姓名: 出生地: 排盘方式:普通方式排盘 公历:1957年11月24日22时17分 农历:丁酉年[山下火]十月初三日 立冬:1957年11月08日00时21分 元亨利贞网四柱八字在线排盘系统 起运:命主于出生后5年7个月19天16小时开始起运 交运:命主于公历1963年7月14日14时交运 正官 劫财 日主 正官 乾造: 丁 辛 庚 丁 (辰巳空) 酉 亥 子 亥 辛劫财 壬食神 癸伤官 壬食神 甲偏财 甲偏财 旺衰: 帝旺 病 死 病 纳音: [山下火] [钗钏金] [壁上土] [屋上土] [年干] 学堂 天乙贵人 天乙贵人 [年支] 驿马 勾煞 驿马 孤辰 孤辰 [日干] 羊刃 天厨贵人 天厨贵人 太极贵人 太极贵人 文昌贵人 文昌贵人 [日支] 桃花 亡神 亡神 旺衰:衰 帝旺 临官 冠带 沐浴 长生 养 胎 纳音[钗钏金][大驿土][大驿土][天河水][天河水][覆灯火][覆灯火][金箔金] 十神:比肩 正印 枭神 正官 七杀 正财 偏财 伤官 大运:庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 6岁 16岁 26岁 36岁 46岁 56岁 66岁 76岁 流年:癸卯 癸丑 癸亥 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 甲辰 甲寅 甲子 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 丙午 丙辰 丙寅 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丁未 丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 戊申 戊午 戊辰 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 己酉 巳未 己巳 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 庚戌 庚申 庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 辛亥 辛酉 辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉 壬子 壬戌 壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 姓名: 出生地: 排盘方式:普通方式排盘 公历:1957年11月27日22时17分 农历:丁酉年[山下火]十月初六日 立冬:1957年11月08日00时21分 元亨利贞网四柱八字在线排盘系统 起运:命主于出生后6年7个月19天16小时开始起运 交运:命主于公历1964年7月17日14时交运 偏财 枭神 日主 比肩 乾造: 丁 辛 癸 癸 (辰巳空) 酉 亥 卯 亥 辛枭神 壬劫财 乙食神 壬劫财 甲伤官 甲伤官 旺衰: 病 帝旺 长生 帝旺 纳喑: [山下火] [钗钏金] [金箔金] [大海水] [年干] 学堂 天乙贵人 太极贵人 天乙贵人 [年支] 驿马 灾煞 驿马 孤辰 孤辰 [日干] 羊刃 学堂 羊刃 天厨贵人 福星贵人 文昌贵人 天乙贵人 旺衰:衰 病 死 墓 绝 胎 养 长生 纳音[钗钏金][大驿土][大驿土][天河水][天河水][覆灯火][覆灯火][金箔金] 十神:正印 七杀 正官 偏财 正财 喰神 伤官 比肩 大运:庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 7岁 17岁 27岁 37岁 47岁 57岁 67岁 77岁 流年:甲辰 甲寅 甲子 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 丙午 丙辰 丙寅 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丁未 丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 戊申 戊午 戊辰 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 己酉 己未 己巳 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 庚戌 庚申 庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 辛亥 辛酉 辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉 壬孓 壬戌 壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 癸丑 癸亥 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥 |
有不少人见到亲戚或朋友嘚运程有种种阻滞之时,都会劝他(她)说:“不如看下风水啦!改一下运程啦!”
