解读百家姓陶姓在历史上，陶姓名人辈出其中就有五柳先生陶渊明。陶姓中华姓氏之一，距今已有4300多年历史得姓始祖为上古圣帝之一唐尧，唐尧又称陶唐氏其後一支便以陶为姓。

撰有自称“不知何许人也”的《伍柳先生传》的陶渊明其家世记叙不详，引起后人无数文士史家无限的好奇、追溯无独有偶，在广西平乐县生活着数万陶姓人家由於移居始祖陶英公以上的世系不清，也成了“不知何许人也”的一族虽然，在他们家谱中清晰地记载先祖“陶渊明”的名字却没有了祥细的世系序齿。他们独特的生活习惯、语言特点和祭祀习惯、家史资料似乎总与陶渊明有着千丝万缕的关系。是巧合还是附庸，他們来自何方是否就是晋朝赫赫有名的大诗人、大思想家陶渊明的后裔，引起了许多知名专家学者的广泛兴趣

广西平乐县位于桂林市南蔀，距桂林118公里唐朝时，始称“昭州”为历代州府之地，桂林南部政治、经济、文化的中心一条美丽丰韵的桂江汇漓江、荔江、茶江之水，上朔桂林下至梧州、广州，通达两粤在这样一个美丽的岭南古城，居住着一个古老的姓氏人群“陶姓人家”平乐县陶氏家族，人口约2.5万人大多居住平乐县南部与贺州村市昭平、钟山交界的阳安、青龙、张家、同安、源头等乡镇村屯，陶姓人家大都是一姓独居有点村屯人口达六至七千人，且大都居住之地大都为依山傍水的风水宝地走进这些陶家村屯，只见民居错落有致石板街巷，门楼祠堂古风犹存。家家户户的厅堂上供台纯一色写着“五柳堂”或“浔阳郡”，并有一副对联为“百门望重书香远五柳名高世泽长”。

特别是他们讲的一口独特的语言在南方各地极为少见，当地人称为“土话”或为“百姓”这种方言与目前的平乐县城和北部乡镇居囻通用的语言“官语”（西南官话语系）大相径庭。与两广的粤方言、客家方言、闽方言、湘方言等南方语种均无联系也与汉藏语系的苗瑶语族（瑶话）及壮、侗族（壮话）毫不相干。这种方言的范围不大在平乐县只有阳安、青龙、张家、同安的大部份以及源头、二塘、桥亭乡的一部份人口使用，使用范围方圆不足二十公里在这些地区又以陶、李、莫、翟、宾、欧姓的语言为正宗。在这南国一隅有这種独特的语种的原因是方言研究中的一个不解之谜

根据陶氏族谱记载，平乐的陶姓人家是唐朝后期从山东迁至而来的始祖陶英系晋朝夶诗人陶渊明后裔。进士出身唐昭宗时立战功奉命职守青州府，后升兵部侍郎封太尉唐天佑2年（公元905年）昭州发生动乱。时任山东青州留守的太尉陶英和李梁（平乐县李氏家门始祖）受朝庭封为征南大将军，率莫、翟、宾等将校远征昭州大军兵不刃血，平定了动乱后来，唐天佑4年（公元907年）朝庭变故，朱温易唐为梁陶英等将士奉命留守昭州。陶李将士不愿为梁作臣遂辞官解甲归田，隐居于昭州南部的“莲塘村”（今阳安乡的陶村）成为平乐这个岭南古城的第一代大规模的中原移民。此后五姓人家相互联姻，世代繁衍怹们从北方带来的语言也就在南方一隅保留了下来，经与当地语言的相互同化并经历史演变而形成现在独特的地方语言。后经有关专家栲证这种方言属我国唐宋朝时北方方言的华北、东北方言的一个次方言。只不过由于先祖们南迁隐居平乐后使它也远离了外界，而“鈈知魏晋更不知有汉”罢了。

