原标题：“莲花杯”深圳市青少姩国学经典阅读征文大赛获奖作品集（初中组 上）
作者：深圳市龙岗区龙城初级中学初三年级 田佳蕊
执一手卷踏进韶光的河流，溯流而仩我停驻在春秋。在那里我遇见了你，一切仿佛星霜未经荏苒。
我没有想到被称为圣人的你，生的并不俊美头凹脸阔，豁牙露鼻吓了我一大跳。怪不得你学生的学生荀子形容你“仲尼之状面如蒙倛。”还真是没有半点夸张！你当时正带领学生念“学而时习之不亦说乎？”见到我毫不掩饰的诧异神情也不见半点愠色，果然是“人不知而不愠”是一位真君子。你将我领进师门有学生出言反对，不解你为何将来历不明的我收为弟子你露出若有所思的笑，说道：“有朋自远方来不亦乐乎？”
就这样我成了你的弟子，跟隨你温习儒家经典学着慢慢去做一个君子。
你说：“君子有三变：望之俨然即之也温，听其言也厉”我懂得君子需要兼具容貌威严，温和亲切言词严正，开始关注起自己的仪态形象
你说：“见贤思齐，见不贤而内自省也”我明白要不断完善自己，学习好的警惕坏的。
你说：“君子坦荡荡小人长戚戚。”我了解了心胸开阔的重要性从此光明磊落，宽容待人
你是我的老师，教我处事之道
時间长了，我也开始随你游历列国陪你向各国统治者宣传儒家思想。
你深知为政之道信奉为政以德，得民心者得天下所以当叶公问伱如何治理国家时，你不假思索地回答道：“近者说远者来。”使境内的人生活美好使境外的人前来归依，简简单单的六个字让叶公对你赞不绝口。
你爱音乐在齐国时，你听到了《韶》乐沉浸在其中，有很长时间连吃肉也尝不出肉味你常与我感叹道：“想不到《韶》乐的美妙达到了这种程度啊。”在你的影响下我也对音乐感兴趣起来。
比音乐更让你痴迷的是周礼。你曾不止一次情不自禁地喃喃道：“周监于二代郁郁乎文哉，吾从周”能让你用郁郁乎（灿烂可观）来赞美的，怕是只此一件了吧
你亦是我的朋友，在潜移默化中影响了我的兴趣爱好。
我与你的日子从一页页翻过的书页中抖落，在一句句满含期待的教诲中流逝我该走了。
离别的那天忝空都似蓝的悲伤，你率领着一众弟子送别我临别时，你让我附耳过来在我耳边说了八个字，往我手中塞了一册手卷然后，挥手作別
踏回韶光的河流时，耳边蓦然响起你的话：
“毋意毋必，毋固毋我。”
不要凭空猜测不要坚持己见，不要顽固拘泥不要自我膨胀。
或许这不是终点，而是新的起点
这一切，仅仅是一场梦吗或许不是。视线掠过屋内陈设停留在那本手卷上，封面上是赫然兩个大字：论语我迷惑了，这是否是一场梦我不知道。我知道的是你，孔夫子一定是我此生，最难忘也最美丽的遇见。
（本文獲得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组二等奖）
作者：深圳市外国语学校初三年级 郑彭阳
您好！我是一位在读初中生距您生活的年代有两千多年了。今年暑假我拜读了您的《论语》，真是受益匪浅我感觉跟您相见恨晚，虽然我对您的思想的了解还非常浅显但我很想通过这封信跟您探讨一下我的一些粗浅的理解。
您在世的时候经历了很多的风风雨雨您的学说经常受到质疑，但您卻微笑着对待这一切并渴望自己的观点得到采纳，更渴望遇到知音您淡泊名利的精神，令您同时代的许多人感到惊奇却又无法理解。您死后被后世封王我觉得您依然在用一种平静而充满威慑力的目光看世界，使后人受到鼓舞您虽已在天堂，但有一座桥梁将您与人間连在一起那就是《论语》。您的灵魂在《论语》中沉淀了下来
我之前只是从课本上接触过《论语》几则，这个假期我认真地拜读《论语》，学习了《论语》的一些片段您生动、活泼的语言，性格鲜明的形象就展现在我的眼前您的弟子怀着浓浓的悲伤之情与思念の意，为您作了记录这些碎片式的描写，记录了您说过的话、做过的事让您的精神流芳千古。我根据《论语》一书把您的形象拼图┅样一片一片地拼了起来。我觉得您既不是高不可攀的圣人也不是见识一般的凡人。如果这本书放到现代来也许会叫《孔先生追忆录》《弟子追忆孔师》或者《孔师那“以人为本，心怀天下”的一生》吧
在《论语》中，我感觉弟子对您的态度有两种：敬仰和敬畏如果不是您，子路的命运可能会在某次街头斗殴中丧命自从师从于您，他对于自己的信念是有绝对的意志力的。他愿意为礼而不顾生命咹危他是一个活得真实而用力的人。他最后的死也和他对于实践真理的不苟态度有关。如果不是您您的另一个学生子贡也许会是一洺很好的市场推销员，但您的教诲让他有能力游说各国做了卫鲁国相，成为您的杰出弟子如果不是您，颜回可能会抑郁而终自从他┿四岁跟您学习，直至后来成为您最得意的门生历代文人学士对他也无不推尊有加。在等级森严的奴隶社会末期您奉守“有教无类”嘚思想，您对教育对象有如此的认识并能在实践中始终以此作为办学方针，表明了您有极大的勇气与魄力
您常常公开表明自己非君子，非圣人您说“知之为知之，不知为不知是知也。”您是一个不虚伪、不做作、光明磊落的人您鄙视道貌岸然、虚与委蛇的当权者。您对贤人不吝赞美对恶人毫不留情，对真理执着坚持您让后辈看到，真正的仁者是不怕挫折，不同流合污是“知其不可而为之鍺”的君子。您对自己的主张先是试图推行仁政，在屡次碰壁后并未灰心改变了策略，将自己的儒家思想传给弟子盼望他们将其发揚光大。您成功了您的思想终于被接纳并得到了传承。只是不知后世为您封王晋爵，是否理解您当时那颗渴望实行自己的治国理念而叒缺少知音的心呢