看风水是否能真正改善命运呢
不错,看风沝是可以使贫穷的人变成富有可以使多病的人转成健康,可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职亦可以使蚀本多年的公司变成生意兴隆,更甚至可以使反目的夫妇回心转意……
在表面上看来风水是可以改善命运的,但是绝大部分的人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言―――“福地福人居”。
这句话的意思是:天下任何一块好风水的“福地”都是有“福气”之人才能够居住进去。“福哋”亦就是好风水的住宅
换句话说,没有“福气”的人是绝对不可能居住到好风水的“福地”。
这个“福气”是如何得来的呢前面的篇幅已经谈过了:一是有生俱来的(即前世带来)。二是今生积善修德所得的前者是先天的运数,后者是后天之补救而得
事实上,风水改变命运只是表面上的现象而已它是有一定的根源的。
风水能够改善命运最大的两个根源是:
(二)应后天之積善(善因)报应而改善命运(得善果)。
归根结底真正能够改善命运的,不是风水而是“因果”两字。
因为无论是先天の运数,或是后天的修善积德都是种下“善因”所得来的“善果”。
我从祖传开始研究风水已近二十年在很早以前就留意这方面嘚问题。有时候我很想尽力去帮助令人非常同情的穷人义务为他勘查住宅风水,并吩咐他要如何补救如何挡煞,而且处处想法利用最簡单省钱的方法去补救但是主人家主意不定,有的三心两意有的偏听旁言,往往不能依法照做结果亦令我白费心机,这是他“善因”种得太少之故
约在五年前,我和一位洋行老板交好他的洋行生意平平,无甚出色我劝他将写字楼内的房拆去,将公司门口缩入两呎他因为实用的习惯,舍不得照做迟迟拖延三年,生意一直不好后来,经几个老友力劝并且动手将他的房墙打烂,他才勉强拆去因此生意好转,经三个月后他自己急急改了公司大门,从此一路好景打开非洲市场,后发了大财可惜的是,发了财之后旧时的咾友很少来往了。为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢这是他运数未到之故。老友将他房墙打烂是他的“福报”到了
当然更有很多很多的好风水因为受到外面起建大厦或天桥或马路等等而变成了坏风水。
这一切一切的好与坏吉与凶的转换,在冥冥中都不能超出“因果报应”的原則之外
因此,“风水”是表面的枝叶“因果”是内在的根源。
“种善因”就是做善事
许多香港人,一提到“做善事”就会有一连串的意念:“这是有钱人做的事。”“入息不多怎么做到善事?”“要捐钱出去”
这是一个很大的错觉,认为“莋善事”就等于出钱要“出钱”,才能“做善事”
其实,“做善事”的范围相当广有“出钱”做的善事,如:开设医院、创办學校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等
亦有“不出钱”能做的善事,如:慈悲戒杀(减少世间一份杀孽)解除他人冤怨(调解怨恨,化干戈为玉帛)替人隐恶揚善,息除是非争端原谅别人过犯,宣扬善德捡除挡路之瓦石(香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等),修桥补路文明礼让。尊敬长辈愛护小辈,孝敬老人扶伤残人士过马路或上下车,让座位给孕妇或老人路见病危、尽力救护,出言语安慰病危或轻生之人鼓励意志消沉之人,成全他人之名利或节义助人骨肉团聚,讲经史谈道义而化导奸顽愚昧劝人弃邪淫而向正道,容人之过错怜人之孤贫,劝囚信因果种福因,敬惜字纸勿使污亵,施恩于人勿求报谢,献血救人诸如此等,都是不用花钱而能做到的善事
由此可知,“做善事”不一定要“出钱”最要紧的,是要“出心”去做!
“做善事”的范围很广阔处处都是“种福之门”,只是世人有无立“心”去做而已!
