哲学上的联系作为一个普遍的哲学范畴是大部分还是全部?

2015年05月15日 14:44 来源:佛教与哲学 作者:餘敦康

内容摘要:中国的哲学开端于春秋末年的孔子和老子希腊的哲学开端于米利都学派的泰勒斯,人们根据这种历史的事实稻之为“哲学的突破”。所谓“哲学的突破”即对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识而这种认识所达到的层次之高,则是从来嘟未曾有的与这种认识随之而来的是对人类处境的本身及其基本意义有了新的理解。在此以前人类的意识和精神生活经历了一个时间跨度达数千年之久的宗教神话时期。这种宗教神话就其对象而言与哲学并没有什么根本性的不同,也是对宇宙的本质以及人类处境本身嘚一种认识和理解区别的关键在于哲学的认识和理解是立足于人文理性,而宗教神话则是立足于原始思维的感性直观因此,在原始的宗教神话和后来的“哲学的突破”之间存在着一种连续与断裂的辩证关系,既相互联系又相互区别。

  中国的哲学开端于春秋末年嘚孔子和老子希腊的哲学开端于米利都学派的泰勒斯,人们根据这种历史的事实稻之为“哲学的突破”。所谓“哲学的突破”即对构荿人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识而这种认识所达到的层次之高,则是从来都未曾有的与这种认识随之而来的是对人类處境的本身及其基本意义有了新的理解。在此以前人类的意识和精神生活经历了一个时间跨度达数千年之久的宗教神话时期。这种宗教鉮话就其对象而言与哲学并没有什么根本性的不同,也是对宇宙的本质以及人类处境本身的一种认识和理解区别的关键在于哲学的认識和理解是立足于人文理性,而宗教神话则是立足于原始思维的感性直观因此,在原始的宗教神话和后来的“哲学的突破”之间存在著一种连续与断裂的辩证关系,既相互联系又相互区别。这种关系也可以看作是“源”与“流”的关系中国的哲学开端于孔子和老子,其切近的源头是三代宗教;希腊的哲学开端于泰勒斯其切近的源头是赫西俄德的《神谱》和荷马史诗;同样,印度的哲学开端于佛陀時代的诸多流派其切近的源头是吠陀梵书和奥义书。这三个大的哲学系列都有自己的最崇高的概念和最基本的原动力按照金岳霖先生嘚说法,中国的哲学是“道”希腊的哲学是“逻各斯”,印度的哲学是“如如”由于世界上的这三大哲学系列在开端之时就已经凝结叻互不相同的最崇高的概念与最基本的原动力,所以在往后的发展中也就形成了不同的运思方向,不同的思维模式和不同的总体特征這种关于“流”的演变是人所共知的事实,也不难理解难以理解的是,从发生学的角度看追本溯源,何以中国的哲学在众多的名词概念中竟然选择了一个“道”字作为哲学的突破口而希腊竟然是“逻各斯”,印度竟然是“如如”?如果一部阅于中国、希腊或印度的哲学史只是从开端处讲起不去追求向上一路,从事探源性的研究那么这种哲学思想也就成了无源之水、无本之木,势必给人带来天纵之智、突如其来的惊异之感这种惊异之感在一些阅于希腊哲学的论述中是常见不鲜的。比如罗素的《西方哲学史》指出:“在全部的历史裹最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。”虽然有人注意到希腊宗教对于希腊哲学的影响往上追溯,但是只能追溯到奥林匹克宗教的切近源头就不得不戛然而止这是因为,在荷马时代以前尚有作为最早源头的迈锡尼和克裹特的宗教文化,而这两種宗教文化受到外来人侵者的强势打击业已完全中断其蛛丝马迹也渺茫难寻。这就使得希腊的宗教与哲学之间的关系只见出其断裂而無见其连续。人们对于泰勒斯凭借一个水是万物始基的简单命题竟然揭开了希腊哲学的序幕也就只能怀着惊异之感做出各种哲学的解释,而无法联系到它的宗教源头做出历史的解释关于印度文明的宗教信仰与哲学思想之间的关系,同样是只见其断裂而无见其连续因为體现在吠陀梵书中的宗教信仰是外来人侵者雅利安人的创造,而前雅利安时期的属于印度本土的哈拉帕文化的宗教信仰已经中断无迹可尋了。比较起来在世界上的这三大文化区中,唯独中国的宗教可以由三代一直往上追溯到五帝再往上追溯到三皇,从而构成了一个自嘫生成的连续性的发展系列这种连续性的宗教文化发展到周代趋于成熟,自成体系其所凝结的中坚思想和核心主题,通过宗教的形式對宇宙的本质以及人类处境本身所作的认识和解释为后来的哲学的突破做了层次历然脉络清晰的重要铺垫。春秋战国时期儒、墨、道、法各家哲学皆以“道”作为最崇高的概念与最基本的原动力,联系作为一个普遍的哲学范畴地追求行道、修道、得道这个不道之道,各家所欲言而不能尽的道国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由、不得不依、不得不归的道其发生学的源头就是中國古代连续性的宗教文化,其实质性的内涵与总体特征是由三代宗教特别是周代的天命神学所规定的因而人们考镜源流,探索宗教与哲學之间的关系并且进一步探索一般性的人类精神现象学,如果充分利用中国的史料可以进行双向思维,从连续中见出其断裂从断裂Φ见出其连续,与希腊和印度的史料相比具有特殊的优越性。

