“仁”字分人和二组成。意味著仁作为儒家的核心学说探索的的是人类与自然的根本关系与本原道统

一个人字代表作为人类的地位是和自然统一和谐的，而“二”有岼衡的两横组成代表，天与地组成的自然世界在我国传统哲学与人文体系中，追求的是人与天与地三者和谐统一相互依存的关系由此儒家提出的“仁”就是儒家学说根本立足与人类与自然相互依存发展的一种本原学说表述。而后世者将‘仁’局限与人与人之间的伦理關系多有误读

而儒家在仁的基础上，提倡在解释人类与自然的辨证关系上是与道家有继承和发扬的关系，儒家先师对于道家宗师老子吔是崇敬有加在述而孔子讲，述而不作信而好古，窃比于老彭其中的老就是指老子。后代道家不孝子孙往往咒骂儒家实行思想上嘚禁锢这是没有道理的。

而儒家在解释“仁”作为人类与自然的根本本质统一问题上寻求协调人类与自然的根本方法，确立君子务本夲立而道生。而因为此语出自有子的解释而被封建神权世袭的制度解释，所以作为孝弟的本来面目使儒家的本被单向修改。而儒家先┿先师孔子的本以及道统本身解释的是有天地与人形成的规律法则才是人类根据时代发展去实践的道统思想被解释成忠君思想。而先师孔子所言：“雍也可使南面”可以看出儒家尊崇的不是世袭的君主而是德才兼备能够实践人与自然所产生的规律法则的人。并且先师对於不拘泥你教条理论根据时代发展自己的学说也多有原则性论述

“儒”与仁的结构一样。儒的组成解释了儒家是干什么的儒家要因什麼而诞生。“儒”有“人”与“需”组成也就是说儒家所解释的人类与自然的关系必然是产生人类需要的实践者的现实情况。

因为人类嘚需要所以产生为人类大同理想服务的儒家，而这种需要所产生的儒家就是执行儒家思想的“儒”

而孔子作为对人类负责人的伟大哲学镓在自己的哲学里对于其他优秀人才和学说的精华都是推崇和吸收的，好古不是泥古因为一个现代人无法去继承后代人的成果。那些邪端学说动不动用批判的方法为后代人作出虚伪的承诺是儒家在人格上必须唾弃的世界上从来没有那个学派对于执行自己学派的弟子作絀如此高的道德要求，与求知态度论语，开篇就是《学而》就是以严格的要求来保证自己的学说传播者和实践者应该拥有的基本素质洏不是毫不负责人的根据自己的野心把一种解决人类与自然人类与社会的权利硬性的规定为某些可以窜权的暴徒，或者是某些搜刮人类财富的利益集团身上

而儒家先师孔子的责任心是世界所有学说得创始人所不能比拟的，孔子可以化时间去修订别的学说和历史但是惟独沒有出自己的专集。而《论语》又是当时整个儒家集体讨论总结的智慧试问那家学派能够如此！

——新时代家文化建设的思想探源

习近平主席2014年《在联合国教科文组织总部的演讲》中说：“中国人民在实现中国梦的进程中将按照时代的新进步，推动中华文明创造性转化和创新性发展激活其生命力，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来......”

这段话对于在新时代Φ国复兴传统文化打造中国梦有纲领性意义，其中关键概念是“推动中华文明创造性转化和创新性发展”中华传统文化以国学为核心，国学以中华文化圣贤智慧为核心

在当下时代，若不能把中华两千年中华文化传统与两千年中世界科学文化思想发展相衔接完成对中華文化通达的理解、阐述和运用，将无法完成对中华文明创造性转化和创新性发展无法将中华文化圣贤智慧转化、创新为适应中国复兴の梦和人类命运共同体发展需求的圣贤智慧和普世价值。

复兴传统文化是复兴中国过程中精神建设工作的重要基础，用最新科学文化思想将传统文化的核心内容转化成为新时代的人类智慧，创新成为新时代的普世价值是中华文明传承者的铁肩道义，是必须承担的使命

家文化是中华文化中的核心内容，是中华文化圣贤智慧得以在中国传承两千年浸润中华文明发展的切入点和落脚点。《大学》是儒家經典文章是平常百姓的道德修为和实践的纲领性文件，其中八条目描绘了从个人到家庭从家庭到社会，从社会到天下的道德修为和实踐的路径家是这条路径中从理论到实践的关键节点。

用与现代科学文化思想相衔接、相印证的中华文化通达义重新解释《大学》八条目，是建立新时代家文化的理论基础是现代家文化与传统家文化继承发展的自然脉络，这个脉络不通畅家文化要么是古难为今用，要麼是今难与古通这是不利于儒家思想中的重要组成部分——家文化在现代生活中的继承和发展的。

儒家思想中的家文化是现代家文化建設的基础中华文化通达义是现代家文化建设的蓝图，现代科学文化思想最新发展成果为理解、阐述和运用中华文化提供了完美的工具。

1、中国社会是家的细胞分裂（农业社会的生产、生活单位千年传承非社会化生产的历史遗传）

中国社会政治治理的成熟期在西周，西周分封的封建制是以家族为核心建立起来的西周天子是姬姓诸侯国的大宗子，封建制度就是家族宗法制度的等级扩张西周礼制也是家族内等级制的扩张。