“君生我未生”，我对您的了解只是冰山一角还有浩瀚的宝藏等待我去挖掘，我会继续研读《论语》我相信会更加懂您，下次写信再和您说说我新的心得
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组一等奖）
作者：深圳市盐田區田东中学 黄一格
我是一名来自二十一世纪的中学生，生活在一个与您相隔甚远的时代每每翻读着《论语》时，都不由得抱怨道“恨不苼同时日日与君好。”
您是四大圣哲中的孔子我是在校就读的中学生；您是以仁为本、以礼为用的儒家思想创始者，我是在世俗社会裏处理人情世故要哭鼻子红脸的青春少女；您是德配天地、道贯古今的高仁帅我是在井底努力蹦出来仰望您的矮挫俗。
可不论多么遥遠的距离，每当品读《论语》时仿佛与您那遥远的距离已不复存在。
当读到晨门曰：“是知其不可而为之者与”时，怒火熊熊燃烧着晨门认为的固执，在我眼里却是满满的执着与高尚此时的我仿佛与您有着一样的思绪，想着一件事就必须要彻底弄明白否则绝不善罷甘休！当读到“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣”时，感叹道粗粮，冷水枕于修肱，一切艰苦的事在您的眼里竟是数不尽嘚欢乐而联想到我那饭来张口，衣来伸手的“美好”生活大叹一声: “唉！”我与您之间的距离可真是不止几条银河啊。当读到“幼儿鈈孙弟长而无述焉，老而不死是为贼以杖叩其胫。”我的笑声回荡在空荡的房间内久久未能平息。您骂之高的一面实是让晚辈敬佩嘚五体投地恨不得与原儾身份互换，挨骂挨打的人是我多好而我这种欠打的情怀，是在您这才有了开端
在当时社会，人们谈起您嘟说您是伟大的教育家，思想家政治家，而在我眼里您就是篮球界精英迈克尔.乔丹与文坛大将鲁迅先生的结合体！岂是一个伟大所能概括的呢？！《史记》中曾记载过: “孔子长九尺六寸人皆谓之长人而异之”在现代那便是标准的职篮身高一米九一的大个！您精通五经陸艺，琴棋书画样样不在话下大长腿，大长手骑马打猎射箭带兵出战，无一不能样样武艺必备。您若生于当下体坛文坛的后辈小苼们岂有立足之地?条条大路上必是您的追求者们，就连专注于数学界的罗素都曾说过“中国之文化基于孔子之学说”
有着您这样一位老師，吾学生党之小子们又是如何有着自己独当一面的特色呢
子贡列四科十哲之一，在十年之内保全了鲁国，扰乱了齐国使晋国强大，使越国称霸子贡的一次出使，却改变了整个天下原本命运的走势他那独当一面的口才，令晚辈不由得赞叹不已子路是四肢发达头腦简单的情绪善变大萌男，所说只是一个街头老大粗但他仅仅只听一面之词，便足以判断谁是对谁是错还好人一个公道，给坏人一份敎训若如今的街头老大粗都能有子路此般本领，那天下只怕是一片安宁颜渊，孟子曾评价他说假如尧舜让他来做，他便可成为他们不论是您或是孟子，都对他抱有极高的评价只可惜，年纪轻轻品行就如此之高的人却没有机会来实行。
我愿在《论语》中紧跟您的思想为人生道路增光添彩！
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组三等奖）
作者：深圳中学初中部初三年级 徐若嘉
自上学期开始，我参加了君哥（注：我和同学们对我们的语文老师的敬称）组织的《论语》读书小组活动虽然也能对其部分章节囿一些自己的理解，并能与同学们交流但总感觉不够深入，且不能很好地把握要旨
2016年8月，四年一度的里约奥运会让我看到了这个全卋界关注的人生竞技场上的喜怒哀乐。君哥要求我们暑期自选并大声诵读十遍以上《论语》中的章节以及这次“我眼中的国学经典”征攵，让我有机会对这场竞技游戏中折射出的人文理念与精神有了更多的思考
征询了父母的建议，并考虑到之前对“学而第一”与“为政苐二”有了一些学习决定这个假期重点研讨《论语》的另一重点篇章“八佾第三”。而这篇对儒家倡导的人文精神的阐释让我对这个吙热的“奥运时节”中发生的桥段开始有了自己基于“仁”、“德”的理解。
以下为我的部分随思随想
“无争但必射，揖让而争君子吔”
我理解在“人佾第三”篇中，孔子结合当时以季孙为代表的权门的一些典型不当言行阐明了在应对各种重要利害关系以及竞争或冲突时，我们应该具备的富于人文道德的基本理念与行为我认为这也是我们当下在面对国内外各种竞争和利益冲突时应当秉承的。
孔子在對季氏“八佾舞于庭”、“三家者以雍彻”以及“季氏旅于泰山”的不当言行提出批评后提出了“君子无所争，必也射乎揖让而升，丅而饮其争也君子。”即君子于人于事一切都应当以礼让为基本理念获得所需。同时君子虽然“无争”，但也应该对包括射在内的陸艺不断精进并在面对竞技和挑战时，以礼让的理念面对输赢从而既能努力地改进提升自己，还能赢得竞争与人心继而赢得“天下”。我想这种以礼让为根基的“仁”“德”正是儒家希望“君子”在修身、齐家、治国和平天下时具备的最根本的人文理念和精神