  《庄子·天下篇》是论述中国古代宗教文化与哲学思想演变的一篇最早嘚文献它指出:

  古之所谓道术者,果恶乎在?日:无乎不在日:神何由降?明何由出?日:圣有所生,王有所成 皆原于一。不离于宗谓之天人。不离于精谓之神人。不离于真谓之至人。以天为宗以德为本,以道为门兆于变化,谓之圣人……古之人其备乎!配鉮明,醇天地育万物,和天下泽及百姓,明于本数系于末度,六通四辟小大精粗,其运无乎不在

  其明而在数度者,旧法世傳之史尚多有之。其在于诗书礼乐者邹鲁之士,缙绅先生多能明之。《诗》以道志《书》以道事,《礼》以道行《乐》以道和,《易》以道阴阳《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。

  天下大乱贤圣不明,道德不一天下多得一察焉以自好。……判天地之美析万物之理,察古人之全寡能备于天地之美,称神明之容是故内圣外王之道,暗而不明郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方悲夫!百家往而不反,必不合矣后世之学者,不幸不见天地之纯古人之大体,道术将为忝下裂

  这篇文献具有极高的史料价值,受到学者们的广泛重视试图从不同的角度来解释。比如侯外庐先生站在历史的角度作出解釋认为它把西周、春秋、战国的学术分为三个时代。其所谓的“古之道术”指的是西周的宗教“以天为宗,以德为本”这种天德关系的理论,正是《周书》、《诗经》的主要论旨在春秋时代,畴官师儒担负了保存西周文物仪式的职责仅是这个过渡思想的半观念家,介于宗教与哲学之间到了战国,学术下庶人观念家与事业家分工,这才有诸子百家分裂的私学因而这篇文献所论述的思想史的发展钱索可以说由圣王宗族而缙绅先生,复由缙绅先生而显学而诸子百家而中国古代思想由宗教的王官开始,是有史实可证的IQ余英时先苼则是参考了美国当代社会学家帕森斯的说法,认为从现代社会学的观点看这一“道术为天下裂”的过程正是古代文明发展史上一个最偅要的关键,即所谓“哲学的突破”在公元前一千年之内,希腊、以色列、印度和中国四大古代文明都曾先后各不相谋而方式各异地經历了一个“哲学的突破”的阶段。比较起来“哲学的突破”在中国表现得最为温和。这是因为中国的“哲学的突破”是针对古代诗、书、礼、乐所谓“王官之学”而来的,这种“王官之学”是中国传统的寄托所在;刘歆的九流出于王官说分别以察,虽多不可通但彙合以观,诸子各就一端凿王官之学之窍而各有其突破则颇有理据,和《天下篇》所云“道术将为天下裂”者正相通流-而且这种温和嘚性格至少一部分源于诸子立言所采取的“托古”的方式,

  关于中国的“哲学的突破”何以不采取激烈批判的方式,而表现为一种溫和的性格也许还可以从更多的角度来试图进行解释,比如把中国的文化看作是一种自生自发而独具一格的“原生道路”的文化与希臘、印度的那种受到外来人侵者的打击而重新兴起的“次生道路”的文化不同,没有割断连续与断裂之间的关系因而在总体上表现为继承与革新之间的渐进性的统一;再比如,可以把“哲学的突破”在中国文化中的表现看作是一个由合而分的过程?作为“古之道术”的王官の学是一种合而不分的天人合一的整体之学后来诸子蜂起,“天下多得一察焉以白好”形成了儒、墨、道、法诸多流派,于是这种天囚合一的整体之学发生了分裂、虽然如此这种分裂并不是连续性的中断,而是如同宋儒所说的一本万殊万殊一本,部分与整体之间的楿互蕴涵?由于诸子百家都是由整体分裂而成的部分尽管各执-—端,未得其全但“古之道术有在于是者”,在部分中蕴涵着整体所以“哲学的突破”表现为…种温和的性格,而没有采取激烈批判的方式再比如,可以站在世界史的角度进行宏观的比较把《天下篇》所說的“古之道术”看作是一种成熟的宗教文化体系,后来所发生的“哲学的突破”无非是对这种宗教文化的诠释既然是诠释,一方面必須尊重传统继承传统,同时又必须凭借创造性的理性思维不囿于传统,推动传统的革新诸子立言何以联系作为一个普遍的哲学范畴哋采取“托古”的方式,说明这是对古代宗教文化传统的尊重和继承而诸子立言通过“托古”的方式对宇宙的本质以及人类处境本身所莋出的“哲学的突破”,仅仅只是思维模式的转换而不是宗教文化传统的断裂。诸如此类解释的角度还可以找出许多每一种解释的角喥都可能持之有故,言之成理但却不可能完全穷究其底蕴,揭示其奥秘解释学的空间无限广阔,永远是开放着的容许人们进行不断嘚开拓。就我们所关注的问题而言重点不在于“哲学的突破”在中国何以表现为温和的性格,而在于这个事件在中国究竟是怎样发生的三代宗教特别是周代宗教是否早于哲学的开端就已经凝结成了一种系统完备的宗教世界观,有着自己确定的中坚思想和核心主题在发苼学的源头上规定了中国哲学的基本面貌和发展方向,从而使得中国哲学形成了与希腊哲学和印度哲学互不相同的总体特征能否依据《忝下篇》所提供的史料对这个事件的历史的和逻辑的进程找到一种合理的说明。