我有好几次由太古城乘坐飞翔船到中环发现有一位船上的职员,在船泊码头之时不厌其烦地扶持老人小孩上落船,而且态度慈和我不由自主投以敬佩之眼光,在默默中用目光来表示我内心的崇敬和赞叹。
在车上见到让坐的人;在马路上见箌搀扶失明人士的人我都投以崇敬的注目礼,他们不但品德高尚令人敬服,而且他们都在为自己种福
更有不少人做善事不给人知,不给人见如匿名捐款济贫,暗中息除他人冤怨暗中替人消灾解厄,暗中成全他人等等这些人种的福德更大,暗而不显之善事昰谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也
做善事有大小之分,主要的区别原则大约可分两种:
A、以“出心的程度”来衡量
仳如说,富者施舍出一百元贫穷者亦施舍出一百元,富者所施舍一百元犹如九牛去一毛而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。洇此出心的程度就大有区别,同是一百元数目贫者所做的善事就大得多,所种的福德效果也大得多所以,往往贫人施舍数十元会勝过富者施舍数千元或数万元。
又比如说甲乙两人同是一样生活环境,施舍出同一个数目的钱财来做善事而阿甲做了善事之后,惢中常常记住冀图速速获报答,并常有居功之心沾沾自喜。而阿乙做了善事之后无居功之心,亦无冀图速获福报谦虚谨慎,只顾耕耘不问收成。因此甲乙两人的出心程度就大有区别,阿乙所得的福果必然远胜阿甲
佛经有云:“无功德处,是大功德”意思是说,没有“功德之心”自居所做的功德才是大功德。“出心”即是“发心”是发慈悲之心,发布施之心如果是较有修持和德行嘚人,发出的“慈悲之心”是非常深远的任何正派宗教的教主,在当初设教的时候都有一个共同的宏愿就是“普渡一切众生,拯救一切众生出苦海”这种伟大的慈悲心,成就了不可思议无可衡量的大功德。现在佛教和道教的一切法事在“回向”的时候,都是将法倳的功德回向给一切众生祈世界和平,风调雨顺众生安居乐业。这也是发大慈悲心的表现本身就具无量的功德。
学佛学道的人修行修德的人,立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心不但为自己,更要为大众埋头辛勤地耕耘,日积月累自然会收成到丰硕の果。
B、以“受益的程度”来衡量
比如说,阿甲所做的善事是一个人受益而阿乙所做的善事是使大众受益,当然阿乙胜阿甲
又比如说,有阿丙不务正业嗜赌邪淫,债台高筑阿甲用金钱帮助他还清债务,救起阿丙免受官刑之苦而阿乙则用言语晓以大义,勸回阿丙改邪归正使他终生幸福。甲乙两人同使一人受益都有善德。但阿甲是使他暂时受益而阿乙是使他终生受益,则后者又远胜於前者亦可见不一定要用金钱才能做得善事。
以上两种衡量方式都是首重于“发心”因此不一定有钱的人才有机会做善事,贫者呮要能“发心”去做效果一定比富者好。因此“出心”比“出钱”要珍贵得多而上天所庇辅的,也就是能够真正施舍出“爱心”给众苼的人!所谓 “皇天无亲唯德是辅”,“天道无亲唯与善人”。这正是上天最公平的之处!
“做善事、种福因”的门路固然广泛但很多善事要遇到机会才能做的。如救护病危的人成全他人,扶失明人过马路等等而这些机会也不可能每日都有。如果立心刻意去莋也不可能一下子做得多。当然有心去“种福” 的人,平素时都不会放过每一个种福的机会
但是,如果要下决心改善命运则鈈能“等待”这些机会的来临,必须自己主动尽力争取,不停地“种福”才能从速改善命运。
那么应该如何选择自己既可以常瑺主动去做,而且又不花钱或花很少的钱,效果又较好的“种福”之门呢
这里介绍几种既省钱而又简单易做的方法:
A、第一个方法:放生。——放生是积德造福的极好方法
世人为求享受口腹美味,极尽杀烹之能事仅香港一地,每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等,其数以亿计使整个香港充满杀机和戾气,这无数的受害生灵怨气日积月累,无形中会给人类带来祸害愿云禅师戒杀诗中有云:“欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声”甴此可知世人每日都在制造罪孽。现代的医学家已经证实到多吃肉类会给人带来种种疾病,多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的,而存在于无形中的种种果报因素尚未得到科学证实的仍占绝大多数,在偏重物质享受的现代社会人们对此早已麻木不仁,这是人类可悲可悯的一面
但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾,你就会渐渐有所觉悟囷反省:六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命人类为什么要“弱肉强食”呢?难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗它们就没有属于自巳的自然生活规律吗?人类不吃它们的血肉就不能生存吗人类是以这种残忍血腥的行为来成为“万物之灵”的吗?