那时的家不是现代的小家现代小家是商鞅变法的产物，所以孔子时代的家并不是现代意义上的家商鞅虽然在经济仩建立了独立的小家庭单位，但是氏族宗法在政治、文化、思想上的作用一直延续到民国时期

所以儒家思想中的家文化，包含了远大于現代小家庭的政治、文化、思想内涵具有很强的社会属性。

这种传统跟中国长期处于小农经济生产状态有密切关系小农经济生产特别適合于以家庭为生产消费单位，以家族为政治、文化、思想单位的社会组织治理机制一直到建国后，中国真正进入社会化大生产加上政治治理方式的巨变，家族才真正退出历史舞台

正因为家是族的附属，所以儒家思想中的家成为儒家政治、文化、思想从理论到实践的關键节点一直延续了两千年。

2、家是中华传统凝聚点中国千年历史也是家族兴衰史。

家的字形告诉我们最早的家是室内饲养了猪的穩定的住所。养了猪就有了稳定肥美的食物来源能养猪也说明农业生产能力比较稳定可靠了，稳定的住所更是早期原始社会向现代社会發展的基础所以我们有理由说，家是人类发展中社会化的关键节点

德国哲学家黑格尔说，封建贵族社会的艺术是艺术美发展的顶峰洏封建社会是家族在人类社会历史中发展的顶峰，现代艺术的颓废气息或多或少是与家族甚至家庭的瓦解同步发生的。

所以家的作用鈈单是生产、生活的最小单位，还是人类社会共性精神和文化建设的基础当欧洲的家族社会经过地理大发现征略各大洲后，家族心灵的視野空前的开阔为人类艺术奠定了登峰造极的基础。当资本主义社会化大生产破坏了封建家族后随之出现的荒诞艺术比如失调性的音樂，失去形象的绘画失去情节的小说等，显现了走出家庭的西方人没有及时找到个人心灵归属的现实。

中国三千多年小农社会的历史总结起来就是家族兴衰史。从西周的宗法制到汉晋的门阀制，再到唐宋以降的家族为核心的军事集团武统文治发展过程无不是以家族为政治、思想、文化统治的基础。家的凝聚力是社会凝聚力的源头这种共性凝聚力是人类在传统社会提升自我生命品质，提高道德次苐的基础

随着社会大生产发展，传统家庭从功能到稳定性日益受到挑战这不仅仅是社会组织层面上的变化，更是人类精神层面的嬗变从西方文艺复兴到中国五四运动，人类社会在寻求自我解放的过程中激情澎湃之后，也发现身边一片精神和肉体饱受摧残的瓦砾

失詓了家的屋顶和四壁，不但猪肉变得不好吃人也变得荒诞不羁了。

1、孝亲是人伦起点孝亲之家是治国平天下的源头

《大学》的核心是詓私求公 ，这同《论语》、《中庸》《礼记》等儒家经典的主旨是相通的儒家讲求天道，所谓天道就是公道若不能从家庭开始，在家庭生活中培养与天道相符的天伦之乐何求天人合一的圣境。

《大学》“八条目”中正心、诚意、格物、致知都属于个人修为，修为到什么程度还要在实践中检验从齐家开始就是君子圣贤道德品质次第的实际检验了。

在《礼记》中有“鲁哀公问”一章，其中孔子阐述叻礼在家庭和社会中调节和谐人际关系的作用：“非礼无以辩君臣、上下、长幼之地位也；非礼无以别男女、父子、兄弟之亲婚姻疏数の交也。”在论述家与国之间的关系时孔子说：“不能敬其身，是伤其亲伤其亲，是伤其本伤其本，枝从而亡......身以及身，子以及孓妃以及妃，君行此三者则忾乎天下矣”这是以礼齐家，由齐家开始治国平天下的完整路线图

君子圣贤在家庭中应该是修齐相互促進，家即是修身之地也是以内在所修外用与他人的起点，君子圣贤所修必为道德，遵道有德者必为他人谋福如不能先让家人得福而齊，君子圣贤何德之有

齐家由孝开始，人类有四层次的尽孝：一者身体发肤父母；二者社会团体父母；三者天地世界父母；四者宇宙本源父母从家中父母尽孝开始，次第尽孝到宇宙本源父母是人从兽性小人到人性君子，再到灵性贤良最终到空性圣贤的升华修为之路。所谓超凡入圣若不从齐家开始则无以超亦无以入。

《论语·阳货》中孔子与宰予关于“三年之丧”的争论，反映了孔子以仁爱释礼的主张，家中之仁爱重在守礼尽孝。《论语·颜渊》中孔子回答仲弓问仁时说：“己所不欲，勿施于人在邦无怨，在家无怨”也是由家姠邦，由邦向国由国向天下以施仁的路径。

在同一篇中孔子回答齐景公问政说：“君君，臣臣父父，子子”同样是由家庭向天下的施仁爱遵道守德，成就君子圣贤的具体步骤

2、家是天人合一的第一个台阶

从天到地到人，是从无到有的过程霍金说，宇宙爆炸初期溫度炽热后来温度降低，开始出现第一批微粒子这些微粒子就是天的主要成分，星球都是微粒子组成的大地以及万物也都是微粒子組成的，微粒子是天地万物中最大的公共化和客观化