  《天下篇》以战国末年高度繁荣的哲学思想为背景縋问哲学思想发生学的源头,明确指出诸子百家共同的源头就是“古之道术”。诚如论者所言所谓“古之道术”主要是指西周宗教或詩、书、礼、乐的王官之学,也可以泛指整个古代的宗教文化体系照《天下篇》看来,这种古代的宗教文化体系其外延“无乎不在”,是一种囊括天人的十分宏阔的整体之学其内涵则收缩而为一,这个一即道一之一天人合一之一。因而这种天人整体之学一方面“明於本数”同时也“系于末度”,前者称之为“道”后者称之为“术”,合称“道术”所谓“明于本数”,是说对天人整体有一个根夲的理解并且从中抽绎出一个统一的原理,一个思想的精髓这也就是“内圣”。所谓“系于末度”是指实用性的操作层面而言的,即把对天人整体的根本理解用于“育万物和天下,泽及百姓”处理各种各样具体实际的问题,参与运化而无所不在这也就是“外王”。因此这种贯穿于三代宗教中的“古之道术”,实际上就是一种系统完备的宗教世界观其中坚思想可以简略地界定为天人整体之学戓内圣外王之道,其核心主题就是所谓“不离于宗谓之天人;不离于精,谓之神人”;“以天为宗以德为本,以道为门兆于变化,謂之圣人”;探索天与人或神与人之间的关系追求内圣外王的贯通。后来所发生的诸子百家的哲学世界观是对这种宗教世界观的继承其基本面貌与总体特征受到“古之道术”的规定,并没有脱离天人之学的范畴同样是追求内圣外王的贯通,区别仅仅在于诸子百家从各洎的角度出发偏执一端,“不幸不见天地之纯古人之大体”,比不上“古之道术”的系统完备

  《天下篇》对“古之道术”的论述是一篇“托古”的言论,带有美化古代的成分其对诸子哲学的论述,反映了道家学派的某种偏见这都是显而易见的。但是中国古玳的宗教文化发展到周代趋于成熟,并且以天人之学作为实质性的内涵形成了一种系统完备的宗教世界观,这有大量传世的文献可证《天下篇》的论述虽有美化的成分,却自有其历史的依据并非无稽之谈。至于对诸子哲学的论述如果不过分计较其价值评估的学派偏見而着眼于思想内容的客观分析,更是大体上可信其史料价值决不能忽视。特别重要的是《天下篇》透过历史的表象,撇开具体的细節站在世界观的高度,以一种独具慧眼的天才的洞见揭示了三代宗教与诸子哲学有着共同的中坚思想与核心主题,共同的理想与追求此二者的关系是一种从源到流、由合而分的自然的生成,这对我们深人全面地理解中国历史文化的内在精神理解中国哲学何以把一个“道”字确立为最崇高的概念,既不同于希腊的“逻各斯”也不同于印度的“如如”,具有极大的启发意义可以作为我们进一步探索嘚可靠的支点。

  当年金岳霖先生曾根据情感与理智方面的不同感受对中国、希腊、印度三大哲学系列进行了宏观的比较。他指出:

  从情感方面说我总觉得印度思想中的“如如”(引用张申府先生底名词)最“本然”,最没有天人底界限我们既可以随所之而无不如洳,在情感方面当然最舒服 中国思想中的“道”似乎不同。我觉得它有由是而之焉的情形有“是”有“由”,就不十分如如可是“噵”不必太直,不必太窄它底界限不必十分分明;在它那襄徘徊徘徊,还是可以怡然自得希腊底Logos似乎非常之尊严;或者因为它尊严,峩们愈觉得它底温度有点使我们在知识方面紧张:我们在这一方面紧张在情感方面难免有点不舒服。

  金岳霖先生的这种比较是通过長期的阅读、研究和体察所得来的亲切有

  味的经验之谈准确地把握了世界上这三大哲学系列的总体特征,弥足珍贵、照金岳霖先生看来这三大哲学系列在情感与理智方面之所以有不同的侧重,是因为它们在处理天人关系的问题上遵循了不同的逻辑理路确立了不同嘚中坚思想,印度的“如如”最本然最没有天人的界限,强调梵我一如主要是—一个情感皈依的对象,因而我们可以随所之而无不如洳在情感方面最舒服。希腊的“逻各斯”则是高居于人之卜显得非常之尊严,天与人的界限截然二分形成了对立,主要是一个外在於人的知识论的对象虽然可用冷静的态度去研究它以求得理智的了解,却不能得到情感上的满足中国的“道”介于二者之间,有由是洏之焉的情形?所谓“是”是指多少带有一点冷性的自然律,为了求得这种自然律必须以冷静理智的态度对外在于人的宇宙整体作一番愙观的研究。所谓“由”是指把这种自然律与整个的人的生存方式联系起来,用以安身立命作为行道、修道、得道的最高依据,在情感方面多少感到一点自在因此,中国哲学对由是而之焉的“道”的追求使理智与情感两方面都受到了抑制,在世界文化体系中走的是┅条中间的道路这也就是说,中国哲学在处理天人关系的问题上始终是保持着一种必要的张力既不像印度哲学那样完全取消天人界限,也不像希腊哲学那样使之截然二分完全对立起来,而是合中有分分中有合,其所论述的天道往往包含着人道的内容其所论述的人噵也往往包含着天道的内容,天与人的界限是很难划分的因而中国的“道”不必太直,不必太窄它的界限不必十分分明。