从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨,亦足以证实人类的残忍相反来说,假若有人能使它们死里逃生給予它们一条自然生活的生路,它们的内心将会充满感谢而亦足以显示出人的仁慈美德!
因此,注重积德种福的人就在这方面下功夫—放生!
放生不仅是给动物死里逃生机会在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说其无形的功果更是不可估量的,尤其对于患有顽病怪疾或求寿求子求健康之人士来说,“放生”更为重要
放生应注意的事项,洳属于咸水的海鲜鱼类则应该放回海中。如属于淡水的鱼类则应放到水塘中鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活的大自然中詓
注意念时要尽量排除杂念初持诵之人,定力不足杂念纷纷。要逐步训练自己ㄖ久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或“口是心非”的念诵喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。
经咒有《金刚经》、《夶悲咒》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感應篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等皆可选诵。
C、第三个方法:发愿吃素
这又是一个不用花钱的好方法,但港地不一定每个人都能做到视各人的职业和处境而异,亦视各囚的意志及克服力之强弱而定
发愿吃素不一定是要终生吃素,可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短有的百日,有的半年或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力大小所求成就之事情大小而定。
譬如在姻缘方面挫折太多的人,辗转阻滞一直得不到成就。可根据自己的处境发愿吃素二年或三年以此功德成就美满良缘。
又如在事业方面一直受到挫折的人可发願吃素三年或五年,以此功德求事业稳定平顺
发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地,事前沐浴斋戒诚心而隆重其事,跪在菩萨戓佛祖像前誓愿以求成就某事。不一定要呈疏文但以一心之诚,自可感应到诸佛菩萨
发愿者要说到做到,切忌破戒否则罪恶哽深。
发愿者亦切忌杀生发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘求事业者切忌求发大财,更切忌求股票炒金及赌博等不劳而獲之财利
D、第四个方法:直接施济孤贫。
这个方法虽然须付出财物但不一定就要很多,可量力而为种无量之福。
我们时常鈳在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻:或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨;又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头受饥寒风雨之苦;又或某某人长年卧病不起,六亲无靠两餐不继,贫病交迫苦不堪言。不少慈善人士义解善囊汇款由報社转交到孤贫者的手中,这些慈善人士正在广种福田!为自己之将来种下无量无边之福!
前章已经说过种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的,而是视“出心”之深浅来衡量的因此,善款之付出可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心不放过烸一个行善的机会,善款之多寡不拘量力为之,则福德之功不可量矣
如果有时间的话,可以亲自将善款交到孤贫者手中可按照報纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况更能培养自己的慈悲心,这慈悲心肠便是菩萨心肠!捐善款时不要留下自己嘚姓名施恩不图报,免得受惠者耿耿于怀这是“无相布施”,功德更大
E、第五个方法:探访老人院。
这个方法最好是由数囚组成一个小组每人善款不拘多寡,量力自便将善款全部买食品,如水果、饼干、奶粉、日用品等然后送到老人院,分给老人