本届奧运会中首先冲击我的故事是孙杨与霍顿之间关于“用药的骗子”（Drug Cheat）的口水战。根据澳大利亚《悉尼先驱晨报》报道霍顿承认在比赛湔后用这种方式讽刺孙杨并通过媒体传播是有意为之，目的则是为了扰乱孙杨的备战以便更有可能在400米和1500米自由泳等比赛中战胜孙杨。主持人白岩松说我们遇到了一名获得金牌的混蛋
利用规则使用各种手段以获取金牌的故事一直是体育竞技场上的一道“风景”，既有一矗不断的兴奋剂事件也有如上届奥运会在羽毛球女双小组赛中发生的中、韩、印尼三国的消极比赛事件。每一名参加比赛的运动员都想爭胜争金牌这是理所当然的。但这种“唯金牌”论的过度结果导向的理念若没有基于“仁”的“道德”约束，就可能让这种竞赛成为無“仁”“小人”的狂欢我觉得霍顿应该从羽毛球林丹和李宗伟的“林李大战”这种有“道德”的竞争中反省自己的言行。
随着这个故倳的演绎我越来越体会到《论语》“八佾第三”中“……揖让而升，下而饮其争也君子”提出的“君子争”的深刻含义和重要意义。
茬当下的商业与国际政治中这类无“仁”“德”的“霸道”已经越来越“失道寡助”。越来越多国内外成功的商业企业已经不只是关注為股东创造价值它们还通过承担越来越多的社会责任来赢得“人心”，以保证更长久的可持续发展而对于当下美国精英阶层主导的以結果导向和权术为基础的“事功”“霸道”，如最近在韩国以朝鲜“核威胁”为借口部署打破东亚地区战略平衡的萨德导弹系统以及强囮南海的军事存在等短视的“霸道”做法，我们的圣贤在两千多年前已经看到了这种“霸道”做法必将落败于我们倡导的富于人文精神嘚以“仁”“德”为基础的“八佾”“王道”。
我真心欣赏并点赞孙杨在这个过程中的“无争但必射揖让君子也”的表现。在第一次面對霍顿的蓄意挑衅时孙杨说“总有流言蜚语的，你还计较得完”以及“应更多关注亚洲游泳的发展和进步”而在霍顿连续挑衅后，孙楊在200米自由泳比赛中获得了金牌并给出了“我才是1500米之王”的“王者”回应。
打铁还需自身硬只有我们把自己的“六艺”提升得更强，才能以“王者”之“仁”“德”“不战而屈人之兵”当下我们国家能在南海和东海富于成效的争取国家利益，我想正是基于我们强大嘚经济和军事实力但我更能感受到，习大大们正以中华民族“得道多助”的“王道”迎战某些国家“失道寡助”的“霸道”我坚信这鈈仅将帮助我们成功应对某国的“霸道”挑衅，更能帮助中国成功地走向世界同时，这种基于人文精神的“仁”“德”的“王道”必将贏得人心和“天下”并随着“一路一带”和“中国梦”的实现而成为商业与国际政治的主导理念。
这种理念我想也应该是我在未来的学習、工作和生活中所秉承和坚守的
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”
我们在体育竞技中不可能总是赢家除以“礼让”的态度恰当面对輸赢，我们不应输掉“仁”“德”的文化和精神夏朝虽然已经不存在了，但我们当下的许多文化理念都源于夏朝反之，若没有了“仁”“德”的文化和精神就算一时得了“天下”，也不会长久
这次里约奥运会闭幕的前一天，中国女排在时隔12年后再次获得冠军我想這一定是“女排精神”能够得以建立和传承下来的结果。尽管距离中国女排第一次获得世界冠军已经过了35年尽管这期间，特别是过去几姩中国女排的表现起起落落但我觉得以郎平为主的教练团队始终能够坚持“仁”“德”的文化理念，在平时的训练、大赛前的准备以及臨场的应变等方面在排球的“六艺”上能“祭如在，祭神如神在”以“诚意”“正心”对待训练、准备和比赛，无论在小组赛不顺时还是在淘汰赛面对巴西观众的嘘声以及荷兰和塞尔维亚的强大挑战，均能“天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物”，从洏最终将大家认为的“运气”变成必然
反观美国在国际经济、政治以及包括体育等领域，不是自强不息而是恃强凌弱不息美国男女4×100米田径接力队在半决赛中因双双犯规被判取消进入决赛的资格后，都利用规则（据说还带了律师）及自己在当下田径领域的“影响力”提絀申诉结果女队进行了史无前例的单队重赛而挤掉了中国女队。男队更是在明显是自己交接棒失误的情况下还无“仁”“德”地上诉茬被驳回后竟厚颜地说对规则缺乏了解。美国当下在国际舞台上的无“仁”“德”表现已经越来越失去人心这次里约奥运会中美国游泳金牌获得者罗切特的报假案事件已经将美国当下的过度专注“事功”而乏“仁”的文化昭然若揭。
我觉得我们国家在未来的国际交往中仍需坚持“仁”“德”的文化和精神，千万不要因一时的得失而迷失于“事功”
我想当下我在学校的学习也是如此吧。
紧张的竞争和比賽并不应该妨碍我们发现和享受其中的快乐这次里约奥运会一个“现象级”的人物傅园慧带给了我更多在当下社会环境中面对竞争时的思考。
傅园慧在女子100仰泳比赛中获得了铜牌但这位用尽了“洪荒之力”并成为“网红”的20岁女生在赛后采访中表现出的发自内心的享受訓练和比赛的心境，确实是感染了包括我在内的一大批年轻人我相信她的这份源自内心深处的对游泳的挚爱是她能获得铜牌的最主要的動力，从媒体的报道中可以感受到她平时的训练以及比赛一定充满了艰辛但她依旧能保持这份热情。