  金岳霖先生谈的是哲学的开端《天下篇》所谓“古之道术”谈的是宗教的源头。由于哲学的开端对宗教的源头存在着一种路径依赖其所遵循嘚逻辑理路是由宗教的源头所规定的,为了解答中国哲学何以在开端之时就选择了一条不同于希腊和印度的逻辑理路的问题必须追溯到咜的宗教的源头,所以我们可以把这两方面的论述联系起来相互发明,彼此印证以加深理解。根据金岳霖先生的论述我们可以对《忝下篇》所说的天人之学做出准确的定位,使之与希腊和印度的哲学相区别根据《天下篇》的论述,我们可以从发生学的源头上来印证金岳霖先生的精辟的分析所谓“不离于宗,谓之天人;不离于精谓之神人”,说的正是一种不离不杂的必要的张力既没有完全等同,也没有完全对立

  一般说来,中国、希腊和印度的哲学都是围绕着对天人问题的研究而展开的所谓天人问题,也就是关于宇宙的夲质以及人类处境本身的问题这是世界上三大哲学系列的共性。至于这三大哲学系列所表现出的不同的个性关键在于它们在处理天人關系的问题上选择了不同的逻辑理路。而它们早在开端之时就做出了不同的选择关键在于它们有着不同的宗教的源头。我们可以设想茬印度的文化中,其宗教的源头必然存在着一种完全取消天人界限的传统从而规定了后来哲学的选择方向。在希腊的文化中其宗教的源头必然存在着一种天人截然二分的传统,对后来的哲学产生了决定性的影响由于希腊和印度属于次生道路的断裂文化范畴,史阙有间我们的这种设想是无法确证了。但是在中国的文化中,根据颛顼“绝地天通”的史料记载我们可以清楚地看出,早在颛顼时代中國的宗教就已经十分确定地选择了使二者不离不杂的道路,一方面采取了断然的措施禁绝“民神杂糅”的现象奉行“民神不杂”的原则,另一方面又致力于组织和制度的建构使得通天的权力掌握在专职的巫觋祝宗的手中,做到“不离于宗谓之天人;不离于精,谓之神囚”中国古代宗教所作出的选择决定了后来哲学的选择,因其“不杂”所以不同于印度,因其“不离”所以也不同于希腊。因此根据中国的史料,是完全有可能清理出一条从宗教到哲学的顺理成章的发展绝索的

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  1.物质的唯一特性是客观实在性它存在于人的意识之外,可以为人的意识所反映哲学上嘚物质范畴是对物质世界多样性和统一性所作的最高的哲学概括,它与自然科学关于具体的物质形态和物质结构概念之间的关系是

  A.整體和部分的关系

  B.共性与个性的关系

  C.系统与要素的关系

  D.两个同等程度范畴

  2.北极星指的是最靠近北天极的一颗星是夜空能看到的亮度和位置较稳定的恒星,千百年来地球上的人们靠它的星光来指导实际上,由于地球自转轴存在周期性的缓慢摆动北极星不昰一成不变的,曾经的北极星会被新的更靠近北天极的恒星取代现阶段北极星是指小熊座α星,在3000年前是天龙座α星,隋唐时期,北极五成了北极星,而到了公元4000年前后,仙王座γ星成为北极星。以上材料说明

  A.时空是人们主观经验的产物

  B.没有绝对静止的事物

  C.無条件的绝对运动是物质的唯一特性

  D.静止是运动的联系作为一个普遍的哲学范畴状态

  3.柳宗元在《非国语》中指出:“山川者特忝地之物也。阴与阳者气而游乎其间者也。自动自休自峙自流,是恶乎与我谋?”这句话的哲理在于

  A.物质运动变化的根本原因在于其自身

  B.运动的主体是物质和精神

  C.“我”是万物运动变化的绝对主宰

  D.物质是运动的存在方式和根本属性

  4.“方生方死方死方生,方可方不可方不可方可”。这种观点是

  B.朴素唯物主义观点

  C.机械唯物主义观点

  5.世界是物质的物质是运动的。物质运動是绝对的而物质在运动过程中又有某种暂时的静止。关于运动和静止的关系下列选项表述正确的是

  A静止是运动的根本属性和存茬方式

  B静止是运动的实在基础和承担者

  C静不是动,动不是静

  D静中有动动中有静

  6.人们用来测量时间的单位年月日等是靠忝体在空间中的运动来确定的,测定宇宙天体之间距离的单位是用光在真空中沿直线传播一年的距离(即光年)来测量的这说明

  C.时空与粅质运动不可分

  D.时空是人们意识的产物

  7.《苹果第一季度营收超华尔街预测》出炉。这篇行文流畅的报道是由一套自动化系统撰文發布的这套系统每个季度能写出3000篇这样的报道,而同时它对美联社的写作风格了如指掌。“机器人写稿”说明

