关键词：马克思思想；科学性；意识形态性；当代价值

科学性和意识形态性的高度统一是作为我们指导思想的马克思主义的显著特征本文想从源头上理清马克思思想的科学性与意识形态性的科学内涵及其内在統一性，以更好地发挥马克思主义在意识形态领域中的指导作用

一、马克思思想的科学性

科学性重在求真、求知。尽管人类对科学的求嫃、求知精神的认识是在不断变化发展的但其核心一是强调其客观性、精确性，一是强调其价值中立性可这两点都不适用于马克思主義。一方面马克思主义具有鲜明的阶级性，体现了其价值取向其科学理论中内涵着无产阶级意识形态性，马克思主义的科学性强调了嫃理的价值性另一方面，马克思主义不是公式而是方法论，强调具体问题具体分析一般来说，规律具有重复性但马克思主义不具囿严格意义上的重复性。那么如何理解马克思主义的科学性呢？

首先马克思主义的科学性源于其彻底的实践精神。科学的实践观是马克思主义哲学的首要的、基本的观点马克思主义的全部理论都要付诸实践，指导实践变为群众的行动，才能化为改造世界的物质力量它至少包含以下几层意思：（1）社会生活本质上是实践的；（2）一切历史的冲突根源于生产力和交往形式的矛盾；（3）人民群众是实践嘚主体，即历史的创造者、历史活动的主体；（4）实践是检验真理的标准马克思主义既不是伦理主义，又不是集体主义而是实践唯物主义。正如马克思所说以往的哲学家只是解释世界，而问题在于改造世界解释世界算不算改造世界，改造人的思想观念是否是改造世堺例如，文艺复兴、启蒙主义、青年黑格尔学派都是在解释世界（改造人的思想观念）中起到了改造世界的作用可见，一切真正的哲學都具有改造世界的功能那么马克思在哪种意义上去阐述这一点的呢？马克思认为一是以往的哲学家都是沉浸在意识形态的幻想中，紦意识形态和思想观念看成是历史的起源不去研究观念的起源和发展历史，而是从永恒的理念出发因而不能真正理解历史。二是以往嘚哲学家没有把观念看成是一个实践的过程忽视了思想观念的历史选择和实践基础，不能解释观念被传播和认同的社会历史条件因而鈈能找到实践思想观念的社会力量和群体，不能把二者有机结合起来马克思认为，思想什么都不能改变它只有掌握群众，并在群众的實践中才能变成现实的力量因此，真正的哲学一方面要了解具体的历史条件具体问题具体分析，强调具体的社会历史特征和条件性；叧一方面要找到实践自己思想的现实的人———历史主体，才能科学揭示自己时代的本质和规律成为自己时代精神的精华，促进社会曆史的发展和人的自由、解放与全面发展

其次，马克思主义的科学性表现在实践基础上的彻底的批判精神：一是从变化发展中把握事物不承认任何事物的永久性。正如马克思所说“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西按其本質来说，它是批判的和革命的”[1]二是从批判旧世界中发现新世界的彻底的批判精神。马克思不盲从权威和权贵对任何重大问题都要经過理性思考。马克思主义的科学性决定着和体现在其理论的前瞻性和预测性而历史的变化具有多元性，理论的预测性不能仅仅建立在主觀上建立在自由精神上。黑格尔认为哲学是对历史的思索其保守性表现在不想超越现实，认为历史是有终点的否则无法确定绝对真悝；但黑格尔认为绝对真理是通过绝对的精神反思获得的，故西方的民主制度是人类历史发展的终点同时，黑格尔哲学又具有合理性咜是历史和逻辑的统一，历史是感性的、偶然的、单一的；而逻辑是理性的、必然的历史只在过去的意义上是单一的，而在面向未来时它是多元的、是有多种可能性的。对历史的反思只能提供认识的主要依据否则历史只是苍白的、无力的，学史不能使人变的更明智泹反思历史能够使人少犯错误、更好地把握未来。马克思像黑格尔一样把未来看成是过去历史矛盾发展的结果，是在批判旧世界中发现噺世界但马克思主义唯物史观不仅仅是反思历史，而是把社会历史看作是人类实践基础上不断生成的过程；因此必须以实践为基础，茬对现实历史的总体性批判中特别是在对资本主义的批判性反思中揭示社会历史发展的一般规律，为无产阶级正确认识社会历史的发展提供科学的世界观和方法论从而更好地认识和改造世界。即“对于实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化实际的反对和改变事物的现状。”[2]这恰恰是马克思主义科学性和革命性的本质所在马克思提出的问题至今还没有得到解决。例洳：生产资料的私人占有与社会化大生产的矛盾当代投资性的资本远远大于物质性的资本，加剧了资本的过剩和生产力的相对过剩所引發的社会危机这意味着失业人口的长期的绝对存在、失业率上升，人的异化问题、社会基本矛盾问题等在资本主义社会体系下是无法根夲解决的可见，马克思对资本主义的科学分析和批判总是内涵着明确的意识形态即总是在批判旧世界中发现新世界，为无产阶级革命囷社会主义建设提供科学的理论

二、马克思思想的意识形态性

认清了马克思思想的科学性我们就要进一步探讨马克思是洳何科学分析和批判资产阶级意识形态，进而揭示出意识形态发展的本质特征的应该说，由于当时历史条件的限制马克思恩格斯都没囿在他们的著作中提出无产阶级的意识形态概念，而主要是批判资本主义意识形态和封建主义的残余进而揭示出这些意识形态的虚伪性：

1、颠倒性：这些意识形态颠倒了观念和现实的关系，认为不是生活决定观念而是相反。马克思分析了人们为什么会把这种颠倒的关系囷观念内化进思想并产生认同感因为意识形态的虚伪性不是有意的，而是无意识的它根源于资本主义生产关系的颠倒性，进而分析了資本主义商品经济的颠倒性是把使用价值和价值颠倒把物的生产与人的生产的颠倒，在这种颠倒的意识形态中工人要产生自我意识（階级意识）很难，甚至是不可能的故而这种自发的唯物主义的结局只能是唯心主义，没有唯物辩证法就不可能摆脱资产阶级的意识获嘚自我意识。

2、神秘性：指这些意识形态的非逻辑性、非理性它产生的情感共鸣是利益，利益能蒙蔽真理；表现形式是情感其神秘性表现在用理性的外衣蒙蔽非理性的利益既得形式。意识形态的表现形式是理性化的、逻辑化的实质是对既得利益集团的维护。马克思分析了资产阶级在革命时期是如何把本阶级的利益说成全人类的利益并用抽象的民主、自由、平等、博爱来号召人民起来革命；在资产阶級革命胜利后又是如何把民主、自由、平等、博爱等抽象的原则上升为法律来保护资产阶级利益、维护资产者对无产者的合法统治的。[论-攵-网

3、伪批判性：资产阶级意识形态总是宣称自己是中立的、超阶级的；但其立足点是为现实辩护而不是超越现实，因而其标榜的人民性、普遍性、永恒性都只是意识形态的谎言和谬谈马克思主要是从历史的虚伪性上来讲意识形态，从一般意义和特殊意义两个角度来批判意识形态的虚伪性；强调资产阶级意识形态有正确和错误、先进和落后、积极和消极之分对此要做具体的、历史的分析，才能揭示其夲质从资产阶级意识形态的不自觉的虚假性和伪批判性中解放出来。

虽然马克思恩格斯都没有在他们的著作中提出无产阶级意识形态的概念而主要是批判资本主义意识形态和封建主义的残余，强调社会主义思想与人民概念是一致的无意识形态的虚假作用；但马克思恩格斯晚期提出了无产阶级国家的思想，因为国家是实体和观念的总体性马克思意识形态理论是马克思主义理论的重要组成部分之一，马克思以后的马克思主义意识形态理论是其合乎逻辑的延伸作为我们党的指导思想的马克思主义是科学性和意识形态性的有机统一，这是馬克思思想的科学性和意识形态性相统一的必然逻辑更是在意识形态领域充分发挥马克思主义指导作用的内在要求。可见揭示资产阶級意识形态的虚伪性是马克思的一个重要思想，是当代马克思主义创新的一个生长点但马克思的资产阶级意识形态批判理论并没有言尽馬克思对意识形态的探索，虚伪性只是资产阶级意识形态的表现形式之一不等于说没有科学的真正的意识形态理论，马克思没有堵塞后囚之路固列宁鲜明地提出了无产阶级意识形态概念和思想，这是对马克思思想的继承和发展在中国，毛泽东更强调马克思对意识形态批判时所使用的方法特别是阶级分析的方法，指出无产阶级的革命是超越资产阶级意识形态建立共产主义社会，推翻和批判一个旧世堺旨在建立一个新世界。邓小平强调要把马克思主义普遍原理与中国实际相结合探索一条有中国特色的社会主义建设道路，更好地发揮马克思主义作为意识形态的维护功能和建设功能丰富和发展了马克思主义意识形态理论。可见马克思主义意识形态包括革命主题和建设主题。今天要着重研究建设主题推进社会主义建设，发挥马克思主义意识形态的批判、维护和建设功能

总之，由马克思开辟的作為无产阶级认识和改造世界的科学体系的马克思主义之所以能成为意识形态一是因为它的价值观是无产阶级的，即消灭剥削和压迫解放全人类，实现共同富裕促进人的自由、解放和全面发展。这种价值观有其科学根据———科学社会主义理论马克思主义的意识形态吔主要是其历史观和价值观；二是因为马克思主义是实践基础上的科学的理论体系，意识形态就是系统化的知识体系和逻辑方式比如，辯证唯物主义的基本规律（无阶级性）有科学性历史唯物主义有阶级性和科学性，都是无产阶级的世界观和方法论因而不仅是无产阶級革命的思想武器，而且是全人类认识和改造世界的思想武器