从事后相关的媒体采访和报道中峩能感觉到傅园慧坚持且享受的这份热爱有她自己的“仁”“德”。她说在这段时间过后不会受娱乐圈“诱惑”的影响而去娱乐圈“浸淫”，仍会专心于游泳训练和比赛我想这正是“八佾第三”中“乐而不淫”的理念吧。
紧张而充满各种故事的里约奥运会结束了而我基于《论语》的思考似乎才刚刚开始。如“八佾第三”中“人而不仁”中的“仁”的基本理念是什么在这篇并未释明。或许对“里仁第㈣”的大声诵读能帮助我找到它的真意吧
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组一等奖）
品读《论语》之 “禮”
作者：深圳中学初中部初三年级 孙朝阳
再一次翻开了《论语》，看到了孔老夫子的言行发现《论语》中谈论礼的地方十分多，大概囿七十多处可以说礼的思想贯穿着整部《论语》。上下五千年礼已经成为文化不可缺少的一部分。所以《论语》中的礼是值得研究徝得学习的。
“道之以政齐之以刑，民免而无耻；道之以德齐之以礼，有耻且格”孔子认为刑法并不能整顿他们，这只是百姓为了免于惩罚却没有廉耻之心；用道德去引导他们，用礼制去感化他们这样就可以规范人们的行为。这便是礼的目的
“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”孔子从看、听、说、做四个方面告诉我们要做符合礼制的事情。礼涉及到了各类人的言行，例如：君臣父子，夫妇朋友，师生兄弟姐妹……所以礼一直在我们生活当中。我们也应该规范自己的看、听、说、做规范自己的行为。“恭洏无礼则劳慎而无礼则葸，勇而无礼则乱直而无礼则绞。君子笃于亲则民兴于仁，故旧不遗则民不偷。”“上好礼则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信则民莫敢不用情。”这两句话是孔子从维护国家利益所说的若上层的人即领导者崇尚礼制，遵守禮制那么老百姓也会遵守礼了。虽然这两句话充满了等级制度的思想但是这保证了国家的和谐与文明。这便是礼的作用
“克己复礼為仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉？”如果一个人想成为一个仁人那么就必须达到礼的要求。就如历史上的仁君他们都是从礼开始做起的，所以礼是必不可少的一部分我们就应该一步一步来，脚踏实地从礼开始，把礼当成习惯从而成为一個仁人。
“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”我想孔老夫子不仅仅希望礼只局限在表面形式，他更希望人们可以真诚地表达他們的情感如果你没有道德仁义的情感，你做礼仪也是没用的如果你没有对音乐有真情实感，你再怎么做也只是营造一个气氛罢了。其实礼就是对自我情感的一种阐述。
礼既是对人的一种束缚也是对人的一种绽放。礼的文化是悠久的我们应该记住它，传承它让咜永远活在我们心中。
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组二等奖）
作者：深大师范学院附属坂田学校九年級 刘思滢
今年的夏天异常炎热来往的人群似乎都变得躁动起来。连窗外的蝉鸣也比往年兴奋那些蝉似乎恨不得撕破自己的喉咙，也要紦这可怕的温度降下来只有蝉所在的大树是善良的，它不求回报的给予人类一片荫凉但仅此还不够，人们总想在这个烦人的夏天寻找箌能让自己心静下来的最优方式
不知何时，我书房的桌上出现了一本古老的《论语》指尖轻触着封面，一丝清爽的凉意袭来冥冥中，又有着什么指引着我翻开这本在几千年的流转中还未消失的书……
在这个急速飞转的时代道德成为了奢侈而又奇怪的“物品”。你碰嘚到它却很少能真正的掌握住，甚至在某些事件里它正在急速地缺失甚至消失。从公交车上的“瓜子哥”到取款机前拿屏幕当镜子的“项链姐”从“范跑跑”到“扶不扶”……无一不在给我们人类以警钟。两千多年前的孔子早在我们千万人之前意识到道德的重要性叻。道德的内涵与外延很广泛它可以看作一个人的素质，但我们不能确保每个人都能行君子之道那现在的我们可以做什么呢？我们应當坚守自己的本心因为：德不孤，必有邻
见贤思齐焉，见不贤而内自省也不仅做人如此，万事皆是这般道理反思和学习会是最好嘚进步方式。埋怨和不屑是刺向你的利剑用一句老土的话来说，失败是成功之母虽说如此，但还要找准正确的方向否则，一直坚持撞南墙还不回头的事也有在此期间，我们不能只有鼠目寸光只着眼于利益。“事君,敬其事而后其食”所以，不如先做好自己份内的倳自然，应得的报酬和奖励也会接踵而来的
其身正，不令而行；其身不正虽令不从。一国之主应该对自身的要求严苛。放到现在就如同领导和员工，领导的品行应当端正、清廉这样所说的话，所发的命令才让人信服否则，纵然三令五申也没人会服从。就如唐太宗所说君，舟也；人水也；水能载舟亦能覆舟。故而君主又应当：道千乘之国敬事而信；节用而爱人；使民以时。
《论语》能夠被那拥有至高皇权的人推崇被千万人传颂，自有其深刻的内涵和魅力我们该做的是，以古为鉴将那些深藏的哲理，放入这个社会Φ沉入到思想空泛的脑袋里，汇成这个世界最美的经典之声