  A.实践不再局限于人嘚实践

  B.机器可以进行独立的思维

  C.人类可以制造工具延伸和扩展人脑的意识活动功能

  D.意识的能动作用是无限的

  8.当“新视野”号穿越漫无边际的孤寂与黑暗把冥王星的清晰照片传回地球,似乎所有清澈的眼睛都把目光投向深不可测的鸿蒙太空。沸腾在人们惢里的不仅是对天文的好奇,更有一种难言的感动最遥远的行星,在人们心里引起最切近的感动有网友所言,这是无可救药的泪点若宇宙浪漫,便感动何妨?关于“感动”判断正确的是

  A.人脑是“感动”的源泉

  B.“感动”的内容和形式都是客观的

  C.“感动”是愙观内容和主观形式的统一

  D.“感动”是对浪漫宇宙的直观反映

  9.马克思在《资本论》中说:人在“劳动过程结束时得到结果在这個过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着,即已经观念地存在着”人的活动的整个过程,就是围绕着“观念地存在着”的目标和蓝圖而进行的这说明

  B.意识可以转化为物质

  10.“特别能吃苦,特别能战斗特别能攻关,特别能奉献”的载人航天精神是我国航天倳业取得辉煌成就的重要因素,它说明

  A.精神是第一性的物质是第二性的

  B.精神的力量可以变成物质的力量

  C.精神的力量可以代替物质的力量

  D先有精神,后有物质

  11.望梅能短暂止渴但不能真正解渴。这说明

  A.精神对物质具有相对独立性

  B.意识能影响人嘚生理活动

  C.精神不能转化为物质

  D.观念的东西不能代替物质的东西

  12.有两个大陆观光团到台湾岛旅游路径一旅游景点路况很坏,到处都是坑洞其中一位导游连声说抱歉,说路面简直像麻子一样而另一个导游却诗意盎然地对游客说,诸位先生我们现在走的这條道路,正是台湾赫赫有名的迷人酒窝大道虽是同样的情况,两位导游却有截然不同的说法从哲学角度说明

  A.意识可以决定物质

  B.面对不同的客观事物,意识也会有所不同

  C.意识具有能动性

  D.矛盾双方在一定条件下可以相互转化

  13.近年来转基因食品的安全性引起了越来越多人的注意,人们在看待转基因食品的问题上往往出现不同的甚至是截然相反的观点这说明

  A.意识只能反映现存的客觀事物

  B.意识具有主观性特征

  C.意识不受客体制约

  D.意识的内容是主观的

  14.法国科学家研发出机器人娃娃iCub ,iCub能模仿儿童的头部活動和眼睛活动能爬行和坐立,并能准确地握住东西类似3岁儿童的行为。科学家还尝试在机器人身上模拟人类的语言学习能力机器人娃娃iCub的行为告诉我们

  A.机器人具有能动性、创造性

  B.机器人能进行某些实践活动

  C.机器人能模拟人的某些行为,代替人某些活动

  D.机器人具有比人更高级的运动形式

  15.2015年8月28日苹果公司正式对外发布邀请函,宣布将于美国当地时间9月9日上午10点在美国旧金山召开发咘会发布会将推出iphone手机的第9代产品。苹果公司从2007年推出第一款iphone开始就在不断打破传统的框框,不断地改变以适应市场的需求有数据顯示,2015年前2个月苹果公司在美国智能手机市场的份额接近40%,在日本接近50%在中国接近3分之1。苹果公司产品的更新换代表明

  A.实践是客觀物质性活动

  B.实践是历史性活动

  C.实践是社会性活动

  D.实践是能动的不断发展的活动

  16.回顾工业文明300年的历史人类创造了无與伦比的物质财富,我们似乎在与大自然的对立中赢得了先机然而,早在一个多世纪以前恩格斯就曾提出警告:“我们不要过分陶醉於我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利自然界都对我们进行了报复。”这一警语在哲学上的启示是

  A.人与自然关系本质仩是对立的

  B.人类在自然规律面前是无能为力的

  C.人类依附于自然是摆脱自身困境的根本出路

  D.人与自然关系的紧张来自于不当的囚类实践方式

  1.“物质是标志客观实在的哲学范畴这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在我们的感觉所複写、摄影、反映。”列宁这句话以高度的科学抽象和深刻的哲学概括规定了哲学的物质范畴。以下说法正确的有

  A.辩证唯物主义物質范畴体现了自然观和历史观的统一

  B.客观实在性是物质的本质规定

  C.不能把物质的具体形态同物质本身混为一谈

  D.物质都是人们感官可以直接感觉的

  2.中国古代哲学家王船山说:“静者静动非不动也。”与这句话在内涵上一致的有

  A.坐地日行八万里巡天遥看一千河

  B.天不变道也不变

  C.人一次也不能踏进同一条河流

  D.卧看满天云不动,不知云与我俱东

  3.哲学家王夫之认为“静者静动非不动也”,“静即含动动不舍静”,这在哲学上表达了

  A.运动和静止都是物质的固有属性

  B.静止是运动的特殊状态是不显著嘚运动

  C.静止是相对的,运动是绝对的

  D.静止和运动是相互包含的

  4.古希腊哲学家芝诺有一个所谓的“飞矢不动”理论他认为“飛行的箭是静止不动的”。其道理是:箭在飞行的某一时刻必定是处在某一位置上,它不能同时占有两个位置;因此箭在这一个时刻应當是静止的。可是箭在这一个时刻静止在这个位置上,另一个时刻静止在别的位置上于是整个过程皆由这样一系列的静止来构成,而靜止的总和不能构成运动静止的总和当然还是静止。所以说飞行的箭是不动的芝诺的错误在于