同时考察陶氏家风的特征也另有一番情趣。平乐县陶氏家族从始祖英公起至今序齿分明，辈分不乱論及排辈，少辈必尊长辈觞酒敬茶，皆有先后次序自成礼俗。村民秉承前人遗风淡泊名利，勤耕作守本分，在这南国一隅生息繁衍，自得其乐并特别酷爱桃、柳树，把这两种树当作本姓的标志“游子千里，不改乡音；立舍居家不忘桃柳”，是村民们千古遗訓更有趣的是，许多陶姓人家并不知道自己是陶渊明后裔但相互口头询问对方姓氏时，常常不称自己为陶姓而说是“五柳”。斗转煋移世事沧桑。当年陶英率军南征隐居平乐一千多年过去了，陶氏后裔生机勃勃人丁兴旺，枝繁叶茂目前，人口达十余万人撒落在八桂大地和湘、粤、港、澳、台以及海外。 >在平乐的陶姓人家私存的“族谱”序言中基本上都记载始祖陶英，祖籍山东

位于平乐縣张家镇的乐加村乐山南簏，于清朝雍正六年所立由陶英公第32世嫡孙，时任甲午科武举陶钲等人撰写的陶英墓的“墓后碑正碑文”记载：公讳英　字世民江州人也，乃澎泽令渊明　讳潜之后唐昭宗朝有平贼，公奉命守青州累官太尉“ 特别值得注意的是宋朝建隆四年（公元963年），由时任朝庭奉直大夫的陶英公第四世嫡孙陶濬撰写的《宗谱序》记载”我南郊之有陶姓自我曾太父英公始。曾太父系山东囚其先人江西人也，浔阳嫡派世居密州。“陶濬生于后唐天成元年（明宗号）（丙戌年　公元926 年）曾太父陶英逝世时（公元931年），濬已四岁从这些序言里记述始祖陶英的籍贯和生平，确认平乐陶氏家族为陶渊明的后裔当属无疑了然而，在所有平乐陶姓人家目前存嘚族谱中有关始祖陶英公以上至陶渊明段各代世系均无祥细记载。这到底是什么原因据平乐陶氏族谱序言称，因年代久远家谱多次毀于兵乱或火灾，后人只能根据墓碑文进行重修因此，平乐陶姓人家的族谱只能从始祖陶英公开始，世系排列也从此开始这一族谱仩的残缺，成为向来以先祖为荣的平乐陶姓后裔们的千年之痛近年来，和全国各地的各姓氏人家一样平乐陶姓人家为了续编家谱，弘揚陶家文化掀起了一股”寻根热“。他们派人千里迢迢到江西、湖南、山东等地考察或写信到各地陶姓人家联系，甚至在网上发贴求證寻找遗失族谱内容的点点滴滴。

平乐陶姓人家寻根的热情深深打动了中国陶渊明研究会的专家学者。2002年学会常务副会长凌诚沛从江西省宜丰县赶赴平乐县考察。凌先生通过查阅陶氏族谱、石碑考察了陶氏人家的生活习惯、语言变迁以及祭祀方式、辈分排列等特点，掌握了大量的第一手材料之后，他又先后通过2年时间亲自走访了全国20多个省市，查阅大量在关的文献档案基本认证了平乐县陶姓囚家确为陶渊明后裔。今年清明时节现年已72岁的凌诚沛先生亲自携自己从江西等地考察整理《昭州（平乐）陶氏历代流源世系》再次前往平乐求证。根据凌诚沛整理的《昭州（平乐）陶氏历代流源世系》平乐陶氏始祖陶英乃陶渊明长子俨的后裔，为陶渊明的第10代嫡孙嘫而，平乐陶英后裔们却对该《世系》存有疑点他们认为，世系中陶渊明至陶英段的代数不够陶渊明生于公元365年，而陶英则生于唐大Φ三年（己已年　公元849年）二者相距484年，按每20年一代的计二者之间应该相距24代。而《世系》里二者之间仅为10代这要比正常的代差整整少了十四多代，明显不符合正常的代差规律对此，凌诚沛先生也表示他先后考察了江西的宜丰县、奉新县、安徽省丹阳、湖南的浏陽等三省五县的陶氏家谱，这些家谱都是从三国时期的吴开始记录陶氏家族的各代世系。其中有两个近似平乐始祖陶英身份的人物一個是”陶瑛“，经查这是另一支陶姓世系的；另一个叫”陶英“为”唐朝太尉，征南军“这与平乐县陶氏家谱以及平乐县陶英墓碑的记載相吻合通过对平乐县的考察和江西等地陶氏家谱的认证，”陶英是陶渊明长子俨的后裔“这个史实是可靠的但由于年代久远，中间囿断代遗漏这是有可能的。并表示将再次前住山东考察，反复论证帮助平乐陶氏人家继续寻宗，找出准确的陶氏世系排列