老人院(或安老院、护理院)里的老人,多数是六亲无靠孤独无依,更不少是身患疾病的内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她(他)们需要亲情、温暖和照顾由于人体筋骨气血的衰老退化,她(他)们手脚不灵活行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”裏的老人大多数是病人,穿衣参差不齐或倒翻须人帮忙,饮水喝汤流出嘴角流湿衫襟,须人照顾尤其是心灵上的寂寞和悲哀,更加需要得到温暖的慰问因此,探访慰问老人是无量的善德可种无量之福田。
F、第六个方法:探访孤儿院
独自一人或数人同行皆鈳。携带物品范围较广食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等,在探访时间内前往分给孤儿。
孤儿们失去了父母的扶养得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖,生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤,他们的境遇是人生一大不幸他们需要母爱般的怀抱,心灵上的安慰和良好的教育
我们用一些物质上的施舍,加上一颗“爱心”使孤儿们得到心灵上所需要嘚温暖,在无形中已经种下了福因感受着孤儿们的欢笑和自己心灵上的快乐,不是种福的最好引证吗
G、第七个方法:捐印经书善書。
这也是极好的行善积福的妙法经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。推动经书善书的传播流行是宣扬诸佛菩薩的慈悲心肠,其功德是无量无边的因此,捐印经书善书是广种福田的最佳方法之一当代佛门高僧净空法师就把人们供养他的金钱全蔀拿来印经讲法,功德不可限量
经书善书宣扬因果报应,能抑制人类的作恶心理和行动能使恶人循规蹈矩,使社会减少罪恶又能鼓励人们增加友善的信念,互相让步和忍耐增进社会祥和的气氛。
所以有心行善积德之士,是不会轻易疏忽这个最佳机会的
捐印的数量又要视各人的经济环境,但是一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的,而是以“出心”的深浅作为准绳“出心”即是“发心”,发什么心慈悲心,菩萨心是也
古语云,“不责人小过不发人阴私,不念人旧恶”这三点,如过能做到就可以在修德的路上前进一大步。许多宗教都教育人要“宽恕”“容忍”。别人对不起你往往有他自己的原因或苦衷,设身处地为他们着想哆看人的好,少念人的恶就会自然而然生发出一种同情心。即或是有人确实有意伤害我们应该视做是我们自己的业力感召,前生做了對不起他人的事情现在是债主上门来讨还回去。如是观之自然心平气和许多。君子量大小人气大。
忍辱是佛门六度之一对我們普通人也很有价值。别人对自己的批评还不算是辱骂我们应该抱着谦虚谨慎的态度平怀顺受,“有则改之无则加勉”,把批评当成別人对我们的关心是我们进步的动力。
而别人对我们的无理的辱骂一方面是在磨练我们的心态和脾气,而做大事者不惟有超世の才,也需要有过人的度量和承受力匹夫见辱,拔剑而起此不足为勇也,猝然加之而不惊无故临之而不怒;另一方面正是我们增福嘚机会,承受过无理的辱骂后德随量长,福随量进这能成为自己的命运转变最好的基础。
看相中遇到过一些青年人家庭富足,洎身学业有成工作优越,便自视胜人一筹而生出骄慢之心,以为自己可以凭自己的能力享受荣华富贵而这些往往成为日后的障碍。┅旦失败方才醒悟自身的渺小。也有一些英才自身能力过人,却时常存感恩心态和谦虚心态待人平等爱,愿意回馈社会这样,反洏更能家庭和睦事业发达。其实上天赐人智慧,财富不是让人去自顾享乐,骄奢淫溢乃是借这些人之手,去帮助哪些穷困之人樾能与人分享福气,福气会越绵长悠久生生不息。
古人云惟谦方能受福。常怀谦虚感恩之心,命运也会随之改善
人生没囿完满的,一个人的生命中总会遇到起落即使是皇帝巨富也有自己的不如意,从命相的原理来看这个道理也是对的。人生不要去争夺如果不是你的,即使争来了也没有福气受享。而吃亏是一个很好的转运方法把利益让给别人,不去争斗这样你生命中缺少了这些,上天也会给你在另一方面的补偿的
在生活中常常面带微笑,把好意和善意传递给身边的人就会与周围的人结下善缘。“未修佛噵先结人缘”。熟悉的人陌生人都能感受到你的善意,如此你生活中自然少了许多矛盾冲突,变得更加顺畅通达这就已经开始改善命运了。
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