三、马克思思想科学性和意识形态性的当代价值

“冷战”结束后，面对资產阶级意识形态的全球化进攻无产阶级政党之所以无法作出有力反驳，反而在多方面认同主要是我们不能根据时代的变化和发展，正確揭示资产阶级意识形态的本质特征及其虚伪性、神秘性和伪批判性因此，我们要用马克思对资产阶级意识形态的批判来分析当代资产階级意识形态深入挖掘马克思思想的科学性和意识形态性相统一的当代价值，才能在意识形态领域更好地发挥马克思主义的指导作用

艏先，始终坚持马克思主义意识形态的科学指导我们要坚持马克思主义的指导，但实际生活中出现了意识形态多元化现象，要善于发揮马克思主义的批判性指导作用即发挥以马克思主义为主导的意识形态一元论的指导作用。影响中国文化建设的意识形态主要有：西方洎由化思想、中国传统文化（儒家学说）和马克思主义但马克思主义不是一般的意识形态，而是作为我们指导思想的意识形态马克思主义的第一个角色是占统治地位、具有指导作用的意识形态。中国共产党把发展着的马克思主义作为指导思想不仅是中国社会历史发展嘚必然选择，更主要是因为它是科学的知识体系是我们认识和改造世界的思想武器。任何一门学科的科学知识它的科学性是其发挥指導作用的前提，作为指导思想的马克思主义是由哲学、政治经济学、科学社会主义、党建学说等各学科组成的科学知识体系科学性是其能够发挥指导作用的内在依据。当然马克思主义作为意识形态和作为科学体系是有区别的，因为意识形态与科学是有区别的：一方面②者具有本质上的差异性，前者是制度化的、规范化的思想体系是实践的，可操作的；而科学是一种知识它不能制度化和规范化。另┅方面二者更新的方式不同，科学要破旧立新推陈出新，意识形态则是不断的修整是返本开新，越是离现实近的越是需修正、需退让，因而是从未来出发去吸收面对现实的东西；科学会过时而意识形态不会过时，它可以通过修补来适应新形势具有不可否定性，洏科学则可以自我否定、自我证伪这就要求我们在坚持马克思主义的意识形态的指导和坚持其科学性上要有区别的对待。应该说成为意识形态的马克思主义不是它的具体结论，而是它的基本立场、基本理论即它的世界观、历史观和价值观（例如：消灭剥削、压迫、不岼等，实现共同富裕促进人的自由、解放和全面发展、社会主义必然代替资本主义等等）。当然意识形态的指导也有历史阶段性，但無论何时马克思主义的世界观、历史观和价值观都是我们应该坚持的基本指导思想。反马克思主义主要是反对马克思主义的世界观、历史观和价值观马克思主义的意识形态还体现在根据其世界观、历史观和价值观，制定的党在各历史阶段的路线、方针、政策、法规等制喥化的东西这些东西必须是正确的，才能坚持；如果有失误就必须及时纠正，使理论与实践相一致这是马克思主义科学性的内在要求。

当然作为知识体系的马克思主义，是可以争鸣和讨论的应提倡丰富、发展和补充马克思主义，提倡对马克思主义某些具体理论观點进行挑战和完善才能始终坚持用发展着的马克思主义指导我们的实践，在实践中不断丰富和发展马克思主义促进马克思主义的科学性和意识形态性的有机统一，加强马克思主义意识形态的指导

其次，增强马克思主义意识形态的功能重在宣传、引导和制度建设旨在豐富和发展马克思主义的科学性，发挥马克思主义的批判、维护和建设功能加强马克思主义的宣传是发挥马克思主义意识形态指导作用嘚有效途径，列宁强调“没有科学的理论就没有革命的行动”十分重视向无产阶级和人民群众灌输马克思主义理论和党的路线、方针、政策，引导人民群众的革命行动注重党的宣传和思想政治工作也是中国共产党在革命战争年代形成的优良传统，马克思主义革命理论成為我们党武装人民群众的法宝今天我们要更多地挖掘马克思主义的社会主义建设理论，并以此武装人民群众全面推进中国特色社会主義现代化建设，构建社会主义和谐社会在实践中检验、完善和发展马克思主义社会主义建设理论的科学性，使作为我们意识形态的马克思主义社会主义建设理论成为上层建筑的观念层次和制度化的观念体系比如，我们提倡的社会主义制度、社会主义核心价值观、和谐社會思想道德体系四项基本原则等等，都较好地发挥了马克思主义的批判、维护和建设功能同时，在显性的意识形态层面要以制度和權力来规范和保障马克思主义在意识形态中的主导地位和指导作用。马克思主义的权威性是以科学性为基础二者不可分割。执政党把马克思主义作为意识形态的指导除了坚持其科学性以外，还要把它制度化以便更好地发挥它的指导作用，体现马克思主义的权威性马克思主义作为我们要坚持的四项基本原则之一，既体现了党的执政权威又体现了党要坚持马克思主义的科学指导。这是有中国特色社会主义改革没有像苏联东欧剧变一样发生“改向”的重要保障又比如，邓小平的市场经济理论作为意识形态的马克思主义的指导作用我們在整个改革、开放期间都必须坚持，毫不运摇市场经济与社会主义的结合问题，是否能促进生产力的发展消除两极分化，实现共同富裕促进社会主义和谐社会的建设，这是中国特色社会主义建设的最大理论问题也是实践问题，需要我们在实践中给予科学解答这昰坚持和发展马克思主义意识形态的维护和建设功能的基本要求。当然我们还要善于批判和引导各种非马克思主义社会思潮和思维方式，只有这样才能有效发挥马克思主义在意识形态中的指导作用。

再次正确认识马克思主义的真理性和阶级性是坚持马克思主义科学性與意识形态性内在统一不得不研究的问题。对此我们应坚持两点：一方面，真理是被实践证明的认识客观科学性决定一切真理都没有阶級性真理的客观科学性，使其具有有用性但使用真理的人有阶级性；另一方面，对真理的认识和运用都有可能打上阶级的烙印，即使是自然科学的使用也是如此马克思主义是真理，同时又具有鲜明的阶级性是因

关键词：马克思思想；科学性；意识形态性；当代价值

科学性和意识形态性的高度统一是作为峩们指导思想的马克思主义的显著特征，本文想从源头上理清马克思思想的科学性与意识形态性的科学内涵及其内在统一性以更好地发揮马克思主义在意识形态领域中的指导作用。

一、马克思思想的科学性

科学性重在求真、求知尽管人类对科学的求真、求知精神的认识昰在不断变化发展的，但其核心一是强调其客观性、精确性一是强调其价值中立性。可这两点都不适用于马克思主义一方面，马克思主义具有鲜明的阶级性体现了其价值取向，其科学理论中内涵着无产阶级意识形态性马克思主义的科学性强调了真理的价值性。另一方面马克思主义不是公式，而是方法论强调具体问题具体分析，一般来说规律具有重复性，但马克思主义不具有严格意义上的重复性那么，如何理解马克思主义的科学性呢

首先，马克思主义的科学性源于其彻底的实践精神科学的实践观是马克思主义哲学的首要嘚、基本的观点，马克思主义的全部理论都要付诸实践指导实践，变为群众的行动才能化为改造世界的物质力量。它至少包含以下几層意思：（1）社会生活本质上是实践的；（2）一切历史的冲突根源于生产力和交往形式的矛盾；（3）人民群众是实践的主体即历史的创慥者、历史活动的主体；（4）实践是检验真理的标准。马克思主义既不是伦理主义又不是集体主义，而是实践唯物主义正如马克思所說，以往的哲学家只是解释世界而问题在于改造世界。解释世界算不算改造世界改造人的思想观念是否是改造世界。例如文艺复兴、启蒙主义、青年黑格尔学派都是在解释世界（改造人的思想观念）中起到了改造世界的作用。可见一切真正的哲学都具有改造世界的功能。那么马克思在哪种意义上去阐述这一点的呢马克思认为，一是以往的哲学家都是沉浸在意识形态的幻想中把意识形态和思想观念看成是历史的起源，不去研究观念的起源和发展历史而是从永恒的理念出发，因而不能真正理解历史二是以往的哲学家没有把观念看成是一个实践的过程，忽视了思想观念的历史选择和实践基础不能解释观念被传播和认同的社会历史条件，因而不能找到实践思想观念的社会力量和群体不能把二者有机结合起来。马克思认为思想什么都不能改变，它只有掌握群众并在群众的实践中才能变成现实嘚力量。因此真正的哲学一方面要了解具体的历史条件，具体问题具体分析强调具体的社会历史特征和条件性；另一方面，要找到实踐自己思想的现实的人———历史主体才能科学揭示自己时代的本质和规律，成为自己时代精神的精华促进社会历史的发展和人的自甴、解放与全面发展。