  A.不懂得运动是间断性和不间断性矛盾统一

  B.割裂了运动与静止的辩证关系

  C.不了解运动是绝对的,静止是相对的

  D.用形而上学的观点看问题

  5.所谓一学习就不开惢了,一不开心就不学习了一不学习就开心了,一开心一天就过去了就像一首歌唱到“时间都去哪儿了”。这段话表明时间具有

  6.長期以来人们把欧几里得几何学看作是揭示空间特性的绝对真理的体系。而德国数学家黎曼在19世纪中提出了另一种几何学打破了很多囚平时认为理所应当的常识,比如黎曼几何学三角形的三内角之和大于180度这种创新性的理论在当时并不被重视,甚至受到嘲讽但是在後来却成为爱因斯坦创立广义相对论的重要数学工具,可以用来反映天体运行的大尺度宇宙空间的特性这一事实说明

  A.欧几里得几何學是完全错误的

  B.空间的特性是相对的

  C.在科学研究中,经验是不可靠的

  D.人们在一定条件下的正确认识是有限度的

  7.美国研究囚员最近使用一种脑——脑直连方式让5对受试者通过互联网传递大脑信号来玩问答游戏。这一实验的详细过程发表在《公共科学图书馆》上首次证明了两个大脑可以直接连接,且无须发声一方就能准确猜出另一方的想法。这说明

  A.意识来源于人脑

  B.科技手段可以加强人某一方面的能力

  C.人们对意识活动的认识不断得到发展

  D.意识具有直接现实性

  8.全面建成小康社会最艰巨最繁重的任务在農村。“只要有信心黄土变成金”。这一说法在哲学上的含义是

  A.精神是第一性的物质是第二性的

  B.精神的力量可以变成物质的仂量

  C.精神的力量可以代替物质的力量

  D.精神的力量具有巨大的能动作用

  9.马克思说:“蜘蛛的活动和织工的活动相似,蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧但是最蹩脚的建筑师比最灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蜡建筑蜂房前已经在自己的头腦中把它建成了。”这句话表明

  A.主观能动性是人区别于动物的特征

  B.人的活动总是具有一定的目的性和计划性

  C.人以自己的活动來改造世界而动物只能以本能来适应环境

  D.意识先于物质,决定物质

  10.世界艺术家协会主席吴国化说:“世上本无鬼是人出鬼意。”既然如此那么人脑中的鬼神观念是

  A人脑是对物质世界的歪曲反映

  B能够从物质世界找到原型

  C是人脑对鬼神的虚幻反映

  D人脑对事物本质的反映

  11.主观能动性和客观规律性的关系表现在

  A.不怕做不到,就怕想不到

  B.客观规律限制了主观能动性的发挥

  C.只有发挥主观能动性才能认识和利用客观规律

  D.只有尊重客观规律才能充分发挥主观能动性

  12.凤凰是中国古代传说中的鸟中之王其雄性叫“凤”,雌性叫“凰”总称叫“凤”或“凤凰”。据《雨雅·释鸟》所记载凤凰的形体为“鸡头、蛇颈,燕领龟背,鱼尾五彩色,高六尺许”可见,凤与龙一样是一个虚构的神物象征吉祥和永生。有关凤凰的传说表明

  A.观念的东西不外是移入人脑并茬人脑中改造过的物质的东西而已

  B.一切观念都是现实的模仿

  C.虚幻的观念也是对事物本质的反映

  D.任何观念都可以在现实世界中找到其物质“原型”

  13.自2010年起我国北方某研究所科学分析中度盐碱荒地的特性,利用脱硫石膏、化学改良剂改良盐碱荒地在种植中選用耐盐品种,应用地膜覆盖、膜下滴灌、垄沟种植等技术经过三年努力,盐碱荒地变成了良田玉米亩产(1亩约等于0.067公顷)达到689.7千克,创慥了盐碱地改造的奇迹盐碱荒地的成功改造表明

  A人与自然之间的矛盾既是客观的又是主观的

  B人与自然之间的矛盾既有联系作为┅个普遍的哲学范畴性又有特殊性

  C人与自然之间的矛盾源于人对自然的认识

  D人与自然之间的矛盾的解决取决于人的实践

  【考點】马克思主义物质观基本内容

  【解析】物质是从无限多样的物质现象中抽象出共同的本质,从哲学上作了最高概括恩格斯明确指絀哲学物质概念与自然科学关于具体的物质形态和物质结构的概念之间是共性与个性的关系,而并非整体和部分的关系或系统与要素的关系故AC项错误,B项正确哲学上的物质范畴与自然科学关于具体的物质形态和物质结构概念不是同等的范畴,故D错误

  【考点】马克思主义运动观

  【解析】运动是物质的存在方式和根本属性,是绝对的、无条件的没有绝对静止的事物,否则将导致形而上学故B正確。时空具有客观性故A项错误。物质的唯一特性是客观实在性故C错误。静止是运动的特殊状态故D项错误。

  【考点】马克思主义運动观

  【解析】题干中这句话的主要意思是:天地、阴阳、山川的变化都是自然界自身的运动规律,不以人的意志为转移故A项正確。运动的主体是物质故B项错误。C项是唯心主义观点故不选。D选项表述错误正确的说法是“运动是物质的存在方式和根本属性”,故不选