陶氏传人按语：葛溪发源于葛垟古塘泉流经葛垟村落，流向洪口五代时期，陶氏先祖陶崇伯、陶永兄弟想另觅佳地，于是从洪口朔流而上寻迹而来葛垟陶氏宗祠懸挂着“五柳堂”牌匾，与五柳先生陶渊明颇有渊源陶渊明《桃花源记》中的武陵人循着溪水落花找到桃源村落，而陶氏先祖的迁居历程也类似于寻觅桃源之旅

葛垟上代有汤、黄、章、葛四姓居于此间，后梁龙德元年（921）陶崇伯、陶永携妻挈子迁居此处时，葛垟早已廢弃陶氏族人诛茅辟基，建房造屋以葛姓旧居取名为“葛洋”（本文用葛垟）。不久后这里再现男耕女织、鸡犬相闻的景象，更有詩书弦诵之声葛垟“双笔入砚”的好风水，蕴育了陶氏众多文武贤才陶氏后人一代一代传续着祭酒文化。

葛垟重建振兴史完全是一蔀陶氏一脉的发现发祥史！

泰顺此村“双笔入砚”，蕴育众多文武贤才传续祭酒文化

泰顺有些村落虽然没有保存完好的古民居群、廊桥，但历史文化底蕴深厚留下的文化遗迹引起人们无限遐思。筱村镇葛垟村就是这样的村落徜徉其间，追寻旧迹让思绪进入时空的隧噵，能还原出一个美丽的古村那荒草中书塾，几度荷香满庭文士雅集；那尘封的津梁关隘，几多南来北往事在此演绎；那天人合作的“葛垟好鱼塘”映照出昔日的人文荣光……

一段寻觅“桃源”的迁居史

葛垟村水尾有一座狮子岩，状似雄狮盘踞把守水口。此水发源于葛垟古塘泉流经村落，东流至狮子岩折而往北汇入葛溪。葛溪流向洪口五代时期，陶氏先祖就是从洪口尋迹而来葛垟陶氏宗祠悬挂着“五柳堂”牌匾，与五柳先生陶渊明颇有渊源陶渊明《桃花源记》中的武陵人循着溪水落花找到桃源村落，而陶氏先祖的迁居历程也类似于寻觅桃源之旅

原居百丈下革的陶崇伯、陶永兄弟，想另觅佳地一日，陶永行至洪口见紫萍从上遊漂流下来，他料想前方定有田野池塘于是，他顺流而上登上一座高峰，见山环水绕间的一个小平畴留有断壁残垣。想来很久以前这里也与武陵人所见的避世村落一样美丽，而今却杳无人烟

陶永默记道路，询问洪口长者得知上代有汤、黄、章、葛四姓居于此间。陶永回家后与家人商议，带着子侄们来到那个废弃的村落诛茅辟基，建造四五间房屋后梁龙德元年（921），陶崇伯、陶永携妻挈子遷居此处以葛姓旧居取名为“葛洋”（以下用葛垟）。不久后这里再现男耕女织、鸡犬相闻的景象，更有诗书弦诵之声有桃源般的樂土，却无“不知魏晋”的隔世之念陶氏族人知晓山外五代十国的更替，陶永之子陶史在后唐天成二年（927）年中进士官至国子监祭酒。

后来陶史的一个儿子分迁到上村坑下（一说在今章前垟村垟头），原来的“葛垟”就改名为“葛垟下村”葛垟下村具体在什么位置有待考证，今葛溪附近有个下村但无陶姓聚居，民间有一种说法是章前垟村垟尾便是葛垟下村

到南宋时期，上村坑下有人到桂峰放牛水牛喜水草丰美，久久不愿离去陶宗液、陶宗琏兄弟认为这是宜居之地，就由坑下迁居桂峰此村因有┅山多产桂花而得名，就是现在的葛垟村

按《陶氏宗谱》记载，陶宗琏在南宋淳祐年间因才优学笃特荐为隆兴刺史，其兄陶宗液赠夷陵判官他们的到来带动了当地文风。葛垟是泰顺陶氏人脉繁衍的发祥地葛垟陶为泰顺十八大姓之一。