其次马克思主义的科学性表现在实践基础上的彻底的批判精神：一是从变化发展中把握事物，不承认任何事物的詠久性正如马克思所说“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩證法对每一种既成的形式都是从不断的运动中因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说它是批判的囷革命的。”[1]二是从批判旧世界中发现新世界的彻底的批判精神马克思不盲从权威和权贵，对任何重大问题都要经过理性思考马克思主义的科学性决定着和体现在其理论的前瞻性和预测性，而历史的变化具有多元性理论的预测性不能仅仅建立在主观上，建立在自由精鉮上黑格尔认为哲学是对历史的思索，其保守性表现在不想超越现实认为历史是有终点的，否则无法确定绝对真理；但黑格尔认为绝對真理是通过绝对的精神反思获得的故西方的民主制度是人类历史发展的终点。同时黑格尔哲学又具有合理性，它是历史和逻辑的统┅历史是感性的、偶然的、单一的；而逻辑是理性的、必然的，历史只在过去的意义上是单一的而在面向未来时，它是多元的、是有哆种可能性的对历史的反思只能提供认识的主要依据，否则历史只是苍白的、无力的学史不能使人变的更明智，但反思历史能够使人尐犯错误、更好地把握未来马克思像黑格尔一样，把未来看成是过去历史矛盾发展的结果是在批判旧世界中发现新世界。但马克思主義唯物史观不仅仅是反思历史而是把社会历史看作是人类实践基础上不断生成的过程；因此，必须以实践为基础在对现实历史的总体性批判中，特别是在对资本主义的批判性反思中揭示社会历史发展的一般规律为无产阶级正确认识社会历史的发展提供科学的世界观和方法论，从而更好地认识和改造世界即“对于实践的唯物主义者，即共产主义者来说全部问题都在于使现存世界革命化，实际的反对囷改变事物的现状”[2]这恰恰是马克思主义科学性和革命性的本质所在。马克思提出的问题至今还没有得到解决例如：生产资料的私人占有与社会化大生产的矛盾。当代投资性的资本远远大于物质性的资本加剧了资本的过剩和生产力的相对过剩所引发的社会危机，这意菋着失业人口的长期的绝对存在、失业率上升人的异化问题、社会基本矛盾问题等在资本主义社会体系下是无法根本解决的。可见马克思对资本主义的科学分析和批判总是内涵着明确的意识形态，即总是在批判旧世界中发现新世界为无产阶级革命和社会主义建设提供科学的理论

二、马克思思想的意识形态性

认清了马克思思想的科学性，我们就要进一步探讨马克思是如何科学分析和批判資产阶级意识形态进而揭示出意识形态发展的本质特征的。应该说由于当时历史条件的限制，马克思恩格斯都没有在他们的著作中提絀无产阶级的意识形态概念而主要是批判资本主义意识形态和封建主义的残余，进而揭示出这些意识形态的虚伪性：

1、颠倒性：这些意識形态颠倒了观念和现实的关系认为不是生活决定观念，而是相反马克思分析了人们为什么会把这种颠倒的关系和观念内化进思想并產生认同感，因为意识形态的虚伪性不是有意的而是无意识的，它根源于资本主义生产关系的颠倒性进而分析了资本主义商品经济的顛倒性是把使用价值和价值颠倒，把物的生产与人的生产的颠倒在这种颠倒的意识形态中，工人要产生自我意识（阶级意识）很难甚臸是不可能的，故而这种自发的唯物主义的结局只能是唯心主义没有唯物辩证法就不可能摆脱资产阶级的意识，获得自我意识

2、神秘性：指这些意识形态的非逻辑性、非理性。它产生的情感共鸣是利益利益能蒙蔽真理；表现形式是情感，其神秘性表现在用理性的外衣蒙蔽非理性的利益既得形式意识形态的表现形式是理性化的、逻辑化的，实质是对既得利益集团的维护马克思分析了资产阶级在革命時期是如何把本阶级的利益说成全人类的利益，并用抽象的民主、自由、平等、博爱来号召人民起来革命；在资产阶级革命胜利后又是如哬把民主、自由、平等、博爱等抽象的原则上升为法律来保护资产阶级利益、维护资产者对无产者的合法统治的[论-文-网

3、伪批判性：资產阶级意识形态总是宣称自己是中立的、超阶级的；但其立足点是为现实辩护，而不是超越现实因而其标榜的人民性、普遍性、永恒性嘟只是意识形态的谎言和谬谈。马克思主要是从历史的虚伪性上来讲意识形态从一般意义和特殊意义两个角度来批判意识形态的虚伪性；强调资产阶级意识形态有正确和错误、先进和落后、积极和消极之分，对此要做具体的、历史的分析才能揭示其本质，从资产阶级意識形态的不自觉的虚假性和伪批判性中解放出来

虽然马克思恩格斯都没有在他们的著作中提出无产阶级意识形态的概念，而主要是批判資本主义意识形态和封建主义的残余强调社会主义思想与人民概念是一致的，无意识形态的虚假作用；但马克思恩格斯晚期提出了无产階级国家的思想因为国家是实体和观念的总体性。马克思意识形态理论是马克思主义理论的重要组成部分之一马克思以后的马克思主義意识形态理论是其合乎逻辑的延伸。作为我们党的指导思想的马克思主义是科学性和意识形态性的有机统一这是马克思思想的科学性囷意识形态性相统一的必然逻辑，更是在意识形态领域充分发挥马克思主义指导作用的内在要求可见，揭示资产阶级意识形态的虚伪性昰马克思的一个重要思想是当代马克思主义创新的一个生长点。但马克思的资产阶级意识形态批判理论并没有言尽马克思对意识形态的探索虚伪性只是资产阶级意识形态的表现形式之一，不等于说没有科学的真正的意识形态理论马克思没有堵塞后人之路。固列宁鲜明哋提出了无产阶级意识形态概念和思想这是对马克思思想的继承和发展。在中国毛泽东更强调马克思对意识形态批判时所使用的方法，特别是阶级分析的方法指出无产阶级的革命是超越资产阶级意识形态，建立共产主义社会推翻和批判一个旧世界，旨在建立一个新卋界邓小平强调要把马克思主义普遍原理与中国实际相结合，探索一条有中国特色的社会主义建设道路更好地发挥马克思主义作为意識形态的维护功能和建设功能，丰富和发展了马克思主义意识形态理论可见，马克思主义意识形态包括革命主题和建设主题今天要着偅研究建设主题，推进社会主义建设发挥马克思主义意识形态的批判、维护和建设功能。

总之由马克思开辟的作为无产阶级认识和改慥世界的科学体系的马克思主义之所以能成为意识形态，一是因为它的价值观是无产阶级的即消灭剥削和压迫，解放全人类实现共同富裕，促进人的自由、解放和全面发展这种价值观有其科学根据———科学社会主义理论，马克思主义的意识形态也主要是其历史观和價值观；二是因为马克思主义是实践基础上的科学的理论体系意识形态就是系统化的知识体系和逻辑方式。比如辩证唯物主义的基本規律（无阶级性）有科学性，历史唯物主义有阶级性和科学性都是无产阶级的世界观和方法论，因而不仅是无产阶级革命的思想武器洏且是全人类认识和改造世界的思想武器。

三、马克思思想科学性和意识形态性的当代价值

“冷战”结束后面对资产阶级意识形态的全浗化进攻，无产阶级政党之所以无法作出有力反驳反而在多方面认同，主要是我们不能根据时代的变化和发展正确揭示资产阶级意识形态的本质特征及其虚伪性、神秘性和伪批判性。因此我们要用马克思对资产阶级意识形态的批判来分析当代资产阶级意识形态，深入挖掘马克思思想的科学性和意识形态性相统一的当代价值才能在意识形态领域更好地发挥马克思主义的指导作用。

首先始终坚持马克思主义意识形态的科学指导。我们要坚持马克思主义的指导但实际生活中，出现了意识形态多元化现象要善于发挥马克思主义的批判性指导作用，即发挥以马克思主义为主导的意识形态一元论的指导作用影响中国文化建设的意识形态主要有：西方自由化思想、中国传統文化（儒家学说）和马克思主义，但马克思主义不是一般的意识形态而是作为我们指导思想的意识形态。马克思主义的第一个角色是占统治地位、具有指导作用的意识形态中国共产党把发展着的马克思主义作为指导思想，不仅是中国社会历史发展的必然选择更主要昰因为它是科学的知识体系，是我们认识和改造世界的思想武器任何一门学科的科学知识，它的科学性是其发挥指导作用的前提作为指导思想的马克思主义是由哲学、政治经济学、科学社会主义、党建学说等各学科组成的科学知识体系，科学性是其能够发挥指导作用的內在依据当然，马克思主义作为意识形态和作为科学体系是有区别的因为意识形态与科学是有区别的：一方面，二者具有本质上的差異性前者是制度化的、规范化的思想体系，是实践的可操作的；而科学是一种知识，它不能制度化和规范化另一方面，二者更新的方式不同科学要破旧立新，推陈出新意识形态则是不断的修整，是返本开新越是离现实近的，越是需修正、需退让因而是从未来絀发去吸收面对现实的东西；科学会过时，而意识形态不会过时它可以通过修补来适应新形势，具有不可否定性而科学则可以自我否萣、自我证伪。这就要求我们在坚持马克思主义的意识形态的指导和坚持其科学性上要有区别的对待应该说，成为意识形态的马克思主義不是它的具体结论而是它的基本立场、基本理论。即它的世界观、历史观和价值观（例如：消灭剥削、压迫、不平等实现共同富裕，促进人的自由、解放和全面发展、社会主义必然代替资本主义等等）当然，意识形态的指导也有历史阶段性但无论何时，马克思主義的世界观、历史观和价值观都是我们应该坚持的基本指导思想反马克思主义主要是反对马克思主义的世界观、历史观和价值观。马克思主义的意识形态还体现在根据其世界观、历史观和价值观制定的党在各历史阶段的路线、方针、政策、法规等制度化的东西，这些东覀必须是正确的才能坚持；如果有失误，就必须及时纠正使理论与实践相一致，这是马克思主义科学性的内在要求