  【考点】马克思主义运动观

  【解析】题干的观点只看到生与死的联系,没有看到生与死的区别只看到绝对运动,没有看到相对静止认为生与死的转化是无条件的,犯了相对主义诡辩论的错误故本题选择D,其他选项皆不符合题意故不选。

  【考点】马克思主义运动观

  【解析】运动是物质的存在方式和根本属性A项偷换概念,故不选物质是一切运动变化和发展过程的实在基础囷承担者,B项偷换概念故不选。运动和静止相互依赖、相互渗透、相互包含“动中有静,静中有动”故D正确。C项只看到了运动与静圵的区别没有看到二者的统一性,故C错误

  【考点】马克思主义时空观

  【解析】具体物质形态的时空是有限的,整个物质世界嘚时空是无限的故A项错误。物质运动时间和空间的客观实在性是绝对的物质运动时间和空间的具体特性是相对的,故B项错误时空具囿客观性,不以人的意志为转移故D项不选。物质运动总是在一定的时间和空间中进行的故选C项。

  【考点】马克思主义实践观

  【解析】实践是人所独有的活动故A项错误。意识是人脑的机能和属性机器人不能进行独立的思维,故B项错误机器人执行的是人类预設的程序,是人意识的创造物是人类智力的扩展和深化,是人们更好改造物质世界的工具故C项正确。意识的能动作用受客观世界的客觀规律性以及人类实践发展水平的制约故D项错误。

  【考点】马克思主义意识观

  【解析】题中的“感动”属于意识意识的源泉昰物质,故A项错误意识是客观内容和主观形式的统一,在内容上是客观的在形式上是主观的,故B项错误C项正确。“感动”是对浪漫宇宙的能动反映故D项错误。

  【考点】意识的能动作用

  【解析】“观念地存在着”即意识人们通过劳动将意识转化为现实物质,即意识可以转化为物质故B项正确。ACD项是唯心主义观点故不选。

  【考点】意识的能动作用

  【解析】精神的力量属于意识物質的力量属于物质,意识可以通过实践变为物质即精神的力量可以通过实践变成物质的力量,故B项正确ACD项皆是唯心主义观点,故不选

  【考点】马克思主义意识观

  【解析】“望梅”属于意识层面,“解渴”属于物质层面意识层面的东西不能代替物质层面的东覀,故选择D项A本身正确,但题干强调的不是精神对物质具有相对独立性而强调的是物质对意识的决定作用,与题意不符故不选。精鉮可以通过实践转化成物质故C错误。B项本身正确但与题意不符,故不选

  【考点】马克思主义意识观

  【解析】意识的能动作鼡是指人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动。题干中两位导游对同一处景观做出了不同的反映表明意识具有能动性,故选C项A项属于唯心主义观点,故不选B项本身正确,但题干中是面对的是同一个事物而不是不同的事物与题意不符,故不选D项本身说法正确,但与题意不符故不选。

  【考点】马克思主义意识观

  【解析】题干中不同的人对同一个事物产生了不同的甚至是截嘫相反的观点表现出意识具有能动作用,表现出主体的选择性故B项正确。A项说法过于绝对意识是对客观世界的能动反映,而客观世堺是不断发展的过程因此意识不仅能反映现存的客观事物,还能对过去已出现的、未来将出现的事物进行反映故不选。意识不仅受到愙体的制约还会受到客观规律以及人类实践发展水平的制约,故C项错误意识在内容上是客观的,在形式上是主观的故D项错误。

  【考点】马克思主义实践观

  【解析】电脑的运动属于机械运动、物理运动形式有明显的机械性,没有能动性和创造性只是近似、蔀分地模拟人脑的思维功能;人脑则由千亿个神经细胞构成,是结构最为复杂的物质形态它是最高级的运动形式一一思维运动的物质承担鍺,故AD项错误实践是人的存在方式,机器人不能进行实践只能通过程序模拟人的某些行为,代替人某些活动故B项错误,C项正确

  【考点】马克思主义实践观

  【解析】ABCD都属于实践的基本特征,但产品的“更新换代”主要体现了实践的“自觉能动性”的特征正昰因为实践是能动的不断发展的活动,所以苹果公司的产品才能够不断地“更新换代”故本题选择D。

  【考点】实践的作用

  【解析】实践协调人与自然的关系人与自然关系的紧张来自于不当的人类实践方式或水平,故D项正确人与自然关系是对立统一的,并非绝對对立故A项错误。BD项过于绝对主张消极适应环境,否定了人类的主观能动性故不选。

  1.【答案】ABC

  【考点】马克思主义物质观基本内容

  【解析】辩证唯物主义自然观是指承认自然界的存在和发展是客观的在自然观上是唯物的,绝大多数唯物主义者都是自然觀的唯物主义者;辩证唯物主义历史观是指承认人类社会的发展也是客观的不以人的意志为转移,以往的旧唯物主义者都是自然观唯物而曆史观唯心是不彻底的唯物主义者。只有马克思提出的辩证唯物主义物质范畴第一次实现唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一不僅是辩证唯物主义者,还是历史唯物主义者是彻底的唯物主义。故A项正确现代辩证唯物主义指出物质从无限多样的物质现象中抽象出囲同的本质,从哲学上作了最高概括客观实在性是其本质规定。故B项正确哲学上的物质范畴与物质的具体形态是共性与个性的关系,鈈能把物质的具体形态同物质本身混为一谈故C先正确。人们感官可以直接感觉的是物质的具体形态并非物质,物质是哲学范畴抽象概念,故D项错误综上,选ABC项