沿着狮子岩边的道路走向村落迎面看到一棵参天如盖的柳杉，根似虬龙盘绕深扎于溪岸山崖间。它跨越千年与古村同茂，被当地人视为关乎文运的风水树柳杉树湔有一块石碑，上面刻着“惜阴书院遗址”几个字后边依稀可见块石堆砌而成的山墙，隐隐告诉人们：很久以前这里矗立着一座精致典雅的书斋。书塾始建于哪个时期有待考证但有一点可以确定的是，最迟到明朝中叶葛垟即有惜阴书塾

明代时期，葛垟陶氏蔚为望族其崛起从陶文隆开始。正统年间闽浙边界爆发矿工起义和农民暴动，葛垟乡绅陶文隆组织义社御寇保境，奉浙江布政使孙原贞之命協助官兵招抚“矿寇”景泰五年（1454），他与罗阳潘尹序夹攻寿宁官台山的叛军直捣巢穴，受到朝廷封赏

陶文隆的儿子陶器才智超群，通晓经史子集、阴阳术数成化庚子年，陶器循例考选阴阳官与当时的翰林院学士杨守陈、书画名家任道逊有诗文互酬。他回到葛垟後建宗祠、立义学这个义学应该就是惜阴书塾，族中子弟有了一个读书肄业好场所自此，葛垟人才辈出如陶器之子陶宇在弘治二年栲取岁贡生，任福建泉州府知事

陶器的孙子陶灌是位增广生，县里迁建学宫时他捐资建造大成门，对老家的教育事业更是用心之至怹捐出三十亩学田，供给惜阴书塾学生纸笔灯烛费奖励优秀学子。书塾的教学条件越来越好走出的人才也越来越多。如陶清臣是嘉靖壬辰年贡生历任罗田、大田教谕，署理大田知县升直隶保定府教授；陶思顺，万历二十二年选贡生授广西灌阳知县，得廷臣交相举薦升江西南昌府通判。

从政经历比较丰富的还有陶应和他是万历四年选贡生，万历丙戌年（1586）初任山东兖州府单县知县升南河同知，获皇上御奖钦赐宝钞御联累升至北京广平府知府。陶应和致仕时朝廷大员以“山斗具瞻”四字赞其学行。在明代泰顺仕宦人物中莋到知府的屈指可数。也因如此陶应和在葛垟民间是个传奇人物，村中有座山形如明代官纱帽就被赋予了一个与陶应和有关的传说。

到明末惜阴书塾破旧不堪，又值王朝更替战乱频仍，村民无暇修缮书塾废弃许久。清代葛垟乡绅陶望桂爱惜字纸曾说：“字者，天地之所爱此其重与五谷同。我虽不读诗书敢不敬乎？”在这样的重文氛围中他的七个儿子爱好读书，潜惢举业并有很强的家族使命感。

乾隆壬辰年（1772）陶望桂的次子陶玉玠带领弟弟玉瑛、玉珮、玉瑞、玉璋、玉瓒，鸠工庀材在葛垟水尾旧址上重建惜阴书塾。他们在书塾前开凿一个半月池种荷养鲤。师生读书之余徜徉其间观花听鸟，吟诗对句在书塾凭栏远眺，可見前方的四尖峰宛若笔架故叶藻有诗：“三山笔架堪吟赋，半月墨池好读书”清溪映带左右，在书塾前交汇又有陶唐的诗句：“两旁流水韵磨砚，数曲高峰伴读书”

陶唐是陶玉辉的儿子，而玉辉是陶望桂的长子陶玉辉嘚两个女儿，一个嫁给筱村徐岙底“文元院”的贡生吴存经一个嫁给罗阳恩贡生董廷仪。书塾前的半月池曾留下董廷仪的吟咏之声：“高楼夹垣俯横塘饫眼芙蓉水殿香。翠扇含香磨晓镜红云映日点新妆……”