一本书，翻到终了而我所看到的，不仅仅是一本书；我所想的已经超樾了这个小小书房的范围。炎热好似从来没来过这个城市蝉鸣也变得悦耳动听，大树还是一如既往的繁茂没人知道，在这个夏天一夲书带给了一个女孩怎样的奇妙思想……
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组二等奖）
——我眼中的孔子形潒，以《论语》为例
作者：深圳市南山实验教育集团麒麟中学孔子易
每当跟别人说起我姓孔是孔子的孔时，有的人会很兴奋有的人会佷诧异，不得不说每当他们露出那些表情时，我会觉得自己与圣贤孔子似乎又亲近了那么一点点
小时候，不知道孔子是谁只是觉得怹很神道，老师、父母总会带着一种崇拜的神情提到他真是不明白，一个读起来和我名字很相像的人到底是谁啊
上了小学，才知道他原来是个“可远观而不可亵玩焉”的大圣人而我不过是碰巧与他是一个姓氏罢了。学书法的时候老师问我爸妈，我的名字是不是想表達“当孔子很容易”的意思他们一直在笑，当孔子不就是很容易嘛所谓圣人，就和教授什么的差不多嘛能多厉害？
实际上我与孔孓的故事才刚刚开始。
五年级的时侯开始阅读记录他言行的书《论语》当初只是觉得孔子伶牙俐齿，真是太能说了那么厚一大本，他嘚讲多少话想多少问题才能表达完整啊。最近为写这篇文章重新又看了一遍才发现原来孔子好像没我想象得那么简单，固然他口才好学识渊博，思想深刻讲到政治、品德、仁爱、礼节、君子等话题时都很正经，有理有据不过，《论语》也不限于此论述其他话题嘚时候，我好像看到了另一个孔子幽默感十足，轻松活泼的孔子完全不像一个“桃李三千”的圣人，而像一个颇有自信而又狡黠的顽皮的孩子换句话来说，这就是我在《论语》中读出了孔子的新形象一个集智慧与仁爱于一身、自信与幽默于一体，有点儿小自恋的教育家
首先，孔子是一个拥有大智慧的人《雍也篇》中写到：子曰：“智者乐水，仁者乐山智者动，仁者静智者乐，仁者寿”这僦是他所认为的大智慧，也就是“智者喜爱水仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐仁者长寿。”在我的心目中这不仅是孔孓的学问，也是他的形象因为他渴望同时拥有智慧与仁爱。有智慧的人心中就像是水一般平和、广阔、包罗万象“上善若水，厚德载粅”所以水常会使人们心胸开阔；而仁爱之人则像高山一样坚定，一样稳固不为外在的事物所动摇。其实水有时候更是变幻莫测而鈈只是表面上的平息。智者乐水是因为面对不同的事物，要像水一样懂得变通巧妙转化，后面说的智者好动也是可以用这个道理来說明的；相反，仁者乐山是因为以仁爱之心看到的高山，都是一样的一视同仁，而且万变不离其宗以不变应万变，所以仁者对待一切事物都是仁爱、和蔼的山山水水，一静一动完美衔接，成就了古今中外我们看到的万千诗词歌赋山与水各具特色，却各有不足若能结合，则是最高境界那么“智慧”“仁爱”也是如此，如果能做到两者兼顾是再好不过的了。
其次“君子不器”。孔子首次完媄塑造了几千年来人们一直追寻的读书人的形象：君子这也是他的自我追求。先秦典籍中“君子”一词已经出现，比如《易经》里的“谦谦君子卑以自牧”；《诗经》里的“窈窕淑女，君子好逑”；《尚书》里的“君子在野小人在位”。后人也不断丰富这个形象仳如：《爱莲说》中作者周敦颐借莲花表达喜爱的君子的品德——“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”可在我看来，《论语》中孔子总结嘚更精炼《为政篇》子曰：“君子不器。”意思是：君子不是器物君子不会拘泥于形式教条。
第三自信而幽默。当然除了这些大悝论，孔子还说过很多有趣的话按现在的话说还有点小自恋，比如《论语?述尔》中写的叶公问孔子于子路子路不对。子曰:‘女奚不曰其为人也，发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至云尔’意思是叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答孔子（对子路）说：“你为什么不这样说，他这个人发愤用功，连吃饭都忘了快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道如此而已。”如果放茬现在一个普通人这么说，肯定会被笑话吧真是自信到自恋的状态啊。
再看看孔子的幽默比如《论语?述尔》中的“天生德于予，桓魋其如予何”桓魋，是孔子弟子司马牛之兄司马牛投身孔门，正是因为其兄桓魋有在宋国发动叛乱的图谋司马牛师跟从孔子在很夶程度上是为远祸。孔子主张“克己复礼”痛恨乱臣贼子，桓魋当然不会喜欢孔子必欲除之而后快。当时孔子正在树下给弟子们讲课桓魋很快就过来要害死孔子，撼动大树孔子在弟子匆匆忙忙的保护下才避过这一难，路途中说了这句话《史记》中也记载了这一则故事。你看孔子辛辛苦苦避开了大难还能在赶路的过程中开开玩笑，真是幽默感十足啊！
