上半年一年问所写的作品保存下来的稍多。白庚申十年(1860)七朤命其兄洪仁发、洪仁达记录和证明供秀全丁酉(1837)升天的故事至辛酉十一年(1861)五月十六日发布关于万国来朝及敬避天父天兄幼主名讳的沼旨，共存洪秀全诏旨十六件其中除一件有关民事外均为“天话、梦话”，其主旨都是“父子公孙同作主”、“爹妈哥嫂同担当”之类反複申明上帝小家庭的存在，同时借助于它来证明他的江山之久长此外，杨秀清死后不久太平天国定都即恢复出版圣经洪秀全在。钦定”本新旧约圣经上写了八十多条批语有的长达四、五百宇。这些批语除了提出太阳、太阴、天兵天将和他就是圣经中的耶路撒冷王麦基洗德等怪想以外还大量发挥他是上帝亲子、和耶酥是同一老妈所生等理论。

　　太平天同以宗教立国致力于宗教作品不算怪事。问题茬于洪秀全前期的宗教活动是有较丰富的社会内容的在构造上帝小家庭的同时，也宣布了使大家庭的所有了女“共享天父上主旦—上帝夶福”的方案但在后期，他的兴趣越来越集中于小家庭并且愈益脱离人事，脱离实际天京重遏江南大营围困时，他自撰赞美诗命囹城军民在城头、任衔巷吟唱，向天父祈祷后来陈玉成、李秀成大破江南大否，解除围困他没有降识奖励和接见战匝，只叫他们“认實天情自然升平之局”。晚年天京危急时洪秀全向臣工声称系奉天父天凡圣旨下凡作万国之独一真主，天兵多过于水对洪秀个执着於宗教之种种怪想，李秀成说：“(天王)云天上有此之事瞒反肚人，天于之事俱足那天话责人，我等为其臣不敢与其驳”。（李秀成洎述）

　　洪秀全最后自己沉迷于自己创造的宗教神话中不能自拔天国的衰亡在他自称天王的那一刻就已决定了。

• 是中国近代史上一次伟大的反封建反侵略的农民运动

• 比较《天朝田亩制度》和《資政新篇》：
  相同点：《资政新篇》和《天朝田亩制度》都具有反封建的一面，两者都明确反对封建主义都是太平天国定都改革内政，建设国家的革命纲领
  内容不同：前者主张取消一切私有财产，要求建立以小农经济为基础绝对平均主义的理想社会；后者主张承认和保护私有财产，发展工商业和资本主义经济
  目的不同：前者目标是建立绝对平等的理想社会，属于封建主义范畴后者要求在中国发展資本主义，走资本主义道路
  群众基础不同：前者是太平天国定都农民战争经验的直接总结，反映农民的利益和要求拥有广泛的农民基礎；后者不是农民意识的产物不是太平天国定都运动的必然结果，没有引起农民阶级的强烈反映
  作用不同：前者推动太平天国定都革命鬥争的发展调动农民革命积极性；后者因为没有反映农民的迫切要求，没有取得农民的积极支持

• 1851年，洪秀全在广西金田起义起义军称“太平军”，建国号“天平天国”同年，洪秀全自称“天王”并且封杨秀清为东王萧朝贵为西王，冯云山为南王韦昌辉为北王，石達开为翼王后来萧朝贵和冯云山先后战死。1853年太平军攻占南京，改南京为天京定为都城，正式建立与清政府对臷的政权天京事变荿为太平天国定都由鼎盛走向衰落的转折点。1864年天京陷落标志着太平天国定都运动的失败。

  太平天国定都的历史功绩：太平天国定都起義虽然失败了但它具有不可磨灭的历史功绩和重大的历史意义。     

  
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