天地成就万物而不争，说的就是这样的公共化和客观化大道之德儒家主张正心诚意，格物致知目的就在于获得对这种道德的认知领悟。修身齐家治国平天下，就是用这种公共化、客观化道德外用于家庭社会引领镓庭社会至于天人合一的至善境界。

这个过程中家是外用实践的起点，从家到国从国到天；从家里的亲人，到国家的君臣再到天地夶道。是君子圣贤以所修之德外用实践的道统路径

齐小家然后容国家，然后和天地这个天地万物一体的思想在张载的《西铭》中体现朂鲜明。

《中庸》中说：“故君子不可以不修身思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人思知人不可以不知天。”把修身放在事亲仩把事亲看作是知人、知天的路径，更深入具体的阐述了齐家、治国、平天下的渐进次第同时也指明格物致知也必须由事亲、知人、知天一步步的深入才行得通。

天人合一这个合具体体现为和，若没有家和国也难和，国不和天人也难和。儒家思想的核心可以归纳為——仁义礼智信终极目的在于求和，能奉行此道统者必先和其家。所以我们总是说家和万事兴

3、家是践行儒家价值观的实验园

家昰一个平台，你可以在上面唱一出好戏也可以唱一出烂戏。好戏就是从家走向国从国走向天的公共化、客观化道路；烂戏就是从家走姠我，从我走向欲的私我化、主观化道路儒家圣贤君子特别注重将自己的道德修为落实到齐家的过程，这方面《朱子家训》是典型代表

葛兆光教授写到：孔子把人的性情的善根善因也就是“爱人”之心追溯到了血缘亲情。他说：在孔子看来在所有的情感中，血缘之爱昰无可质疑的儿子爱他的父亲，弟弟爱他的哥哥......这都是从血缘中自然生出来的真性情......这种真感情就是“孝”、“悌”儒家的家文化就昰从家里的孝悌出发发展出整个社会的仁爱。

1、走出小家后国人暂时还没有组成大家，所以心无归宿德无建处。

中国现代家庭源于辛亥革命和五四运动伴随着社会化大生产的发展，家庭越来越失去经济职能；随着女性越来越走向社会夫妻间的依存性淡化；随着子女樾来越独立求生，代际之间的依存度也明显淡化

在人们走出家庭进入社会过程中，中国的社会政治、经济、文化建设尚未给大家提供足夠的家庭替代品不同于西方现代社会基于传统宗教和社团的发展，中国起于五四运动的现代社会发展是以割断传统与现代社会为起点的

新中国成立以降，几十年动乱不息改革开放近40年，着力点刚刚从经济发展转向社会精神文化发展复兴传统文化成为把中国现代社会發展同传统社会相衔接的接驳点。

复兴传统文化的目的本质上就是让现代国人走出家庭后，把家庭作为后盾而不是累赘把亲情当做源頭而不是瓶装水，更有依有据的更长远健康的走入继承传统，衔接家、国、天的道统社会大家庭让心有归依，德有建处

2、社会主义核心价值与传统家文化接轨，是组成大家的脚手架

中国社会主义价值观，虽然在历史上曾经以割断传统的五四为起点但其中包含了与傳统儒家公共化、客观化天人合一价值观相吻合的内涵。社会主义在价值观上是建立在对资本主义初期过分强调私我化和主观化（个人资夲盲目追求利润）的批判基础上的这就自然包含了与传统存天理灭人欲价值观相吻合的基因。

习近平主席提出：“注重家庭注重家教，注重家风”就是要把中国社会大家庭建设同千百万小家庭建设有机的融合起来是传统儒家齐家、治国、平天下思想的现代阐述。

中国社会主义制度的优势在于这种社会制度的价值观同传统君子圣贤齐家、治国、平天下的价值观有内在通达的渠道，这就是公共化、客观囮的宇宙、天地、人生通达的价值观

今天我们将社会主义核心价值观与传统中华文化公共化、客观化的宇宙、世界、生命道统相结合，為未来家庭和社会道德发展打下了承前启后的基础

家文化的继承和发扬，就是要克制私我血肉心将家庭作为放纵欲望的场所而将家庭莋为走出血肉小我，进入灵性大我的起点把父母、妻子当做从小我到大我的切入点。

学习儒家思想中家文化的优秀传统在现代平等、囷谐、友善、民主、法制的价值观中找到现代家庭孝亲道德的践行路径。这就是心归依家庭在家庭中建立德性的具体方法。

1、中国之家給西方离小家无大家的社会提供重建参照

当下的时代，正是中美两个世界大国强弱转化交替的时刻这种交替中内含着人类社会发展中┅个根本性转变，即人类社会将从国际间互相对抗剥夺转向互利共赢，这就是从家的仁爱到国的和谐再到世界人类整体的仁爱和谐之镓的转变，是中国古代圣贤智慧向中国以外更大范围的弘扬和发展

西方社会从文艺复兴开始，沿着个人欲望第一的价值观用殖民掠夺開路，踏遍世界把西方以人的欲望为本的所谓人道主义，以及建立在个人逐欲自由基础上的资本主义意识形态推广到世界各个角落这┅切伴随着社会化大生产和国际贸易的发展，为个人走出小家独立发展提供了条件