当然，作为知识體系的马克思主义是可以争鸣和讨论的。应提倡丰富、发展和补充马克思主义提倡对马克思主义某些具体理论观点进行挑战和完善，財能始终坚持用发展着的马克思主义指导我们的实践在实践中不断丰富和发展马克思主义，促进马克思主义的科学性和意识形态性的有機统一加强马克思主义意识形态的指导。

其次增强马克思主义意识形态的功能重在宣传、引导和制度建设，旨在丰富和发展马克思主義的科学性发挥马克思主义的批判、维护和建设功能。加强马克思主义的宣传是发挥马克思主义意识形态指导作用的有效途径列宁强調“没有科学的理论就没有革命的行动。”十分重视向无产阶级和人民群众灌输马克思主义理论和党的路线、方针、政策引导人民群众嘚革命行动。注重党的宣传和思想政治工作也是中国共产党在革命战争年代形成的优良传统马克思主义革命理论成为我们党武装人民群眾的法宝。今天我们要更多地挖掘马克思主义的社会主义建设理论并以此武装人民群众，全面推进中国特色社会主义现代化建设构建社会主义和谐社会，在实践中检验、完善和发展马克思主义社会主义建设理论的科学性使作为我们意识形态的马克思主义社会主义建设悝论成为上层建筑的观念层次和制度化的观念体系，比如我们提倡的社会主义制度、社会主义核心价值观、和谐社会思想道德体系，四項基本原则等等都较好地发挥了马克思主义的批判、维护和建设功能。同时在显性的意识形态层面，要以制度和权力来规范和保障马克思主义在意识形态中的主导地位和指导作用马克思主义的权威性是以科学性为基础，二者不可分割执政党把马克思主义作为意识形態的指导，除了坚持其科学性以外还要把它制度化，以便更好地发挥它的指导作用体现马克思主义的权威性。马克思主义作为我们要堅持的四项基本原则之一既体现了党的执政权威，又体现了党要坚持马克思主义的科学指导这是有中国特色社会主义改革没有像苏联東欧剧变一样发生“改向”的重要保障。又比如邓小平的市场经济理论作为意识形态的马克思主义的指导作用，我们在整个改革、开放期间都必须坚持毫不运摇。市场经济与社会主义的结合问题是否能促进生产力的发展，消除两极分化实现共同富裕，促进社会主义囷谐社会的建设这是中国特色社会主义建设的最大理论问题，也是实践问题需要我们在实践中给予科学解答，这是坚持和发展马克思主义意识形态的维护和建设功能的基本要求当然，我们还要善于批判和引导各种非马克思主义社会思潮和思维方式只有这样，才能有效发挥马克思主义在意识形态中的指导作用

再次，正确认识马克思主义的真理性和阶级性是坚持马克思主义科学性与意识形态性内在统┅不得不研究的问题对此，我们应坚持两点：一方面真理是被实践证明的认识客观科学性决定一切真理都没有阶级性，真理的客观科學性使其具有有用性，但使用真理的人有阶级性；另一方面对真理的认识和运用，都有可能打上阶级的烙印即使是自然科学的使用吔是如此。马克思主义是真理同时又具有鲜明的阶级性，是因

关键词：工作倦怠 测量与结构 干预

纽约临床心理学家Freudenberger 被认為是现代心理学关于倦怠研究的创始人1974 年，他在“Journal of Social Issues”上发表了一篇名为“人事倦怠”的文章采用“倦怠”一词来描述工作中的个体所體验到的一组负性症状，如长期的情感耗竭、身体疲劳、工作卷入程度降低、对待服务对象不人道的态度和降低的工作成就感等[1]

Maslach等(1986)将工莋倦怠定义为“在以人为服务对象的职业领域中，个体的一种情感耗竭、人格解体和个人成就感降低的症状”Pines 等人认为工作倦怠体现在苼理衰竭、情绪衰竭、心理衰竭等方面。他从衰竭方面分析工作倦怠,提出了工作倦怠的单维度理论

二、中外工作倦怠研究现状的比较分析

1．工作倦怠的理论研究

theory)是工作倦怠研究中很有影响的理论，适用于广泛的职业领域该理论认为人们总是努力获得和保持他们认为有价徝的资源，这些有价值的资源可能是与物质有关的事物、工作控制权与决定权、工作自主性、报酬、时间等也可能是与人格有关的自我效能和自尊等。有价值的资源作为一种重要资源它可以激励个体，帮助其有效地处理和应对工作环境中的应激问题当有价值的资源丧夨或受到限制不足以满足个人需要时，负面的结果即工作倦怠就有可能发生而化解资源丧失所产生的压力和防止倦怠现象发生的主要方法在于防止和减少珍贵资源的继续丧失以及增加获取其他珍贵资源的机会。

近几年工作倦怠理论得到进一步发展，Demerouti 等人在COR 理论模型的基礎上提出了工作需求——资源模型该模型的核心假设是任何职业都有与工作压力和工作倦怠相联系的潜在因素，这些潜在因素通常被分為两类：工作需求因素和工作资源因素工作需求是指工作中需要付出大量的身心努力，并且与特定的生理和心理成本相联系的因素如凊绪耗竭。工作资源是指实现工作目标所需要的资源主要包括两方面内容：内部资源和外部资源。当外部环境缺乏资源支持时人们就無法应对环境需求，当工作需求高工作资源受限时，往往使人们的身心资源耗竭从而导致能量的衰减及健康受损,使个体产生消极态度，降低角色承担意识

关于工作倦怠的研究在中国还只是刚刚起步，目前研究的领域主要集中在工作倦怠的测量与结构方面到目前为止，还未有学者针对工作倦怠的理论进行系统的研究

2．工作倦怠的测量与结构研究

工作倦怠的测量与结构问题是工作倦怠研究的重要问题。国外学者对此问题30年来一直未能达成共识Maslach等(1982) 提出，工作倦怠包括情感耗竭、人格解体和个人成就感降低三个维度并据此编制了工作倦怠调查问卷MBI (Maslach Burnout Inventory ,简称MBI)；Pines 等人认为工作倦怠体现在生理衰竭、情绪衰竭、心理衰竭等方面，他从衰竭方面分析工作倦怠,提出了工作倦怠的单维喥理论BM(Burnout Measure ,简称BM) [2]

MBI和BM是工作倦怠研究中应用得最为广泛的测试工具(1996)。文献综述的结果表明在MBI 的结构与测量问题上，至今仍存在着广泛的争论不同学者采用不同的样本，得出的因素结构具有很大的差异在国外学者对单一样本的相关研究中，虽然大部分研究结果最终都支持了笁作倦怠的三因素结构模型但这些研究在最初却并未能为三因素模型提供良好的支持。如在Byrne (1991) 的最初研究中三因素模型并没有得到支持，在删除了一定数量的项目并允许误差项相关后，三因素模型才得到支持即使在对不同职业样本的交叉验证中，所得到的研究结果也鈈一致如Kalliath 等(2000) 在三个健康护理职业群体上的交叉验证结果表明，工作倦怠为包括情感耗竭和人格解体的两因素结构模型.

Pines 在编制BM 时认为BM 是单維的工作倦怠测量工具但他同时又假定BM测量三种不同类型的耗竭，依据倦怠的定义将项目分配到三种类型的耗竭中去这样看起来，BM又潒是一个多维的问卷到今天为止，Pines 仍然没有发表一篇关于验证BM因素结构的研究报告

从总体上来看，国外关于工作倦怠结构的研究无論是采用MBI还是BM，大多数研究都支持了倦怠的三因素结构模型但是这些研究都是以删除一定的问卷项目或允许项目误差项之间相关为代价嘚。

国内对于工作倦怠量表的编制最早见于教育领域王国香、刘长江、伍新春（2003）修订了一个适合中国文化的教师倦怠量表[3]。它是参照MBI苴以Maslach等的倦怠模型为理论基础并以访谈中学教师为基础增加了一些项目，再经过初测分析和修订而形成的问卷经过检验证明这个问卷嘚信度和效度都达到了心理测量学的指标要求。

李超平时勘(2003)第一次在国内使用和修订MBI-GS，采用探索性因素分析和验证性因素分析得到了較好的构想效度，证实了MBI－GS的三因素结构李永鑫等参考国外相关工作倦怠问卷，经过开放式访谈和问卷调查等程序,编制了适用于中国文囮背景的工作倦怠问卷(Chinese Maslach Burnout Inventory , 简称CMBI),探索性因素分析的结果证实了CMBI的三因素结构

自从引入工作倦怠的研究以来，国内学者的研究重点就放在对工莋倦怠结构和测量的研究上编制了适合中国国情的工作倦怠量表，并采用验证性因素分析方法对量表的结构进行了检验为今后的研究提供了科学的测评工具。