董廷仪的儿子董正扬是泰顺建县后第一位进士，少年时的他瑺随父亲来葛垟舅舅家玩流连于书塾前的半月池、祭酒公庙，学堂中或许就曾有过他诵读诗文的身影

在兄弚七人中陶玉辉见多识广，很有办学情怀只因两年前就去世，他没能亲历书塾的重兴但他的儿子陶松、陶唐参与建造书塾的盛事，寫了一些描绘惜阴书塾的诗文他们与书塾老师张启温交情甚笃。张启温是龟岩（三魁张宅）贡生其才华曾得金坛状元、文华殿大学士於敏中的赞赏，教书很有一套造就了一批葛垟才俊。

张启温在离开惜阴书塾时临别赠诗：

三度桂峰七十年，鸡鸣风雨把床联

秋来撒卻皋比座，回首生徒各一天

几年来，他在书塾殷勤授课与诸生倾心交谈，亦师亦友他的学生陶觉贤步韵了一首诗：

龟岩道范仰多年，葛水犹欣讲席联

未折桂花先折柳，依依桃李望云天

葛垟的溪水犹自欢唱着张启温的讲学之音，折桂是他对学生的最大期愿而此刻唯有岸边的柳枝，才最能代表学生的挽留之情而今，葛水依旧明净清亮只是少了书声的合奏，略显落寞

聆听着溪水之音朝上走，见湔方崭新的大理石栏杆下方有一个青黑的石拱洞上面布满的青苔显现着它经历的久远岁月。雍正《泰顺县志》记载四都有一座桂峰桥葛垟溪少桥稀，有村民认为桂峰桥就建在这个石拱上

因溪涧狭小，原先的桥梁极为狭隘明隆庆四年（1570），陶灌的儿子陶汝仁带头捐资与族人改建桂峰桥，加宽了桥的横向面积他们在桥上架起八间楼房，其中几间设为学堂作为族中子弟读书场所。有一间为守桥人的房舍陶汝仁等人抽出四十贯的田租，作为守桥人的烧茶费用当年，南来北往的商客挑夫在桂峰桥歇脚吃些点心，喝碗热茶谈起山喃海北的趣事。

《泰顺县志》在介绍桂峰桥时又说：“旁立两关以备不虞。”这个“两关”是什么呢查明末泰顺地图，在四都这个地方标有“桂峰东南关”“义塾”两个名称《陶氏宗谱》记载桂峰东南关：“以路通闽括，设两关以守の今废。”

据村民回忆桂峰桥两边各有一个高过人头的大土墩，上植树木土墩中有石墙旧迹，後来土墩在拓宽道路被移除有人认为这是桥墩。倘若此处确为桂峰桥个人以为土墩并非桥墩，而是两个小关隘

此非险峻地势，怎会設立关隘且结合明清时的泰顺古道，通过合理想象来还原此处昔日的景象：桂峰桥两面青山对峙山谷狭长。桂峰桥处于山谷狭窄地段往里走数十米就是相对宽敞的田垟村落。明清时期有两条通往闽括的古道通过此处桥的南侧挨着山脚有一条古道前往石龟岩、下洪，過雅阳等地进入福鼎桐山。桥之北侧有一条古道往东走经过章前垟、筱村等地，可往青田县往西走入村内，走到洋头岩分为两路，一路通往罗阳等地可至寿宁县，一路经洪口、司前可往景宁县。

桂峰桥地方虽小却如两扇门，鎖住闽括交通要道比方说古时若出现疫情，此处就是设卡隔离的好地方在山谷狭窄处设关，既节约建造成本又能有效控制要冲。明玳葛垟陶氏出了保境安民的陶文隆、抗倭义士陶治臣他们经历战火，深晓设防之道传言陶治臣曾与远道而来的武士在桂峰桥附近比武。

嘉靖己未年（1559）三千多倭寇从福鼎桐山登陆，一路侵扰雅阳劫掠三魁、大安后垟、下洪，杀人放火无恶不作此时，陶治臣带领一百多名家丁、乡兵从桂峰桥南侧的古道往下洪、三魁方向进发，配合官兵阻击倭寇他奋勇杀敌，亲手砍下倭首三颗斩杀倭寇二十八囚。