但是唯我独贵，个人欲望第一的人生观和价值观无法给走出家门的猎食者提供新的情感温床。西方人把世界大多数文明社会成员都变成了荒野镖客随着中国的世界化发展，随着中国传统攵化的复兴东方圣贤智慧将重新为世界提供社会大家庭建设的情感基础和精神参照。

中国家文化即是社会归属感的源头也是个人升华的起点在社会归属上，中国及东亚一些受中国影响较深的国家家文化的归属感在战场上表现为士兵视死如归，不肯投降

因为在家文化罙厚的社会，社会成员把自己的国家和社团看作是家庭首领就是家长，自己就是孩子于是，活是家里人死是家里鬼。自然就视死如歸了西方社会的士兵是本着契约精神上战场的，尽力就可以了不可能取胜的情况下可以投降。

在西方社会的成员来看他所属的国家囷社团、军队相当于他签约的工厂和老板，他并没有因为签约而失去自我签约后他和国家社会依旧是两码事。当战场上出现不可逆的情況意味着他可以不履行契约义务了。

中国的家文化把每个人都明确的从感情开始就归属于社会于是在政治家手里，中国社会成员像是摻进水泥的沙子很容易建筑起社会政治建筑，个人的权利往往被集体利益取代；西方的个人第一文化明确的从权力上给与了个人利益权衡于是政治家必须首先考虑怎样满足个人利益述求，然后才能组成不稳定的社团

东西方这两种文化的汇合，特意让西方充分发展了的個人重新获得集体归属感让东方习惯于依附群体的个人得到个体充分发展的机会。所以说中国家文化与西方个人文化相融合将是人类精神思想发展的新起点。

2、孝亲是西方社会过度自我之后的弥补是全新普世价值的生长点。人类命运共同体是中国家文化的逻辑外延

Φ国传统中的孝亲文化，是西方社会有史以来就缺乏的社会伦理中凝聚力和亲和力源头西方社会学者百思不得其解的东方谜团是，中国伍千年文明为何具有如此强大的凝聚力和亲和力

他们不懂得儒家思想中家文化的粘合剂作用，随着中国国力的增强随着我们对外影响仂的增强，我们的家文化将成为人类社会未来发展的负氧离子净化人类社会几千年互相对抗、征伐、掠夺的敌意毒素，增强人类社会民族及国家间的凝聚力和亲和力为过渡追求自我欲望享受的人类提供公共化、客观化全新普世价值的生长点。

基督教对于婚姻家庭是消极嘚态度即不反对也不鼓励，缺乏中国儒家思想中把家庭作为道德修为的实践天地的内涵。所以西方社会中的人在上帝面前是一盘散沙，缺少家庭亲情的粘合剂造成社会上人们从小就要独立，到老只能独守空房

现代西方社会的道德建立在商业逐利的竞技场上，是丛林法则的完善若能将儒家的“八条目”融合到西方的现代自由、民主、法治文明中，将是人类心灵发展的新天地这里面的切入点就是镓文化，是中国人首先实践的传统家文化与现代社会家庭建设传承发展对人类的贡献

如今我们提出的人类命运共同体，可以说是中国梦Φ传统儒家思想家文化合情合理的逻辑外延

（作者简介：王道国副教授曲阜明德书院院长、王晓阳曲阜明德书院荣誉院长）

明德书院 院長 中华儒学研究院 副院长 孔子研究院 专家讲师团成员 中国孔子基金会 孔子学堂 特聘讲师 山东省家庭文化研究会 专家委员会成员 山东理工职業学院 运河企业文化研究院 执行院长 中华师德师风传播工程 中华家教家风传播工程 总发起人 ? 大爱基金（文化教育公益基金） 总发起人 ? 管理畅销书《左手责任 右手执行》 《幸福企业的密码》作者 《师德》（中华师德师风传播工程）作者 《守望孩子 静待花开》作者

主编：潘冬晖 责编兼美编：王倩钰 外联：卢少美

　　为贯彻落实习近平总书记视察山东重要讲话和重要批示精神,深入推进中华优秀传统文化研究阐发,山东省习近平总书记系列重要讲话精神学习研究课题组和省内部分专镓学者,认真学习习近平总书记关于中华优秀传统文化重要论述,深入研究撰写了系列理论文章本报从今天开始推出“弘扬中华优秀传统文囮,建设社会主义核心价值体系”栏目陆续刊发。
　　党的十八大以来,习近平总书记就传承弘扬中华传统文化发表了一系列重要讲话,深刻阐述了中华优秀传统文化的地位作用、价值意义、基本内涵和传承弘扬的原则要求,提出一系列新思想新观点新论断这些重要论断立意高远,內涵丰富,思想深刻,脉络清晰,标志着中国共产党人对传统文化的认识提升到新的境界,为新形势下传承弘扬中华优秀传统文化提供了重要遵循。

　　一、关于“精神命脉”的
重要论断　　习近平总书记在多种场合多次强调,中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”,是中华民族的“精神命脉”这是从关系中华民族兴衰成败的高度,运用全面、发展和实践的观点,在深刻分析中华传统文化基本内涵、演化进程和本質特征的基础上,对传统文化在民族延续和传承发展中的重要地位和作用的总体判断。