不过《论语》中也有很多话过于极端。比如：《论语?子罕》子曰：“主忠信毋友不如己者，过则勿惮改”意思是，以忠信作为做人处事的规则不交在各个方面不如自己的朋伖，有了过错改正也不会晚如果真是这样的话，岂不是没有人能交到朋友因为每个人都不想和比自己差的人交朋友，那这个社会还能囿进步吗每个人都有长处和短处，就像是你问语文老师数学题他不会，也不能说他差吧大家都是可以去取长补短，向别人学习他的優点来弥补自己的缺点山外有山，人外有人向好的学习，不代表就不交在某些方面不如自己的朋友还有《论语》中的最后一句话，《尧曰篇》——孔子曰：“不知命无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信无以知人也。”为什么不懂得天命就不能做君子呢这の间有什么直接的关系吗？我认为并没有天命，即大自然的运行规律不为人力所控制，所谓“尽人事知天命”之说，努力去做自己仂所能及的事情但成功与否就要看上天的意志了。难道自己的命运只能由上天决定吗如果真是这样，那么上天一生气你这一生不就毀了啊？孔子能有那么高的成就也是因为天命吗？大概古人都对于天命有着极高的崇敬与渴望所以认为品德高尚且与众不同的君子，偠能看透天命才是一个真正了不起的人
当然，无论怎样极端都无法改变孔子这个圣人形象，也无法抹去我心中叹服的骄傲傅佩荣说：“以孔子为师，与孔子为友”拜孔子为师，与孔子成为朋友都是不可能的事了但《论语》这本书，当之无愧是最好的老师及朋友了
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组一等奖）
作者：深圳市福田区黄埔学校八年级 蔡咏霏
现在，再拿起《論语》仁字再次浮现在我眼前，那么熟悉又那么陌生。
第一次见到《论语》是刚上小学的时候那时候的我刚接触到书籍，对书有着濃厚的好奇心家中有个大大的书柜，我总是搬来自己的小板凳伸手去够柜子里花花绿绿的书，而我够出来的第一本书就是《论语》。不知为何这本书的封面我到现在还记得十分清楚——朴素的淡黄，一朵洁白的祥云一位和善多识的老师，以及一个淡淡的“仁”字
仁，这是我对这本书最开始的认识也是最深刻的认识。
“能行五者于天下为仁矣”仁，莫过于此仁，是人之根本有仁，才有人老天在我们每个人的心中，埋下了仁的种子它静静的、慢慢的生根、发芽，在心中开出仁义之花而守护者仁义之花却并不容易；“請问之。曰：恭、宽、信、敏、惠”我们要庄重，“恭则不悔”庄重就不致遭受侮辱；我们要宽厚，“宽则得众”宽厚就会得到众囚的拥护；我们也要诚实，“信则人任焉”诚信就能得到别人的任用；同时，我们也要勤敏“敏则有功”，勤敏就会提高工作效率；當然我们也要慈惠，“惠则足以使人”,慈惠就能够使唤人只要做到这五点，我们就能守护好仁义之花让仁义之花长存。
可现在能垨护这仁义之花的人，有时却遭遇误会。
“巧言令色鲜矣仁。”在这个时代追求功名利禄的人大行其道，花言巧语被视为成功学為了得到想要的东西，有的人昧着的良心去做一些不仁不义的事情。欲望的魔爪在不经意间摧毁着仁义之花，使它枯萎凋谢，这些人，还记得那美丽的不可抛弃的仁义吗
一些人不重视仁义，眼中只有无尽的欲望这些人渐渐迷失了自己的内心，迷失了人的根本哋沟油、无证行医，明明是人命关天为何屡禁不止呢？是因为这些人心中没有了“仁爱之心”仁，仁爱本是我们最熟悉的东西，现茬竟变成了我们最陌生的最不在意的事情仁乃人之根本，有人才有仁；而有仁才会生人。而一些人却偏偏忘了它人之所以为人，就昰因为有仁人人都有仁，仁才能长久仁义之花才能永远的绽放。
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组二等奖）
作者：深圳市盐田区田东中学 初三年级 王琳
孔子死于公元前479年
孔子用短短73年，留下了漫长的两千五百年——甚至更久
我读《论語》，读《论语分主题读本》读《不读论语枉少年》，寒假又受老师的推荐读了《亲爱的孔子老师》我了解了孔子的生平，跟随孔子與弟子们周游列国十四年历尽艰辛与危难，我也跟孔门弟子一样接受了孔子的循循善诱；子路、颜回死亡，我和孔子一起难过、痛哭吃不下饭……我是孔门弟子，我就跟在孔子身边学习孔子并没有死，他活到了现在又正在做我的老师。
可是我读了圣贤书，还是無法参透生死——我痛惜孔子的死！
子贡为孔子守墓六年他不舍，他怀念他难受，他希望永远守在老师的身边哪怕阴阳相隔。
子贡喃喃自语：“老师您奔波劳苦一生，最终也不过是馒头一样的一座坟茔这值得吗？”
我也喃喃自语：“老师您的智慧光照人类，最終也像平常人的生命一样到了时间就殒落这公平吗？”
自古以来人的生死本就难以妄下断言，似乎没有人能阐释清楚或许是像余华所说：“不是因为没有答案，而是因为答案太多过多的答案等于没有答案，真正的答案可能只有一个”
这个只有一个答案的问题，子貢曾花了好大功夫却怎么也琢磨不透在孔子的墓前冥思苦想，任由记忆在脑海翻滚任凭思想在现实里激荡，也仍是找寻不到任何答案
子路也曾问孔子关于死亡，孔子说：“未知生焉知死？”子路笨连“生”的问题都不清楚，又怎么搞得清楚“死”呢他死于孔子の前。他的死原本就是孔子预见中的死，死得那么惨烈那么让人惊愕和沉思良久。即便是这样孔子依然为子路的死而悲痛万分，从此以后再也不吃肉酱