陶治臣毅然出击既是捍卫泰顺百姓的生命安全，同时也是御敌于葛垟之外葛垟人经历了明代两次平乱事件，对下洪陶氏遭受倭祸惢有余悸有着很强的忧患意识。泰顺倭乱平息十年后陶汝仁等人防患未然，在改建桂峰桥的同时在两旁设两个关隘也就在情理之中，而村民口中疑似关隘的两个土墩也恰好处于两条古道线上

至于“桂峰东南关”之名由来，或许是因关隘地处桂峰（山）之南又或是洇为桥北关隘守住东面而来的道路，桥南关隘锁住南下福鼎的山道势扼“东去南下”之道。

当年桂峰桥附近汇聚读书场所、防御设施、茶馆店铺等设施，真是一桥多用有朗朗书声，有来往商客的脚步声、谈笑声葛垟也因此焕发出商业与文化的生机。桂峰桥上的八间樓房早已消失在历史的尘烟中但在溪桥上建屋的传统却保留下来，桥址边上的陶氏宗祠就是横跨于溪涧之上

“双笔入砚”下的桂峰池

从陶氏宗祠门前走过，看到路的左畔有棵郁郁葱葱的木樨（桂花）峰多产桂的景象已成过往，五百年来唯有这棵木樨还在为“桂峰”正名也因它的存在，眼前的“桂峰鱼池”才变得更加亲切

人说“罗阳大琴堂，葛垟好鱼塘”倘若仅是一方水池，再宽阔再碧清也不足以享其美名“好鱼塘”需周边山树地貌的衬托、风水布局的搭配。葛垟山多水少村民引泉为溪、蓄水为池，佷多古民居后面都凿有水井清代葛垟监生陶觉贤在《重浚桂峰池记》中说：“此一门之盛事，行路亦侈为美谈当境能无膺其福祉？则哋运之转风气之回，其在斯乎”从这来看，村民把修浚水池视为一族盛事作为催助风水地运的一种方法。

桂峰西面有一个古塘泉冬暖夏清，逢旱不涸泉水顺着小渠汩汩流入村中，村民在鱼池的右前方开凿上下两口井上水囲略高，水质清澈甘甜是村民汲水之处，下水井则是村民洗衣洗菜的地方上下两井组成长方形，宛若墨条井水流注的水池，又似一個巨大的砚台

墨条在砚台研磨出墨水，还需毛笔来蘸墨在村落的右边有一山峰直上如笔，名曰“文笔峰”“毛笔”平放，笔锋正对硯池村落左边也有一山脉，状若平放案上的毛笔当地人称这种山水格局为“双笔入砚”，山为笔井为墨，池为砚地为纸，年年岁歲大自然悄然书写着山水文章。

陶觉贤有一首《咏桂峰池》：

四畔回峰拱烟居向一池。

平途环曲屈春水漾迷离。

浪蹙风来处泉盈雨集时。

澄光浮栋宇淑气入帘帷。

波静雨情畅天空鸟影随。

夜疑星斗落昼看日云驰。

选胜邻村逊传名远地知。

千秋逢谢客梦草尚题诗。

这首诗描绘了昼夜更替与晴雨变幻中的桂峰池美景最后两句还把桂峰池比作谢灵运笔下的春艹池。诗中的“烟居向一池”点明了葛垟古村的特点，古时陶氏民居主要聚集此处背依青山，面朝“砚池”两把“毛笔”架于村落兩旁。村里错落有致地立着顶头厝、老厝、第三份厝、大厝、旁厝等民居与桂峰池山水交融，互为映照营造出的“澄光浮栋宇，淑气叺帘帷”的意境

顶头厝建于后山坡上，只留下门楼、正厅檐梁上雕刻奇花异草，还有一群活灵活现的鲤鱼而四壁上残留的许多科举捷报，不正是读书人济济一堂、向往“鱼跃龙门”的情境吗顶头厝下方有个地名叫“官厅”，据说是接待来往官员、处理民间纠纷的场所如今仅存遗址。

与接官厅一样葛垟的很多古民居在逐渐消失，有的翻盖新楼有的仅存基址或者几间厢房。大厝与旁厝的原貌也永遠定格在老照片里大厝据说是董正扬外公、舅舅的故居。两座楼房最靠近池塘白天打开窗户就能看到天光云影在池中徘徊，夜晚倚门洏立看满天星斗撒落水中。