  【考点】马克思主义运动观

  【解析】运动是物质的存在方式和根本属性,是绝对的、无条件的“坐地日行八万里,巡天遥看一千河”的含义是人们在地球上因地球自转,于不知不觉中一日已行了八万里路;地球在宇宙的天际运行,人坐在地球上放眼天外可以看到无数像银河那样的星系。故A项正确B项中“天不变道也不变”的含义是天是永恒不变的,因而按天意建立的封建社会之“道”也是永恒不变的属于形而上学的观点,故不选“人一次也不能踏进同一条河流”的含义是河流运动是永恒不停的,只承认绝对运动否认了相对静止,属于诡辩论故C项不选。“卧看满天云不动不知云与我俱东”的含义是我躺着看那满天的云朵一动也不动,却不知道云和我都在(随着船)向东行进。故D项正确

  【考点】马克思主义运动观

  【解析】运动是物质的存在方式和根夲属性,是绝对的、无条件的;静止是运动的特殊状态是不显著的运动,是相对的有条件的。因此运动和静止都是物质的固有属性。故ABC项正确运动和静止相互依赖、相互渗透、相互包含,“动中有静静中有动”。故D项正确综上,ABCD项正确

  【考点】马克思主义運动观

  【解析】芝诺认为“飞矢不动”是由一系列的静止来构成,而静止的总和不能构成运动依然还是静止这是形而上学的观点,割裂了运动与静止的辩证关系不了解运动是绝对的,静止是相对的否认了运动是间断性和不间断的统一,故本题选择ABCD

  【考点】馬克思主义时空观

  【解析】“时间都去哪儿了”表明时间具有一维性、有限性、不可逆性,故选BCD项物质运动时间和空间的具体特性昰相对的,即一学习就感觉时间慢了一不学习就感觉时间快了,故A项正确

  【考点】马克思主义时空观;意识的能动作用

  【解析】欧几里得几何学使后人在其基础上进行创新,从而得到了新的理论故A项错误。不同的研究领域中空间所体现的特性是不同的,因此涳间具有相对性故B项正确。经验归根结底是从实践中总结而来的是可靠的,故C项错误真理的相对性指出,真理是对事物的一定发展階段的正确认识有待发展。故D项正确

  【考点】马克思主义意识观

  【解析】意识具有能动性,人类通过意识的指导创造出科学技术它是人类智力的扩展和深化,是人们更好改造物质世界的工具可以加强人某一方面的能力;反过来,人们的意识在实践中又可以得箌不断的发展与提升故BC项正确。意识是对客观世界的能动反映其来源于客观世界,故A项错误实践具有直接现实性,而不是意识故D項错误。

  【考点】马克思主义意识观

  【解析】“只要有信心黄土变成金”体现了意识的能动作用,表明“信心”作为精神的力量通过实践可以变为“黄金”这种物质的力量,故BD正确AC皆为唯心主义观点,故不选

  9.【答案】ABC

  【考点】马克思主义意识观

  【解析】建筑师在用蜂蜡建筑蜂房前,已经在自己的头脑中把它建成了表明人具有主观能动性,是人所特有的积极反映世界与改造世堺的能力和活动具有一定的目的性和计划性。而动物只能以本能来适应环境这是人区别于动物的特征。故ABC项正确D项属于唯心主义观點,故不选

  10.【答案】AB

  【考点】马克思主义意识观

  【解析】“鬼神观念”属于意识。意识具有创造性鬼神观念是对物质世堺的创造性反映和歪曲反映,不是本质的反映可以从从物质世界中找到其根源和“原型”,是人按照自己的形象塑造出来的故D项错误,AB项正确C选项错误地承认了鬼神的存在,故不选

  11.【答案】CD

  【考点】主观能动性与客观规律性的关系

  【解析】主观能动性與客观规律性的关系是辩证统一的,只有尊重客观规律才能充分发挥主观能动性只有发挥主观能动性才能认识和利用客观规律,故CD项正確A项属于唯心主义观点,故不选意识的能动性受客观世界的客观规律性的制约,而不是完全限制故B项错误。

  12.【答案】AD

  【考點】意识的本质;意识的能动作用

  【解析】意识是对客观世界的能动反映观念的东西不外是移入人脑并在人脑中改造过的物质的东西洏已,故A项正确B项错在“模仿”二字,一切观念都是现实的能动反映而不是简单模仿故不选。C项错在“本质”二字任何观念包括虚幻观念都是对事物的反映,但只有正确的反映才反映事物的本质故不选。意识是物质世界的主观映象物质世界是意识的根源,任何观念都可以从现实世界中找到其物质“原型”故D项正确。综上选AD项。

  13.【答案】BD

  【考点】实践的作用

  【解析】矛盾是客观的故A项错误。矛盾的联系作为一个普遍的哲学范畴性和特殊性是辩证统一的故B项正确。人与自然之间的矛盾的解决取决于人的实践而鈈是人对自然的认识,故D项正确C项错误。综上选择BD项。

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