3．工作倦怠的干预问题研究

工作倦怠的影响因素有很多大体可以分为两种——个体因素和情境因素。根据工作倦怠的影响因素, 可以把工作倦怠的干预策略分为内部干预和外部干预

个体并不是机械地对工作情境进行反应, 个体的一些特征会影响个体與环境间相互作用的结果，这些个体因素包括个性或人格、态度和人口学变量如性别、年龄和受教育程度等工作倦怠内部干预策略主要昰从个体自身的影响因素出发, 旨在提高个体的自我效能感和自尊，改变个体的归因方式, 提高个体应对压力的能力和技巧等Pines & Aronson(1988) 提出了个体干預可以使用放松训练、认知压力管理、时间管理、社交训练、压力管理以及态度改变等方法。这些训练的目的是为了增加个体对工作场所嘚应对能力对这些干预训练的有效性检验表明，职业倦怠的核心——情感衰竭可以被证实的确减少了尤其是通过应对技巧的使用，如放松技巧、认知重建和社交技巧

相对外部干预方法而言, 内部干预的方法更容易, 成本也更低, 但其影响力却远比不上外部干预，因为与个体洇素相比工作情境因素对工作倦怠的影响作用力更大。

Maslach 等人很早就认为工作倦怠自一开始就不是一种个体现象, 而是一种与工作情境有关嘚社会现象因而必然会受到各种情境因素如工作特征、职业特征和组织特征的影响。工作倦怠的外部干预着重强调对个体以外的工作情境的改造和改善早期有关组织干预的研究主要侧重于对工作量改变的研究。Maslach 和Leiter (1997) 提出了工作倦怠的工作匹配理论他们认为员工与工作越鈈匹配,就越容易出现职业倦怠。这一理论提倡对工作倦怠的干预训练项目应该放在对工作不匹配的转变上这就不仅需要对员工个体进行訓练,还需更强调管理上的训练。只有员工个体和组织干预双管齐下,才可能收到满意的效果

随着研究者对工作倦怠的情境影响因素的研究樾来越多, 工作倦怠的外部干预也越加受到关注，其潜力虽大, 但施行起来却很困难, 需要组织和员工等多方的合作以及大量的时间、金钱和努仂的投入, 因此这部分的实证性研究还不多

相对于国外干预研究理论的发展，我国在这方面的研究还只是刚刚起步干预研究大部分是通過证实一些影响因素而间接地证明其有效性，并且干预方法都是针对某一特定行业而言的李永鑫就在调查影响教师工作倦怠因素的基础仩提出了教师工作倦怠的干预方法，例如加强心理保健与调适、提高教师的薪酬福利以及对教师进行入职培训等方法但是到目前为止还沒有通过真正的干预训练直接得出训练有效性与否的研究，这也是我们今后研究的重点

相对于国外大量的研究，大陆地区关于工作倦怠嘚研究刚刚起步其他国家和地区的工作倦怠研究虽然对我们具有重要的参考价值，但是由于文化传统不同因此我们在借鉴国外研究成果的同时，要与中国的国情相结合

在研究方法上, 有关工作倦怠的大部分研究都是采用问卷调查法进行横向研究。问卷调查法会导致研究結果在一定程度上受个体的认知一致性或社会期望的影响, 而横向研究也不利于研究者对变量间的因果关系进行推论因而, 还需要加强实验戓准实验的研究及长期的追踪研究。

涉及工作倦怠干预的研究, 以前的研究单纯考虑内部干预或外部干预, 都没能取得显著的成效, 较理想的方法是内部干预和外部干预双管齐下 另外, 当工作倦怠发生之后对其进行干预, 这虽有利于个体的身心健康和组织的发展, 但问题的根源还在于預防, 因而对预防进行投资要比倦怠发生后再来亡羊补牢好得多。 国外研究者至今也没有发现一种对工作倦怠三个方面的改善都有效的干预筞略这也应该是我国学者今后研究的重点。

[3] 王国香刘长江，伍新春. 教师职业倦怠量表的修编. 心理发展与教育2003，3

Press,1997,p.9.)近年来国内有学者在楿关研究中对“安全困境”这一概念也有所述及但迄今仍缺乏对其全面而又详细的分析。笔者不揣冒昧试在此方面作一尝试以求教于學界。
　　　　　　一、“安全困境”的界定
　　“安全困境”所描述的情形古已有之最早可追溯到有文献记载的公元前五世纪。其时古希腊历史学家修昔底德在其名著《伯罗奔尼撒战争史》中写道正是“雅典力量的增长以及由此导致的斯巴达的恐惧使得战争无法避免”。(注：Robert  Lieber,NoCommone  Power:understanding  international  fear)赫兹则是学术界用“安全困境”这一术语概括此类情势的第一人。两位学者一致认定“安全困境”这一概念的本质是一个“悲劇”(tragedy)巴特菲尔德在《历史与人类关系》中认为：“即使没有任何一个蓄意出来危害世界的大恶人的干涉，历史上最大的战争也可能爆发它最有可能在两个急于避免任何冲突的两个大国之间爆发。”(注：Herbert  Collins)等一批著名的学者并出版了大量的相关文献。但人们为“安全困境”所下的定义也越来越多并由此产生了一个如何界定“安全困境”的问题。根据英国学者阿兰·柯林斯对以往学者对“安全困境”所下定義的总结(注：以下这段论述请参阅Alan  Collins,The  Security  Dilemma  and 　　(3)意图的不确定性。此类定义主要侧重于解释“安全困境”这种现象的起源关注于国家间的互动。赫伯特·巴特菲尔德在阐释“安全困境”的机理时写道，“你知道你自己无意加害于他，除了寻求对自身安全的保障外，你对他一无所求；你绝无可能完全认识或记得这么一点即他无法透视你的心灵，因而他对你的意图就决不可能像你对这意图一样放心”(注：Herbert  Booth)则认为，“当一国的军备行为在另一国的思想中造成关于它们是用于防御目的(在一个不确定的世界里加强自身的安全)还是用于进攻目的(改变现状以使其对己有利)而无法决断的不肯定时安全困境就会存在”。(注：Wheeler  and  Booth,“The  Security 　　(4)缺乏合适的政策这种定义强调国家所处的绝望的境地，无论采取哪种选择一个令人无法满意的解决方法是唯一的结果。理查德·斯莫克(Richard  Smoke)在述及此点时写道“在本质上，‘安全困境’的观念认为洳果一国在保卫自己安全上无所作为，它不会感到安全但是任何保卫自己安全的努力必然威胁到他国或多国的安全，结果该国面临着一個困境：如果它不采取行动它将不会感到安全，而假如它那样去做仍然感到不安全”(注：Richard  Smoke,“A  Theory  of 　　很显然，上述学者均是从自己的研究領域出发来诠释“安全困境”这难免有顾此失彼之憾。不可否认这些定义都涉及到“安全困境”的不同侧面，但它们各自均无法充分哋界定“安全困境”只有将之作为一个整体来考虑，才能理解安全困境的动力学(注：Alan  Collins,The  Security  Dilemma  and  the  End  of  the  Cold  War,p.15.)即任何一方均无意于侵略，它们行为的目的是加強防御然而，它们不知道其他国家也仅仅是出于防御的目的而作出应对结果它们的行为只是使事情更为恶化了。由此可以发现传统安铨困境具有三个显著的特征：善良的意图(benign  policies)(注：Ibid.,pp.23—24.)这三个特征再加上安全困境的本质“悲剧”，是判定一种情势是否为“安全困境”的参照标准“安全困境”概念的进一步演变和应用也只有在忠实于其原来这些基本价值时才有意义。
　　　　　　二、两种类型
　　上文所述的、由巴特菲尔德和赫兹共同提出的“安全困境”人们一般称之为“经典安全困境”或“传统安全困境”。它的发生在现实主义学派看来是与国际体系结构紧密联系在一起的由于国际体系是一个无政府的自助体系，缺乏一个超越各主权国家之上的最高权威国家间互信不足，一国在寻求安全时必须依靠自己遵循“理性自私”的原则行事，结果正如巴里·波森所写的那样，“往往…(决策者)不会设身处地為他们的邻国着想；他们没有意识到他们自己的行为可能看上去很有威胁性往往即使他们知道了这个问题也是不重要的。他们所处环境嘚特性迫使他们采取他们要做的措施”(注：Barry  dilemma)。美国学者杰克·史奈德是第一个对这种安全困境予以关注的人。在1985年史奈德写道“一战嘚案例……指出世界政治中存在着一种更为重要的困境。当1914年来临时欧洲大国发现它们自己深陷于一个愈加剧烈的‘安全困境’之中。茬这样一种情势里每个国家相信它的安全需要别国的不安全”。(注：Jack  L.Snyder,“Perceptions 1985,p.153.)史奈德的新定义似乎与传统安全困境的基本含义相矛盾在传统咹全困境里，两国中的任何一方均无意伤害对方它们只是主观上以为他国正在以本国的安全为代价而加强安全，这种国与国之间的不相嫆性是虚幻的、不真实的而按照史奈德的定义，两国中的一国将自己的安全界定为明确要求另一国处于不安全状态两国间的不相容性昰真实存在的。这也不免使人们对史奈德的新定义是否成立产生了怀疑阿兰·柯林斯认为，只有当一个满足现状的大国寻求相对温和的霸权地位时，史奈德定义的那种“安全困境”才会存在并发生作用。在这种情势里，一个满足现状的大国为了威慑其邻国而对它们实施一种精心策划的进攻性政策，其目的不是为了推翻现状而是通过使别国感到非常害怕以至于不敢挑战现状以达到巩固现状的目的。这种进攻性政策不是战争的前奏相反其目的是通过要求别国感到不安全的方式来为本国提供安全。但别的国家无法将霸权国的这种方式与一个怀囿险恶意图的修正主义国家区别开来实际上，鉴于霸权国表现得如此富于侵略性它们极有可能将其行为解读为不友好。如果它们通过增加自身的实力而对霸权国谋求主导地位的努力作出反应那么霸权国所获得的绝对实力的增加将不会转化为其相对实力的增加。其他国镓的行为有可能被解读为富于侵略性因为霸权国认为自己无意加害于其邻国，而它们的行为则表明它们并不满足于当前的现状也就是說，霸权国和它的邻国不能够体会各自的担忧并都在实施一些导致每一方考虑最坏情势的相互矛盾的政策于是它们就陷入了史奈德所界萣的那种安全困境之中了。(注：Alan 2000,p.12.)从以上分析中我们不难发现国家间的不相容性是虚幻的。霸权国及其邻国均无意威胁对方的生存只是甴于每一方对另一方意图的不确定导致了双方的相互误解；双方实施的旨在追求自身安全保障的政策实际上制造了不安全。霸权国及其邻國实施的政策不仅没有达到保证己方安全的目的反而加剧了双方的相互担忧，最终这些政策被证明是具有“自我挫败”性质的这些说奣上述安全困境也具有传统安全困境的三个显著特征即善良的意图、无法决断的不肯定性以及自我挫败的政策。而它在本质上也可归结为┅个“悲剧”可以肯定地说，这种安全困境是传统安全困境概念的新扩展和延伸与经典安全困境相比，它凸显并强调了国家行为在诱發安全困境中的作用故此惠勒和布思将之界定为“国家引导型安全困境”，(注：Ibid.,p.10.)以区别并对应于原有的“体系引导型安全困境”这里應强调指出的是“国家引导型安全困境”中的霸权国必须是一个不寻求以领土征服控制其邻国的满足现状的国家，而一个旨在推翻现状謀取领土为目标的修正主义霸权国则显然不适用于安全困境。两种类型的安全困境的运行过程是相同的二者之间的重要区别主要集中在緩解或逃逸问题上。(注：Alan  Press,1976,p.67.)因此如何缓解和摆脱安全困境就成为人们研究的焦点首先，在安全困境能否被摆脱的问题上学术界存在着争议以罗伯特·杰维斯、巴里·布赞为代表的悲观派认为，安全困境是无政府国际体系的固有特征在杰维斯看来，由于无政府是国际关系的詠久特征这就解释了为什么“安全困境不能消除，而只能加以改良”(注：Robert 　　20世纪80年代早期，巴里·布赞提出了“成熟的无政府”(mature  anarchy)这┅概念他认为一个“成熟的无政府”将是一个高度有序和稳定的体系，在这一体系中国家将享有更大程度的安全感这种安全不仅来自於他们自己内部的力量和成熟，而且也来自于规范它们之间关系的制度化规则的力量(注：Barry  Buzan,People,States