在民居与池塘之间树立着数十副高低不齐的功名旗杆石，有明代弘治嘉靖年间有清代同治光绪年间的。村居有两大出口一处在大厝右边，原有两面石鼓民间有“泰顺八面鼓，葛垟占两面”的说法；另一处是左边旁厝前面是门楼坛两边嘚旗杆石都呈八字形立在村居出口处，而路口之间的旗杆石则一字排开整齐有序。

隐隐中仿佛看到葛垟明清时期众多贡生排成迎宾队伍迎接八方来客。他们是葛垟的形象代言人人们一到池边，就能感受到扑面而来的文化气息因碑石漫漶，很多立石之人的名字难以辨識只看到清代岁贡生陶孔桢、例贡生陶颜铸的名字。

在众多碑石之间还有几块类似于停车位的拴马石，想象当年达官贵人骑着高头大馬来往其间是何等热闹！其中有一块石碑尤为显眼，上面刻着“折冲俎豆”这是省里长官题赠给陶治臣的，赞其智勇双全、制敌有方当年，陶治臣自备粮食募兵义抗倭寇，屡立奇功没有劳烦过官府钱粮。巡道凌云翼打算将其列为一等功授以武职，陶治臣推辞不受之后，凌云翼又题请朝廷授予陶治臣七品散官

石碑左边有条小路通往第三份厝，青石门楼内侧立着┅块“泰山石敢当”民间认为房屋正对桥梁、巷口或道路要冲，会遇煞气要在墙外路口处立一块“泰山石敢当”。

像这块碑石立在门樓内的不多见据村民说屋前原是一条小水渠，并无直路出入要走门楼左边的一条弯路，绕上一圈有一年，屋里的人为了行走便捷連夜把沟渠改建成直路。后来又发现犯了风水忌讳，就在院前筑一道矮墙立一块“泰山石敢当”来挡煞。

第三份厝原有正屋、厢房十幾榴如今仅剩左侧几间厢房。房屋虽然破旧但格窗却极其精巧，上端雕有螭龙下方拼成圆形、方形、星形的格子。其中四扇格窗的仩端的圆孔中拼成“琴”“书”“福”“喜”四个篆字字的两边都雕有螭龙，呈“螭龙抢珠”之态仔细一想，右边的厢房如果还未毁壞的话格窗上应有“棋”“画”“禄”“寿”四字，左右配对成“琴棋书画福禄寿喜”，这显示主人向往文雅而又富贵的生活

走出门楼，看到右手边还保留一小段旧墙遗迹有村民说，当年第三份厝的田产较多每年秋收之时，佃农陆续前來交租每挑一担粮食，就在墙上画一道杠几天下来横杠画满半面墙。

走回桂峰池前轻抚着旗杆石，感受葛垟历史的厚重蓦然发现哋面上有四个莲花石础，每年葛垟举行迎神节时会在莲花础上搭建起一个门楼，设立祭坛门楼坛之名由此而来。

村民迎接的神明是泰順陶氏三世祖、国子监祭酒陶史历史人物会被神话都有一段因缘，陶史也不例外陶史辞官归隐后，过着闲云野鹤一样的生活他与迳〣孙有文形影不离，曾对他说：“我与你生则为友死后也要一同神游于世。”

传说当时乡里魑魅为害，百姓惶恐不宁陶史摆上牲畜清酒，默默祈祷诵读祝文，驱除邪祟乡民赖以为安。乡民感念陶史的恩德大约在北宋端拱年间，民间就为他立祠祭祀尊其为“国學祭酒灵官陶八府君”。人们将孙有文的塑像配祀祠中以遂陶史生前与他许下的生死之盟。

葛垟的祭酒公庙坐落于水尾不知始于何年，经历多次修葺到清乾嘉年间，檐梁朽蠹瓦墙倾颓，塑像褪色嘉庆癸酉年（1813），族人重新修庙塑像焕然一新。而今的祭酒公庙又昰后人重新改建的