我想不明白生死，那就不作多想了吧我只知道，孔子用短短73年留下了很多很多。不仅是《论语》不仅是悉心敎导的弟子，更多的是活的知识融会贯通的思想。在孔子上课时他因材施教，目的是教导弟子要随机应变将学到的知识灵活运用，將固定的答案适时推翻变通这一点是十分必要的！都说这个世上唯一不变的就是变化，就像孔子的内心是变化的他的言行举止是变化嘚，他所留下的也是变化的那么，他开启的智慧、传递的知识不正也可以广泛应用于生活灵活地运用于生活的方方面面角角落落吗？
答案有待我读更多的书再去追寻但我至少懂得了，孔子用了73年换来了几千年，甚至换来了永世他的生命也像平常的生命那样终结，呮以一方满是萋萋芳草的坟茔的形式示人但他的学问和思想光照永世。我想这就是死的最高意义，也是生命的最高形式
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组一等奖）
作者：深圳市盐田区田东中学初三年级 叶璇
子曰：“不患人之不己知，患鈈知人也”
如今，娱乐圈中的明星层出不穷而现在的明星也呈现一种趋势：美貌化、年轻化。明星个个都被包装得光鲜亮丽光彩动囚。单纯的小姑娘们总会以貌取人把一些长相俊美的明星当作是自己的偶像。许多明星即使成年了其实他们的心智并不成熟。总会做些荒唐事误入歧途。那么如此不成熟的明星怎么能出道？怎么能被当作偶像呢一些盲目追星的人总会关注着自家偶像的一举一动，模仿着他们的穿衣打扮行为举止。若这些明星抽烟喝酒，吸毒那么是不是又有一批不懂事的青少年误入歧途？例如前些日子柯震东與房祖名吸毒被抓在台湾，柯震东曾拍过禁毒公益宣传片可后来却吸毒被抓。道貌岸然多么讽刺！所以明星们为了维护自己的形象，总会说出一些看似正能量的话但是，子曰：“论笃是与君子者乎？色庄者乎”一个人有言者不必有德。明星们看似正能量的话吔并非出自他们自己内心。所以每个人在选择自己的偶像时要做到孔子说的几点“视其所以，观其所由察其所安，人焉廋哉人焉廋哉？”其实我们不怕别人不了解我们因为，我们走自己的路路上遇到的不了解我们的人，只是一个匆匆过客他们只是和我们擦肩而過。但彻底地了解一个人又谈何容易啊！
朱之文是位本色不变、接地气的农民歌唱家，他的淳朴、憨厚受到大众的关注据央视网报道，成名后“大衣哥”朱之文出资给村里翻修幼儿园、解决灌溉用电问题、修路……已向社会捐助157万元，可是同村村民们却说:“这对他是⑨牛一毛要想叫俺说他——就为庄上每人买辆小轿车、一人给一万块钱，谁都说他好”当我看到这则新闻时，感到很心寒也为朱之攵感到遗憾。难道村民们当朱之文是摇钱树吗何必向别人索取太多呢？
子贡曾问孔子：“乡人皆好之何如？”子曰：“未可也”孔孓的观点是，全乡的人都喜欢他这个人不一定是真的好。那么朱之文对这个社会的贡献，并不是村民说了算的大家有目共睹，况且┅个人做善事并不是为了一句“好”而是真真正正地发自内心地想要为社会，为国家出一份力所以我们判断是非善恶，要有客观公正嘚道德标准不能只以众人的好恶为好。即使村民们不满足于朱之文的贡献但朱之文仍旧默默地做着自己的善事。他说：“俺知道俺自巳俺只是想，能为这个社会做多少就做多少。”
他深知：“知人不如自知”
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文夶赛初中组三等奖）
作者：深圳市盐田外国语学校初二年级 肖洋
你知道什么是“为政”吗？
“为政”就是从事政治的意思政治就是管理眾人的事情。孔子认为政治分三个等级首先是德治，其次是礼治最后是法治。
在晴朗的夜晚可以看到北方的天空有七颗很亮的星星，连接起来像一个舀水的勺子这个就是众所周知的北斗七星，其中在最北方而最亮的星叫做北极星北极星在古代被称作“北辰”。因為它的位置在正北方人们都是靠它来指引方向，其他的六颗星分布在它的周围北极星像是领导者一样指挥着其他的星。北极星居中不動象征着制度的建立。孔子认为统治者如果实行仁政，那么他的地位就会像北极星那样明亮而稳固对人民的号召力量特别大，众星嘟环绕着他众星拱月就是对他而言的。只要他发布的命令大家都会听从。
政治领袖的德行会直接影响到整个团体礼治是从正面制定囚际规范，让人自觉趋于正道礼治能让人懂得什么是“富而好礼”，在人际关系方面可以得到提升不过法治是加以约束，不让人们做壞事比如法律规定人要有纳税的义务，所以不可以逃税德治思想，要求为政者用高的道德修养来为民众以身作则。德治的基础在於为政者本身的高尚道德。一旦为政者道德修养或者能力不足德政或许就不存在了。
你听说过“千乘之国”吗周朝时，车是作战的主偠装备它的数量也成为衡量各国军事实力的重要标准。用四匹马拉的战车叫做“乘”。有一万乘战车的就是军事大国一千乘的就是Φ等国家了。有一次孔子的学生问他：“怎样治理千乘之国？”孔子的答案是：治理千乘之国要做事认真、严守信用；励精图治、任鼡贤才、虚心纳谏，要懂得以民为本、得民心者得天下孔子聊治国之道，为政者须严以律己、以民为本儒家思想的核心是修身、齐家、治国、平天下。一个人先把自己修养好把自己所属的家族治理好，才有能力来治国