我国的国有企业改革始于20世纪80年代，但是直箌90年代中期，国企实行的扩大自主权、经营责任制、承包租赁等改革成效并不理想由于国有企业产权结构的不合理，企业制度的不完善内部人控制问题的普遍存在，使得国有企业成了断不了奶的“婴儿”鉴于这种情况，1993年11月党的十四届三中全会调整了国有企业的改革思路， 明确提出：“建立现代企业制度是发展社会化大生产和市场经济的必然要求是我国国有企业改革的方向”。90年代后半期以制喥创新为主要内容的国有企业改革工作在全国逐步铺开。现在看来这一时期的改革虽然取得了一定的成效，但是所有权与经营权的分离並没有达到我们所期望的效果由于历史的原因，我国几乎所有的经济部门中都存在着大量的国有企业国企的数量太大，使得国企的监督成本太高所有者缺位和监督流于形式的现象非常严重。要彻底解决这些问题除了进行产权制度改革以外，还必须设法降低国企的监督成本让大量的国有企业从竞争性领域有计划地退出。
　　1997年党的十五大又提出了公有制为主体、多种所有制经济共同发展，抓大放尛、有进有退的国有企业改革新思路十五大以后，我国的国企改革进一步深入大多数国有骨干企业初步建立了现代企业制度，国有企業脱困的目标也基本得以实现根据国家统计局公布的资料，到2000年在2473家试点企业中，有2016家企业进行了改制国有大中型亏损企业从1997年的6599戶减少到2208户。但是这一系列改革措施，还是没有从根本上改变国有企业效率低下的问题资源浪费严重、经济效率不高，市场竞争力差仍然困扰着我国国有企业的发展虽然通过改革，国有企业的劳动生产率有所提高但是国企的各项财务指标却持续下降、相对效率低下。一些学者通过分析全国17万多家工业企业的统计数据后得出结论在不同所有制企业之间，私营企业效率最高三资企业其次，股份制和集体企业再次国有企业效率最低。
　　我们认为国有企业所有者实际上的虚位和内部激励机制的缺乏是上述现象存在的根本原因，国囿企业在改革和改制的过程中并没有建立起一个完善的公司法人治理结构和健全的国有资产管理监督体制。虽然国有企业长期存在的产權不清的问题名义上得到了解决但国家出资人代表并没有真正到位。从理论上看我国国有企业归全民所有，但全体人民不可能直接参與国企的管理经营活动国有资产的管理与经营只能采取委托代理的方式，由国务院按照政府的行政系统逐级对国有资产进行委托由于這种委托的行政性强，中间环节多使得整个委托过程的道德风险和信息变异程度增加，被委托人更愿意对委托作出有利于自己的机会主義解释结果是国有资产人人都管，但实际上又无人负责同时，由于国有企业的公司法人治理结构不健全使得国企经营者缺乏有效的內部激励，没有励精图治、开拓创新的动力和压力
　　由此可见，要真正提高国有企业的效率增强国企竞争力，必须将国有企业的改革引向深入只有按照《决定》的要求，“建立健全国有资产管理和监督体制”完善国有企业的“公司法人治理结构”，从产权和管理、内部和外部几个方面系统地解决国有企业存在的问题才能够彻底改变国企效率低下的状况，真正提高国企的市场竞争能力
　　深化國企改革，是杜绝国有资产流失的迫切需要
　　国有资产究竟流失了多少恐怕谁也说不清楚，因为如果能有一个准确的估计也就不会發生资产大量流失的现象了。但是有一点是可以肯定的，即国有资产的大量流失已经成为我国经济生活中一个亟待解决的问题关于国囿资产流失的原因，20世纪90年代初期有人认为是管理和监督不严前几年，一些学者又将国有资产流失的原因归结为：一是国有企业太多國有资产管理、监督的成本太高；二是国有企业由于产权不明而缺乏对资本利益的维护。实际上党的“十五大”以后，国有企业的监督荿本问题国有企业的产权问题，应该说得到了很大的改善但是，国有资产的大量流失现象并没有因此而减少

映在主体身上，需要通常以欲望、动机和意向等形式被人所体验人类的需要如果按其对象来分，有物质和精神两大类精神需要是人对自身智力、道德、审美等方面发展条件的需求嘚反映，即属于对观念性对象的需求情感是人类社会需要特别是精神需要是否得到满足的心理反应，是人类在社会历史发展过程中形成嘚高级心理体验美感是人类高级社会性情感之一，是人对事物(自然事物、社会事物和艺术品)的美的情感体验是人在感受美的事物时产苼的一种肯定性情感(愉快、满足、赞赏、舒畅等)，归根结底是人类审美需要(一种高级的精神需要)得到不同程度满足时产生的精神性愉快。

  审美需要及由于这种需要的满足而萌生的美感是人类心理结构中一个较高的层次。一

九五四年马思罗( A. H. Maslow )提出了著名的“需要层次”说紦人类需要排列为由低级到高级的七个层次:(1)生理的需要，(2)安全的需要(3)相属关系和爱的需要，(4)自尊的需要

(5)认知的需要;(6)美的需要，(7)自我实現的需要马思罗认为，只有较低级层次的需要得到

满足以后才能形成较高一级的需要前面六级层次的需要相继达到了，自我实现的趋勢才能

达到1美国克雷奇等认为马思罗的“需要层次”说的中心是，“人的基本动机就是以其最有效和最完整的方式表现他的潜力即自峩实现的需要。”2这个看法是有道理的所谓“自我实现”，克雷奇等说是“表示人类把自我中潜在的东西变成现实的基本倾向，也就昰把个人的潜力作最大的实现”3用我们的话来说，就是人的实践倾向通过自由自觉的活动把人的本质力量在外界实现出来的倾向。马克思也曾把人在共产主义条件下的自由劳动(实践)称为“个人的自我实现”4马思罗的七个层次的概括实质上只有一个核心，就是“自我实現的需要”第一、二层次是人类自我保存与繁衍的生理需要，是人类自我实现的前提第三、四层次是人类自我实现需要的不同表现形式，即表现为人与他人的关系以及自我在社会中的实现，第五、六层次则是人类自我实现需要在认知和情感两个领域的体现:认知是人在實践过程中对对象本质的理性认识审美则是人对自我实现(实践)产品直观时的积极的情感体验，第七层次“自我实现”需要实质上是前面陸个层次的概括和贯穿始终的基本意向马克思说，人的自我实现即“自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性”。5马思罗的“需要层次”说抓住了自我实现需要这个人类的根本特性这是它的合理之处。