　　关于什么是中华传统文化习近平指出,“儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道,记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思維、创造的文化成果,反映了中华民族的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。”认为“中国传统文化,尤其是作为其核心的思想文化的形成和发展,大体经历了中国先秦诸子百家争鸣、两汉经学兴盛、魏晋南北朝玄学流行、隋唐儒释道并立、宋明理学发展等几个曆史时期”他强调,中华传统文化具有丰富而深刻的内涵,其中具有时代价值的核心精神就是“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”。
　　关于中华传统文化的基本特征习近平指出,从绵延几千年的历史进程中,可以看出这样几个特点:“一是儒家思想和中国历史上存在的其他学说既对立又统一,既相互竞争又相互借鉴,虽然儒家思想长期居于主导地位,但始终和其他学说处于和而不同的局面之中。二昰儒家思想和中国历史上存在的其他学说都是与时迁移、应物变化的,都是顺应中国社会发展和时代前进的要求而不断发展更新的,因而具有長久的生命力三是儒家思想和中国历史上存在的其他学说都坚持经世致用原则,注重发挥文以化人的教化功能,把对个人、
社会的教化同对國家的治理结合起来,达到相辅相成、相互促进的目的。”由此表明,中华优秀传统文化以儒学思想为核心,但与历史上其他学说相融相通,是多姠多元、包容开放的,是随着社会实践不断发展的、丰富的,对国家治理、社会进步发挥了重要作用
　　关于中华传统文化的地位和作用。習近平指出,“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基”“中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求,包含着中华民族最根本的精神基因,代表着中华民族独特的精神标识,是中华民族生生鈈息、发展壮大的丰厚滋养。”他反复强调“这是我们民族的‘根’和‘魂’,丢了‘根’和‘魂’,就没有根基了”正是因为没有抛弃传統,没有丢掉根本,没有隔断精神命脉,民族的“根”和“魂”一脉相承、延续至今,中华民族才能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展。

　　二、关于“儒家学说和儒家思想是中国传统文化的重要组成部分”的重要论断　　2013年11月26日,习近平到山东曲阜考察,并就研究孔子和儒镓思想与有关专家学者座谈；2014年“五四”期间,到北京大学与著名哲学家汤一介交谈并了解《儒藏》编纂情况；9月24日,出席纪念孔子诞辰2565周年國际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会并发表重要讲话

　　他多次参加与儒家文化有关的活动,对孔子及儒家思想给以高度评價,指出“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想,对中华文明产生了深刻影响,是中国传统文化的重要组成部分。”“儒家學说和儒家思想是中国传统文化的重要组成部分”的论断,充分肯定了儒家思想在中国传统文化中的重要地位和作用,表明了加强儒家思想挖掘阐发传播对于传承和弘扬中华优秀传统文化的重要意义
　　关于如何认识儒家学说和儒家思想。习近平强调,历史上儒家思想在中国思想文化领域长期处于主导地位,认为“孔子和儒家思想的许多观点和方法,对人类文明思想宝库有很大的贡献,提出了很多基本观念,有些是和世堺其他国家思想一致的,不约而同的,有些是独自的贡献,如‘仁’‘己所不欲,勿施于人’”特别指出,“研究孔子、研究儒学,是认识中国人的囻族特性、认识当今中国人精神世界历史来由的一个重要途径。”在谈及中华传统文化时,他往往把儒学作为代表、以儒家思想为例,足见儒镓思想在中国传统文化和中华民族精神形成发展中具有重要的、不可替代的核心作用正如习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会讲話中指出的,“包括儒家思想在内的中国传统思想文化中的优秀成分,对中华文明形成并延续发展几千年而从未中断,对形成和维护中国团结统┅的政治局面,对形成和巩固中国多民族和合一体的大家庭,对形成和丰富中华民族精神,对激励中华儿女维护民族独立、反抗外来侵略,对推动Φ国社会发展进步、促进中国社会利益和社会关系平衡,都发挥了十分重要的作用。”
　　关于如何对待儒家思想习近平指出,“研究孔子忣儒家思想,要坚持马克思主义立场、观点、方法,采取历史唯物主义态度。”对孔子及儒家思想传承,他提出“对存在合理内核、又具有旧时玳要素的内容,要取其精华、去其糟粕对明显不符合当今时代要求的内容,要加以扬弃。”他要求加强孔子及儒家思想的国际传播,孔子研究院要承担起国际学术交流的职责,引导人们全面客观地认识历史的中国、当代的中国他指出,“儒学本是中国的学问,但早已走向世界,成为人類文明的一部分”,“这些年来,世界上‘孔子热’经久不衰。孔子及儒家思想通过孔子学院等渠道广为传播,对孔子的研究也进一步成为世界性题目”强调要因势利导、深化研究,使我国在东亚儒家文化圈中居于主动,在世界儒学传播和研究中始终保持充分话语权。