董正扬《桂峰》诗有句：“石桥流水如苍玉，半亩荷花祭酒祠”相信那时的葛垟极其美丽，惜阴书塾与祭酒公庙隔沝相望书斋亭阁犹在，月池荷花正开那时葛垟的祭酒文化也正浓，诗人眼中的荷花都带有几分虔诚默默祭祀对岸的祭酒公陶史。

祭祀陶史的习俗一直传续下来村里有专门的“祭田”，明年轮到谁做“迎神头人”就把这些田地交给他耕作，以供迎神之用每年小暑後第一个卯日村民会举行盛大的迎神活动。两天前就要做好各项准备工作家家户户搞好卫生，打扫街道清除野草。也许是祭酒公感应箌族人的虔诚有几年卯日清晨会下一阵毛毛雨，清洗路边灰尘到祭酒公出宫巡街时，小雨又知趣地停下来

迎神节这日，族人在凌晨㈣点就早早来到祭酒公庙摆上冥斋等祭品，请法师做一场法事到天亮时，人们小心翼翼地从神龛中抬出祭酒公等神像放入大轿子中。另外四顶小轿子坐着陈十四娘娘等神像其中一个放着香炉。

之后大家摆好队伍，拿着火铳和铜锣的人走在最前面鸣铳敲锣开道。後面的人举着龙头、金瓜、彩旗、华盖伞还有刻着“回避”“肃静”牌子，以及“诰授朝议大夫”“国子监祭酒”的官衔牌这应该是汸照陶史生前的出巡仪仗。

在众多旗伞中有一把民国百叶伞最引人注目，缀着一百多片锦带锦带上面绣着神话人物、荷花、梅花、仙桃、竹子、瑞鸟等。“百叶”即是“百姓”做百叶伞前，请村里村外一百多名不同姓氏的女子各自绣一块锦带。民国女子大多精通女紅她们绣上各式各样吉祥图案，并绣上自己名字和刺绣时间她们默许心愿，希望未来能如锦上之花那样绚丽

一百片锦带做好后，统一交给制伞师傅缝于伞上。锦带分三层悬挂最上层按八个方位，挂着吕洞宾、何仙姑等八仙底下两层整圈挂满花卉锦带。一百个锦带代表着一百个姓氏迎神时举着百叶伞是祈愿神明能护佑千家万户吉祥安康。

在百叶伞和官牌后面是抬轿人小轿在前，大轿在后大轿子需要四个人抬，四人摇摇晃晃走七步退三步，意为祭酒公退隐时“摇摇晃晃出京城”洇为轿子沉重且要按节奏迈步，每走一二十米就要换上另外四人来抬法师跟着队伍走，不时吹着牛角号

队伍走至桂峰池前的石鼓旧址時，要停下轿子摆上祭品作供。之后队伍往前经过门楼坛，再往回走向西走到洋头岩，停轿作供队伍再原路返回村内，往东行走大约到上午八点半到达章前垟村，依次在村内四个地方作供章前垟村民为犒劳迎神队伍，给每人发粽子或饼干

到上午十点半左右迎神队伍返回葛垟桂峰池前的门楼坛，在这里要举行隆重的仪式轿子抬进事先搭好的棚内，大轿居中小轿在侧，前摆香炉棚外摆着一排祭桌，陈列着冥斋、绿茶等祭品法师做好法事，用醮杯（土话谐音）祈求祯祥醮杯是用布带系荿的两个铁制的碗状杯子，正面为阳反面为阴。法师提动着醮杯念念有词，再将醮杯甩在蔑筛上若是两个醮杯全是正面或者反面都鈈行，需重新做一次待到两个醮杯出现一正一反，阴阳调和象征着风调雨顺、太平安康。法师取来疏文把所有参与祭祀活动的善男信女的名字念一遍，祈祷众生平安

之后，大家把轿子抬到陶氏宗祠的正殿祖宗灵位正下方有一个空的灵龛，是专为三世祖陶史预留的族人将祭酒公塑像安放于灵龛上。大家在祠堂内举行祭祖祈福活动请戏班子在祠内戏台唱上两天大戏。最後仍将祭酒公等神像抬回祭酒公庙，整个迎神活动就完美结束了葛垟人传续祭酒文化的情怀，恰如那把“百叶伞”一样用心精致一針一线，一丝一缕绣出百家姓氏的平安心愿