“需要层次”说还包括这样一层意思:在人的心理结构发展过程中在後一较高层次的需要充分出现之前，比它低级的需要必须得到适当的满足一个人的生理和安全上的需要得到满足后，爱与自尊等需要才能充分发展前四层次的需要相继达到了，认识与审美的需要才会从潜在转化为现实最后自我实现的倾向才能达到顶点。当然不同层佽需要相继产生的过程(即人的动机结构的发展过程)“不是象陡立的、间断的阶梯那样的东西，每一低级的需要不一定要完全满足其次较高一级的需要才出现。它更多象是波浪式演进的性质不同需要之中的优势是由一级进到另一级的”6根据这个观点，人的审美需要是人的較高级的需要是在人的自然、物质需要等较低级需要得到一定满足之后才有可能出现的需要。这不仅体现在人类整体的心理结构的发展序列上也体现在每个个体心理结构的发展顺序上。它暗示人们在七个层次之间，较高一级与其次一级之间存在着承接和扬弃的关系洏且更高一级的承接和扬弃也就更加离开人类的肉体存在，更加离开对象的实用性更加接近于人的自我实现需要的完成，即更加能有效洏完整地体现和确证人的本质力量从而显示出人类更高的心理水平，因此尽管从生理需要到审美的需要都指归于自我实现的需要，然洏审美的需要却比下面五级需要更少指向对象的物质存在(质料内容)和有用性更少直接与人类的肉体存在相关，因而更多地指向对象的审媄特质(外观形式)和娱乐性更多地与人类精神世界相关，可以说审美需要扬弃(包括)了前五级需要现代人类学已证明，这是人类需要特別是审美需要发展的一个共同规律。人类早期对陶器的需要就经历了从实用向审美的发展我国相当于野蛮时代中期的大仪口文化时期的陶器，也比以前(如仰韶文化)的陶器更加复杂优美不仅鼎、扁、耸、舰等新型器物出现了，而且纹饰和色彩也日趋丰富多样不同地域、種族的原始人类的审美需要形成、发展的这种共同性证明了人类从低级的物质需要向高级的审美需要的发展是一种普遍趋势和规律。马思羅认为审美活动应建立在认知活动达到一定水平的基础上就是说，审美是以感性的情感活动的形式包含和积淀着理性的认知因素审美決不是孤立的形象直观，而需要以一定的认识和文化水平为前提这无疑是正确的。

马思罗的“需要层次”说在现代心理学中至今仍有相當影响虽然它还只以描述性为主，缺乏定量分析但对以往心理学有关人的动机(需要)的发生只从“缺乏性”(即缺乏产生需要)一点来解释昰一个重大的突破，它“试图在一个简单的结构中把缺乏性和丰富性动机都联系起来”，而丰富性动机是“以经验享乐、获得满足、理解和发现、寻找新奇、有所成就和创造这些欲望为特征的动机”即以积极的、创造性的人的自我实现为理论核心的。这种以主体能动性為主导线索创立的学说对传统心理学以被动的刺激、反应和缺乏性为基础的观点是一次有力的冲击。

马思罗从“需要”角度描述的人的惢理结构的七个层次就其涉及的内容看自然还不够完整和准确，但其基本骨架是被实验证明为正确的它展示了人类需要的共同性方面，从横的方面看它反映了人的动机(需要)由低到高的共同的结构层次，从纵的方面看它揭示了人的动机(需要)由低级到高级的相同的历史發展次序。正如人类学家摩尔根所说的:“人类的经验差不多都是采取类似的路径而进行的;在相同的情况中人类的需要基本上是相同的所囿人类种族的脑髓的机能是相同的，所以人类精神活动原则也是相同的”7因此，“需要层次”说实际上比较科学地规定了审美需要在人嘚心理结构中现实的和历史的位置揭示了这样一个规律:审美需要是人类历史生成的共同心理结构中一个必有的、较高的层次。正是在这個意义上我们说审美是人类的一种较高级的普遍需要，是人类的一种共同的心理特征只要是正常的人，都会有审美的需要即使年龄過小、文化过低、生活过于贫困等原因，在一些人身上审美需要未能得到典型表现但在他们的心理结构中同样积淀着审美需要的潜能和潛势，一旦其它条件具备较低级层次的需要得到满足了，审美需要仍然会凭借各种方式萌发和表现出来

  既然人的审美需要是人的共同惢理结构中较高的一环，那么美感自然也是人类一种普遍

的、共同的情感体验所谓“人同此心、心同此理”是也。这就是“共同美感”嘚重要心理基础之一

苏联当代杰出的心理学家列昂捷夫的“活动”心理学理论也为我们的观点提供了有力的论据，列昂捷夫把“活动”莋为他的心理学的中心范畴把传统的“需要—活动—需要”的心理学图式改为“活动—需要—活动”，就是把人的心理结构、人的需要看成是被实践活动

“生产出来”的8这是符合马克思主义观点的。他还把人的外部活动(实践活动)看作是决定着内部活动(心理活动)的原动力并揭示了“外部和内部活动具有同样的共同结构”，即具有“宏观结构上的共同性”9的规律这一发现是极其重要的。正因为人的实践活动的基本方式是一致的所以人的活动的宏观结构是相同的。由实践活动派生并与之同构的人的心理活动自然也有共同的规律和结构鉯此类推，人的审美需要和审美活动的心理过程也有共同的规律和结构所以，人只要具备一定条件必然会形成审美需要，而当审美需偠与美的对象在一定条件下结合时人又必定会进入审美状态，人的审美活动也必定遵循共同的心理机制和规律。这也是“共同美感”嘚重要心理依据

人类的审美尺度存在.共同性

马克思指出:“动物只按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何粅种的尺度来进行生产并随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象，所以人也按照美的规律来塑造物体。”10这就告诉我们:第一所謂“美的规律”实际上包括两个尺度，即客体(物种)的尺度和主体内在的尺度是这两个尺度的有机统一，即合规律性与合目的性在实践基礎上的统一第二，人能按美的规律造型说明人能在认识、运用美的规律造型的实践中逐步地把客观的美的规律转化(内化)为主体的审美呎度，并自觉地运用这种审美尺度来指导生产活动就是说，审美尺度在人开始生产前业已存在于人的头脑中同样，人的审美活动也不昰从零开始的头脑中空如“白板”、没有任何审美尺度指导的人是不可能进入审美状态的，一定的审美尺度总是以不自觉的方式暗中指導着人们的审美并在实际上预先规定着人们审美的方向。

现代心理学已经证明人的认识过程不是客体、主体的单向刺激和反应(反映)的過程，而是主客体相互作用的过程皮亚杰的发生认识论就认为，人的认识的发生和发展是一个主客体相互作用、主体不断进行心理(认识)建构的过程他通过多年对儿童心理的分析研究指出，人的认识结构包括图式、同化、顺应、平衡四个环节图式指可变动的动作的结构，婴儿最初的图式是一些遗传的本能动作以后在接触客体过程中，这种图式日趋复杂化逐步内化为抽象的逻辑数理结构；同化指主体茬活动中逐步把客体纳入自己的图式之中，引起图式的量的变化；顺应指主体图式不能同化客体而只能顺应客体时引起的图式的质的变化；平衡则是同化与顺应两种机能的协调儿童在认识过程中，总是力图用原有图式去同化客体如获成功，原有图式得到巩固与加强认識达到平衡，如不成功主体便作出顺应，调整、改变原有图式或创建新图式去适应客体直至达到认识的新平衡。认识的这种同化与顺應、平衡与不平衡的不断交替便是儿童认识结构的动态的建构过程11皮亚杰的建构主义发生认识论是对马克思主义认识论的一个重要的补充和发展。

  人的审美活动虽不局限于认识却是包含着认识活动的情感体验。所以建构主义原理原

则上也适用于审美过程我们这里可以鼡“审美尺度”代替图式这个概念.审美尺度是一个动态的结构，它在人的审美活动中面对着各种不同的审美对象会通过同化与顺应活动鈈断地重新建构，而获得自我调节与相对平衡这是审美发生的一般过程。但就个体的具体审美活动而言一定的审美尺度总是在审美开始前业已存在于人的脑际，成为人进行审美活动的前提

  那么，人的审美尺度有无共同性呢?我们认为是有的这里，想着重从认知因素方媔加以说明

审美尺度的认知因素在审美过程中主要发挥对情绪和情感因素的控制与调节作用。一九六二年美国心理学家沙赫特和辛格通過实验证明了环境事件、生理状态和认知过程是情绪与情感发生过程中三个互相作用的主要因素创立了“情绪三因素”说。以后有人把這个理论转化为一个工作系统称为“情绪唤醒模型”，它形象地显示出整个情绪现象是由主体内的下列三个系统互相作用的结果:(1)对环境凊景输入的信息的知觉分析}(2)长期生活经验中建立起来的对外部影响的内部模式(近似于皮亚杰的“图式”)这个模式包括过去、现在和将来嘚期望、需要或意向的整个认知;(3)现实情景和知觉分析与基于过去经验的认知加工之间进行比较的系统，可以称为认知比较器它附带有庞夶的神经系统和生化系统的激活机构，并与效应器官相联系在这个循环的反馈控制系统中，认知比较器处于中心地位这说明认知系统對于情绪和情感有直接的调控作用;也说明认知比较器依靠生化状态，从而情绪和情感离不开神经生化系统(生理基础)这一观点运用于审美，则原有的审美模式(尺度)与外部审美信息的输入是审美情感(状态)形成的两个必要条件而认知比较器就对二者进行比较，如果二者的一致程度大于不一致程度就会引发美感体验，反之就引不起美感。在此之前美国心理学家阿诺德于五十年代已提出情绪的“评估一兴奋”说。她认为“情绪是趋向知觉为有益的、离开知觉为有害的东西的一种体验的倾向。这种体验的倾向伴随着一种相应的接近或退避嘚生理变化模式，在不同的情绪中模式各不相同”。12她把情绪反应的序列归纳为:情境一、评估情绪。她举了个典型例子在树林里知覺一头熊引起恐惧，而在动物园里看到关在笼里的熊就不产生恐惧反而产生愉快区别就在于对情境的认知与估量。就是说这种认知与評估是诱发情绪的前提和主导因素。美感的诱发也是这样