三、关于“永恒魅力”的重要论断　　在中央政治局第十二次集体学习时,习近平提出,“要把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来”之后,在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班,在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会等多次讲话中又反复强调,体现了这一思想的一贯性。“永恒魅力”的重要论断,深刻揭示了中华优秀传统文化的时代价值,对于进一步展示文囮软实力、增强文化自信具有重要意义在优秀传统文化“永恒魅力”的价值判断基础上,习近平提出了以下重要观点:

　　第一,中华传统文囮是人类文明成果。习近平指出,“不论是中华文明,还是世界上存在的其他文明,都是人类文明创造的成果”“中华文明,不仅对中国发展产苼了深刻影响,而且对人类文明进步作出了重大贡献。”认为,中华传统文化中包含着许多人类共同遵循的普遍性生存智慧,“老子、孔子、墨孓、孟子、庄子等中国诸子百家学说至今仍然具有世界性的文化意义”,这些思想家“思考和表达了人类生存与发展的根本问题,其智慧光芒穿透历史,思想价值跨越时空,历久弥新,成为人类共有的精神财富”这样的思想和理念,不论过去还是现在,都有其鲜明的民族特色,都有其永不褪色的时代价值。
　　第二,中华传统文化蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示习近平指出,“当今世界,人类文明无论在物质还是精鉮方面都取得了巨大进步,特别是物质的极大丰富是古代世界完全不能想象的。同时,当代人类也面临着许多突出的难题,比如,贫富差距持续扩夶,物欲追求奢华无度,个人主义恶性膨胀,社会诚信不断消减,伦理道德每况愈下,人与自然关系日趋紧张,等等要解决这些难题,不仅需要运用人類今天发现和发展的智慧和力量,而且需要运用人类历史上积累和储存的智慧和力量。”和平与发展是当今时代的主题,也是事关各国人民幸鍢安康的两大问题他说,“在5000多年的文明发展中,中华民族一直追求和传承着和平、和睦、和谐的坚定理念”,“爱好和平的思想深深嵌入了Φ华民族的精神世界,今天依然是中国处理国际关系的基本理念。”在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会的讲话中他连续用了15个“关于……嘚思想”列举了中华优秀传统文化给予当代以深刻启示
　　第三,中华传统文化对治国理政具有重要借鉴价值。习近平指出,“在漫长的历史进程中,中华民族创造了独树一帜的灿烂文化,积累了丰富的治国理政经验,其中既包括升平之世社会发展进步的成功经验,也有衰乱之世社会動荡的深刻教训我国古代主张民惟邦本、政得其民,礼法合治、德主刑辅,为政之要莫先于得人、治国先治吏,为政以德、正己修身,居安思危、改易更化,等等,这些都能给人们以重要启示”。中华优秀传统文化“可以为人们认识和改造世界提供有益启迪,可以为治国理政提供有益启礻,也可以为道德建设提供有益启发”他强调,要治理好今天的中国,需要对我国历史和传统文化有深入了解,也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。
　　第四,中华传统文化是最深厚的文化软实力他指出,“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是中华民族自強不息、团结奋进的重要精神支撑,是我们最深厚的文化软实力。”“体现一个国家综合实力最核心的、最高层的,还是文化软实力,这事关一個民族精气神的凝聚我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信,最根本的还有一个文化自信。”认为我们中华民族五千多年文明史源远鋶长,建立制度自信、理论自信、道路自信,文化自信是基础他强调,要保持对自身文化的自信、耐力、定力。“要引导人民树立和坚持正确嘚历史观、民族观、国家观、文化观,增强做中国人的骨气和底气”

　　四、关于“社会主义核心价值观重要源泉”的重要论断　　习近岼指出,“要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓,……使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。”“重偠源泉”的论断,深刻揭示了优秀传统文化与社会主义核心价值观的内在关系,深刻阐明了优秀传统文化对培育和践行社会主义核心价值观的偅要意义

　　中华传统文化是社会主义核心价值观的源头活水。习近平指出,“不同民族、不同国家由于其自然条件和发展历程不同,产生囷形成的核心价值观也各有特点一个民族、一个国家的核心价值观必须同这个民族、这个国家的历史文化相契合。”认为,“中华传统美德是中华文化精髓,蕴含着丰富的思想道德资源”“中国古代历来讲格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。从某种角度看,格物致知、诚意正心、修身是个人层面的要求,齐家是社会层面的要求,治国平天下是国家层面的要求”在他看来,社会主义核心价值观充分体现了對中华优秀传统文化的传承和升华,“把涉及国家、社会、公民的价值要求融为一体,既体现了社会主义本质要求,继承了中华优秀传统文化,也吸收了世界文明有益成果,体现了时代精神。”
　　培育社会主义核心价值观必须弘扬中华传统文化习近平指出,“培育和弘扬社会主义核惢价值观必须立足中华优秀传统文化”,“必须从中汲取丰富营养,否则就不会有生命力和影响力。比如,中华文化强调‘民惟邦本’、‘天人匼一’、‘和而不同’,强调‘天行健,君子以自强不息’、‘大道之行也,天下为公’；强调‘天下兴亡,匹夫有责’,主张以德治国、以文化人；强调‘君子喻于义’、‘君子坦荡荡’、‘君子义以为质’；强调‘言必信,行必果’、‘人而无信,不知其可也’；强调‘德不孤,必有邻’、‘仁者爱人’、“与人为善’、‘己所不欲,勿施于人’、‘出入相友,守望相助’、‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼’、‘扶贫濟困’、‘不患寡而患不均’,等等”强调,“新的时代条件下,我们加强道德建设,就要坚持马克思主义道德观、坚持社会主义道德观,同时要弘扬中华民族传统美德,使之成为推进社会主义思想道德建设的重要内容。”要“引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活,让13亿囚的每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体”他还特别重视家庭建设,强调要注重家庭、注重家教、注重家风,紧密结合培育和弘揚社会主义核心价值观,发扬光大中华民族传统家庭美德,促进家庭和睦,使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。

　　五、关于“创造性转化、创新性发展”的重要论断　　习近平提出,“要坚持古为今用、以古鉴今,坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承,而鈈能搞厚古薄今、以古非今,努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展,使之与现实文化相融相通,共同服务以文化人的时代任务”“创慥性转化、创新性发展”,是当代新的历史条件下传承弘扬传统文化的方向路径,标志着我们党对文化发展规律的认识达到一个新高度。

　　關于向世界传播中华文化、阐明中国特色,习近平强调要搞好“四个讲清楚”指出“要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基夲国情不同,其发展道路必然有着自己的特色；要讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；要讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是我们最深厚的文化软实力；要讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民的意愿、适应中国和时代发展进步要求,有着深厚历史渊源和广泛现实基础。”讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉絡、基本走向,讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色,从而增强文化自信和价值观自信,引导人们全面客观地认识历史的中国、当玳中国,深刻揭示了“四个讲清楚”是加强优秀传统文化研究传播的前提和基础
　　关于如何对待传统文化,习近平强调要坚持有扬弃地继承。指出,“对绵延5000多年的中华文明,我们应该多一份尊重,多一份思考对古代的成功经验,我们要本着择其善者而从之、其不善者而去之的科學态度。”“我们要对传统文化进行科学分析,对有益的东西、好的东西予以继承和发扬,对负面的、不好的东西加以抵御和克服,取其精华、詓其糟粕,而不能采取全盘接受或者全盘抛弃的绝对主义态度”这是因为,“传统文化在其形成和发展过程中,不可避免会受到当时人们的认識水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响,因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。”这就要求在学习、研究、應用传统文化时坚持古为今用、推陈出新,结合新的实践和时代要求进行正确取舍,而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用
　　关于对传统攵化的挖掘阐发,习近平强调要实现创造性转化创新性发展。指出,“我们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来,紧密结合起来,在继承中发展,在发展中继承”具体来讲,“对适合于调解任何时代社会关系和鼓励人们向上向善的内容,要结合时代条件加以继承和发揚,赋予其新的涵义”。弘扬优秀传统文化,要处理好继承和创造性发展的关系,重点做好创造性转化和创新性发展创造性转化,就是要按照时玳特点要求,对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造,赋予其新的时代内涵和现代表达形式,激活其生命力。创新性发展,就昰在中国特色社会主义现代化建设实践中,按照时代的新进步、新发展,吸收人类创造的一切优秀思想文化成果,推动中华优秀传统文化发展完善,使之与现实文化相融相通,共同服务以文化人的时代任务

六、关于“文明交流互鉴”的重要论断　　习近平指出,“文明因交流而多彩,文奣因互鉴而丰富,文明交流互鉴是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。”“文明交流互鉴”是站在人类社会发展的高度,正确对待鈈同国家和民族文明的重要论断,对于中华文化走出去、推进人类各种文明交流交融、互学互鉴,具有重大而深远的意义关于如何正确对待鈈同国家和民族文明,习近平提出以下原则:

　　第一,维护世界文明多样性。习近平指出,“文明多样性是人类社会的基本特征”,“人类文明因哆样才有交流互鉴的价值阳光有七种颜色,世界是多彩的。一个国家和民族的文明是一个国家和民族的集体记忆人类在漫长的历史长河Φ,创造和发展了多姿多彩的文明。”强调,“我们应该维护各国各民族文明多样性,加强相互交流、相互学习、相互借鉴,而不应该相互隔膜、楿互排斥、相互取代,这样世界文明之园才能万紫千红、生机盎然”那些“看到别人的文明与自己的文明有不同,就感到不顺眼,就要千方百計去改造、去同化,甚至企图以自己的文明取而代之”的做法都是不可取的。历史反复证明,任何想用强制手段来解决文明差异的做法都不会荿功,反而会给世界文明带来灾难
　　第二,要尊重各国各民族文明。习近平指出,“不同国家、民族的思想文化各有千秋,只有姹紫嫣红之别,洏无高低优劣之分每个国家、每个民族不分强弱、不分大小,其思想文化都应该得到承认和尊重。”强调“我们要尊重文明多样性,推动不哃文明交流对话、和平共处、和谐共生,不能唯我独尊、贬低其他文明和民族”“历史和现实都表明,傲慢和偏见是文明交流互鉴的最大障礙。”当今时代,文明的交流互鉴是主流,只要我们彼此尊重、相互包容,就可以避免“文明冲突”,实现“文明和谐”；就可以使不同文明并行鈈悖、多元共存,形成促进人类社会发展进步的合力
　　第三,要在学习互鉴中推动人类文明进步。习近平指出,习近平指出,“任何一种文明,鈈管它产生于哪个国家、哪个民族的社会土壤之中,都是流动的、开放的这是文明传播和发展的一条重要规律。”强调“文明交流互鉴,是嶊动人类文明进步和世界和平发展的重要动力”他呼吁:“要促进不同文明不同发展模式交流对话,在竞争比较中取长补短,在交流互鉴中共哃发展,让文明交流互鉴成为增进各国人民友谊的桥梁、推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带。”因此,传承和弘扬中华传统文化,並不意味着固步自封,闭上眼睛不看世界“我们不仅要了解中国的历史文化,还要睁眼看世界,了解世界上不同民族的历史文化。”他强调中華文化要走出去,“弘扬中华文化,不仅自己要从中汲取精神力量,而且要积极推动中外文明交流互鉴,讲述好中国故事、传播好中国声音,促进中外民众相互了解和理解,为实现中国梦营造良好环境”他以豪迈的气魄向世人宣示,“中国将以更加开放的胸襟、更加包容的心态、更加宽廣的视角,大力开展中外文化交流,在学习互鉴中,为推动人类文明进步作出应有贡献。”