  人们对审美对象的大致相同的认知评价，在一定程度上形成了他们审美尺度的囲同点从而也决定了他们对该对象产生的美感的共同性。

第一由于遵从人类知觉的共同规律(如空间接近律、相同或相似律、良好图形律等)，人们可能形成对对象的相同或相近的认知评价因而在审美尺度的认知因素方面就达到了相同和相近，这就规定了他们审美尺度的凊感因素发生作用的方向基本一致这样一种相同或相近的审美尺度一旦被对象的某些审美特征激活起来，就预先规定着人们在对对象的凊感体验上达到基本相同或相近

  第二，抓住事物特征的人类认知规律也促成共同审美尺度的形成现代生理心理学证明，人的认知过程昰一个注意中心按事物特征进行转移的过程例如许多心理学家记录了人进行

视知觉时的眼动轨迹，发现人的视知觉是沿着事物的特征以跳动方式转移视线而形成眼动轨迹的与此相似，心理学家塞尔弗里奇设计了二企多水平的信息加工的认知模型—“群魔殿”这个模型系统形象地说明了人类认知的特征分析的规律。群魔殿系统由担负不同工作的四类小鬼组成:即映象小鬼、特征小鬼、认知小鬼和决策小鬼其中特征小鬼起着举足轻重的作用，认知、决策小鬼凭着特征小鬼的叫喊作出对输入信息的认知和判断这种把握事物特征的认知规律，在审美过程中同样有重要意义任何审美对象要被人所欣赏，就必须具有一定的审美的外观特征而这种审美特征要在事物众多特征中被人们发现和认知，并逐步内化为审美尺度自然必须遵循人类共同的把握特征的认知规律。德国古典美学要求审美客体成为“显出特征嘚东西”马克思、恩格斯典型理论中关于“这一个”的关学思想，罗丹要求美的事物具有“性格”等等从审美主体的心理规律上看，嘟是要求遵循把握审美特征的认知规律这是人们形成共同审美尺度从而形成共同美感的重要心理基础。

第三对象唤起的审美和认知表潒的概括性和普遍性也促成人们共同的审美尺度。审美尺度形成的来源是审美对象反映在人脑中的表象(对象特征信息向主体传递的形式)這种表象提供的审美信息积累得多了，就会逐步转化与凝淀为主体的审美尺度问题是这种审关表象虽然仍然保持着感性具象性，但与现實对象相比已有了一定的概括性和抽象性一旦转化为审美尺度后就具有更大程度的概括性与抽象性。这样人们的审美尺度就具有某种程度的普遍性和共同性。由于审美对象的内容与形式的客观性规定了反映在不同人脑中审美表象的基本一致性又由于人的感知规律是共哃的，因而在反映对象时概括和抽象的方向也大体相同所以，审美表象在内化为人的审美尺度并在一定条件下诱发、激活美感时也就囿了共同性。当代世界各国人民、各阶层人士在观赏我国的万里长城、埃及的金字塔、希腊的巴特农神庙、巴比伦空中花园等古老而雄伟嘚建筑时之所以能产生大致相近的共同美感，原因盖出于此

border=0><tbody><tr><td></td></tr></tbody></table>为进一步加强我院团员青年的政治理论学习提高各级团干部的思想素质和工作水平，提高学生干部自身理论水平增强学生干部的组织协调能力，培养学生会干部的责任意识、大局意识加强学生干部队伍的凝聚力、战斗力建设，全面提高学生干部整体素质充分发挥学生干部在学校管理工作中的作用，培养和造僦高素质的青年后备人才提升我院团建工作水平。11月29日上午由巢湖学院团委、学生会组织的我院青年马克思主义者培养工程“学生干蔀菁英学校”培训班正式开班。本次培训班共有来自院、系学生会的100多名学生干部参加学习开班仪式后，院团委书记何照泽为全体学员莋了题为《如何当好一名优秀学生干部》的专题讲座他结合生动的事例着重向同学们阐述了学生干部应具备的基本素质和应掌握的基本技能。并特别强调一名优秀的学生干部要兼备正直、诚实与自信的优良素养，要学会合理安排时间在保证良好学习成绩的同时出色完荿自己的工作。讲座深入浅出富有哲理，使与会同学深受教育和启迪</p>根据安排，本次培训为期一个月将通过专题讲座、理论学习、座谈讨论、工作交流、观看录像和社会实践等多种形式有序开展。</p>围绕着本次学习培训巢湖学院学生会根据实际情况开展了以下培训内嫆：</p>1、院学生会全体成员于12月1日下午在团委会议室召开《如何做好学生会干部》的专题学习座谈会议。</p>2、院学生会各个部门于11月30日至12月6日罙入开展关于“青年马克思主义培养工程学生干部培训”工程和提高部员能力的培训工作并在利用为期一周的时间，精心安排具体落實，并各部门以书面形式将总结成果及时上报汇总</p>3、院学生会全体成员及各系学生会代表于11月30日早在学院东二阶梯教室观看“青年马克思主义培养工程学生干部培训”工程学习资料片。</p>4、院学生会全体成员于11月30日下午在学院篮球场进行“青年马克思主义培养工程学生干部培训”素质拓展团队建设活动</p>5、组织巢湖学院学生会主席团成员及各系学生会分会主席于12月2日下午在团委会议室进行关于“青年马克思主义培养工程学生干部培训”课程的专项学习座谈会，院团委何照泽书记和团委宫海波老师出席会议何书记就当前国内外环境的实际情況对同学们做了专题讲座和重要讲话。</p>6、组织各系学生会分会深入各系内组织本系学生干部开展关于“青年马克思主义培养工程学生干部培训”工程的宣传学习工作并由院学生会主席团各分管联系的各位分管主席与院学生会女生部、维权部、治保部及调研部的同学深入各系进行学习宣传。各系学生会并以书面形式及时汇总上交各系组织学习情况</p>其中较为突出的有管理系学生会组织开展相关活动，学习研討与演讲比赛相结合团队游戏与心得体会相融合；历史旅游文化系学生会将党员与学生干部互帮互助进行学习交流，并开展相应的主题為“2008我和你—我的祖国”为主题的演讲比赛和“感受文化陶冶情操—游览霸王祠”的素质拓展团队建设活动；外语系学生会组织学生干蔀就“什么是学生会”、“如何做好学生会干部”等相关问题深入开展交流学习座谈会；计算机系学生会通过组织观看记录片，交流会寫总结感想等方式进行学生干部的培训学习；另外如中文系、经法系、物理系、艺术系、化学系、体育系、数学系、教育系等学生会都相應组织开展相关的各种形式的培训。</p>7、院学生会宣传部、学习部、文艺部、生活部、卫生部、体育系、外联部、心理健康部组织各系学苼会分会相应相关部门，展开关于“青马”工程的座谈会活动（生活部与卫生部联合开展）并院学生会各部门部长将座谈会内容以书面總结形式及时汇总整理。</p> 其中心理健康部从大学生自身心理出发进行交流希望各系能够多关注同学生活和心理并多开展相应活动，紧密聯系各班心理委员做好学生干部的本职工作，让同学们能够学会学习、学会做人、学会调节；学习部就从同学们的学习状况深入交流皷励同学们努力学习，不断提高学习自觉性多组织开展相应的有意义的活动，并提出了“大学生占位现象”这一实际问题讨论相应的筞划活动；生活部和卫生部就目前的“珍爱生命，拒绝使用大功率电器”和“拒绝白色污染共建文明校园”的活动做了相关宣传和进一步的活动工作安排；外联部和宣传部就针对学校的外联赞助事宜和宣传方式进行了统一学习和规范要求。另外如文艺部、体育部等部门也進行了相关的学习交流</p>从以上的相关培训事宜中我们总结出了以下几点经验：</p>1、学生干部培训工作覆盖面要广。以往的学生干部培训主偠是针对院系学生会干部班级学生干部的培训工作往往是由各班主任、辅导员负责。有些班级的学生干部只能通过日常开展活动摸索和積累经验这就给班级学生工作的开展带来了不便，同时也影响到了学生会活动的开展通过扩大学生干部培训工作的覆盖面，把班级干蔀也纳入到培训中来既可以让班级干部在培训中得到提高，也能加强院系学生会和各班级之间的交流与沟通 学生干部之间的经验交流必不可少。学生干部的培训工作不能仅仅局限于指导教师集中授课还要充分发挥学生干部自身的资源，加强他们之间的交流通过新老學生会干部之间的经验交流，可以达到传帮带的效果使新进学生会成员尽快熟悉工作；通过学生会干部内部的经验交流，可以使学生会哃学彼此熟悉和了解增强他们的集体意识和团队意识。</p>3、学生会干部的培训需要教师的支持学生干部培训工作不仅仅是分管学生工作嘚负责人的事，更需要得到广大教师的支持</p>4、学生干部培训是一个长期的、潜移默化的过程。学生干部培训工作光靠几次培训几次学習是不够的，它是一个长期的过程每一次活动，每一次会议实际上都是一次