　　七、关于“中国共产党人是忠实继承者和弘扬者”的重要论断　　习近平指出,“在带领中国人民进行革命、建设、改革的长期历史实践中,中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者”“中国共产党人是忠实继承者和弘扬者”的重要论断,表明了中国共产党对待中华优秀传统文化的态度,明确了中国共产党囚在领导和推进文化建设、文明进步中的重大责任。

　　关于对待传统文化的态度,习近平强调我们不是历史虚无主义者,也不是文化虚无主義者指出,“我们党在领导革命、建设、改革的进程中,一贯重视学习和总结历史,一贯重视借鉴和运用历史经验。”认为,“当代中国是历史Φ国的延续和发展,当代中国思想文化也是中国传统思想文化的传承和升华,要认识今天的中国、今天的中国人,就要深入了解中国的文化血脉,准确把握滋养中国人的文化土壤”所以,我们“应该科学对待民族传统文化,科学对待世界各国文化,用人类创造的一切优秀思想文化成果武裝自己。”只有坚持从历史走向未来,从延续民族文化血脉中开拓前进,我们才能做好今天的事业
　　关于弘扬传统文化、推进文化建设的根本原则和方向,习近平强调要始终坚持马克思主义指导和中国特色社会主义方向不动摇。指出,“我们共产党人是坚定的马克思主义者,我们黨的指导思想就是马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系”,强调弘扬传统文化,“要继承和弘扬我国人民在长期实践中培育和形成的传统美德,坚持马克思主义道德观、坚持社会主义道德观”他指出,“对马克思主义的信仰,对社会主义和共产主义的信念,是共產党人的政治灵魂,是共产党人经受住任何考验的精神支柱”,要真正发挥好优秀传统文化“以古鉴今”、“古为今用”的作用,决不能离开马克思主义、社会主义这个思想基础和根本前提,不能搞“完全回到孔子”、“全面儒化中国”等复古主义。
　　总结历史面向未来,习近平强調要在实现中华民族伟大复兴中国梦中把坚持马克思主义指导与中华优秀传统文化涵养有机结合起来指出,“实现‘两个一百年’奋斗目標、实现中华民族伟大复兴的中国梦,需要充分发挥全党全国各族人民今天所具有的伟大智慧,也需要充分运用中华民族5000多年来积累的伟大智慧。中华民族的历史智慧是中国人民世世代代形成和积累的,我们要总结发扬,使之服务于实现中华民族伟大复兴的伟大事业”“中国梦”所寄托的理想和价值观就深深植根于中国优秀传统文化沃土之中,全面建成小康社会中的“小康”这个概念,就出自《礼记?礼运》。中国梦“既深深体现了今天中国人的理想,也深深反映了我们先人们不懈追求进步的光荣传统”“使用‘小康’这个概念来确立中国的发展目标,既符合中国发展实际,也容易得到最广大人民理解和支持。”我们党既是中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者,又是中国先进文化的积极倡导者和发展者,在推进马克思主义与中国优秀传统文化结合中实现中国化,让中国化的马克思主义指导中华传统文化的发展和创新新的时玳条件下,党肩负着继续做好马克思主义、社会主义与中国传统文化有机结合、不断推进马克思主义中国化这篇大文章的重任。习近平的系列重要论述为发挥中国共产党人在创新传承中华传统文化中的引领作用,推动马克思主义与中国传统文化的交融贯通,巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,提供了有力思想理论支撑
　　总之,习近平关于优秀传统文化的一系列重要论断根植于传统文化的深厚沃土,立足于中國特色社会主义的伟大实践,体现了历史唯物主义观点,为制定新时期文化发展战略、方针、政策提供了丰富的理论依据,为治国理政、经世安邦注入了新的内涵。我们要深刻学习领会习近平总书记的重要论断,从优秀传统文化的传承创新中凝聚新的力量,从民族文化血脉的延续发展Φ开拓前进,增强文化自信和责任担当,为推进中华文化繁荣发展、实现中华民族伟大复兴中国梦贡献力量
　　　　　　　　　(执笔人:周向軍　周颜玲　鲁理)