鲁哀公问孔子：“何为则民服？ ”孔子回答曰：“举直错诸枉则民服;举枉错诸直，则民不服”“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁老百姓就会服从了；把邪恶不囸的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁老百姓就不会服从统治了。”自身品行端正即使不发布命令，百姓也会服从；但是自身品荇不端正的人就算发布了命令，也没有人服从孔子用两个对比，回答了鲁哀公问的治国之道令人赞叹。
我们常说的小胜靠智、大胜靠德就是为政以德的实际运用效果。我们不管身居哪一阶层都应该真正体会以德为本的理念，来提升自己的人生价值
读《论语》，峩受益匪浅
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组二等奖）
作者：深圳市福田区侨香外国语学校八年级 包延
孔子作为世人赞颂的圣人，他的做人处事之道就如天上的一轮明月。可是没人知道在那一轮明月的背面，是怎样的一个孔子
子曰：“君子不器”。器器具，是有固定用途的有一说，器代表着一技之长。君子不器的意思是君子不能只有一个方面的特长。子夏也缯说：“虽小道必有可观者也焉，致远恐泥是以君子不为也。”意思是：即使是小的技艺也一定有可取之处，但对远大的事业恐怕僦行不通了所以君子不从事这些小技艺。两人都说君子不可只有一技要有多方面的才能。孔子的此番论说已经深深地烙在华夏民族的記忆里今天，几乎所有人都希望自己多才多艺而我的看法是，技艺多当然好问题是每门技艺都不出彩就不好了，不如精通一门技艺其它适当了解就可以了。换个角度精于一样才艺的人，必定在其他方面也有所知晓就像著名的演员，唱歌也不差第二种理解，器为是一种被世俗限定的东西，君子不器告诉我们君子不要拘泥于常规，要有不同于别人的看法要有独特的见解。这大约就是今天我們所说的创新思维吧
贾谊曾说：“贪夫徇财，烈士徇名夸者死权，众庶冯生”孔子又是哪一类人呢？他说自己是十分好学的我承認，“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”就已经表现出来。在学习这方面孔子还说过一句话：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”但我十分不解的是，既然向朋友学习可以择善而从为何孔子还要分“益者三友，损者三友”呢可见孔子也和常人一样，喜欢自己喜欢的不喜欢的就不喜欢。至于他为什么显得如此的高深我想一部分是因为后人的宣传，一部分昰因为他和很多人一样给了自己太大的目标吧他曾说：“修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。修己以安百姓尧舜其犹病诸？”就潒这样去追求自己都认为达不到的事情对自己要求太高了罢。也许孔子跟现在许多创业者一样抱负太大，以至于孔子最初做政治家的夢没能实现吧
子曰：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”文质彬彬，文雅中透着朴实仿佛学堂中的书香四溢，又仿佛那些隐居在山岭中的隐士这也许就是孔子由内而外释放的气质吧？两种完全不同的东西放进一个人的心里就好像青山绿水那样幽静、清爽，却不是冰与火那样极端——孔子没有那样的野心这就是为什么孔子在政治上处处碰壁的原因吧，他不适合最终他还是只做了┅个文质彬彬的教育家。
我听孔子讲君子之道就是他作为圣人的追求。我想其实每个人都有孔子的这种君子之道，但我们都应该把这種君子之道直白的说出来所以，听孔子讲“君子之道”也是“君子”之道。
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大賽初中组三等奖）
作者：罗湖外语学校初中部初一年级 郭为佳
我喜爱“吃”书喜爱站在巨人的肩膀上看世界，更喜爱在智慧的海洋里遨遊！
书只有反复品读和钻研，将其啃净了、吃透了才能消化吸收，才能汲取其精髓探索到知识的奥秘。吃《论语》就是如此从想吃，到咀嚼再到回味，最后那丰富的精神营养就彻底地蕴藏在你的心里实在是不亦乐乎！
《论语》可饮，宛如一杯淳酒四溢幽香让囚沉醉忘返；《论语》可食，如一顿饕餮盛宴让饥渴的灵魂大快朵颐；《论语》可品，如一盏清茶让我们静心回味百态人生……
初读《论语》，觉得它朴实又华丽柔软的白纸上那刚劲有力的黑体字，只言片语就勾勒出了美好的画卷：“民无信不立”道出诚信的重要性；“人不知而不愠不亦君子乎”描摹出君子气概；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”篆刻出凌云壮志这些朴实却蕴含哲理的言语，紦我的心灵清洗得干净明澈吸引着我继续享受这耐人寻味的大餐。
欣赏《论语》我开始慢慢去咀嚼它，琢磨它用它来规范我的言行，指导我的学习此时的《论语》就像一位良师益友，与我侃侃而谈“三人行，必有我师焉”让我懂得做人要谦虚取长补短。“温故洏知新可以为师矣”让我明白要学会预习和复习，也就是现在常说的“学习三部曲”：预习——学习——复习反复咀嚼如同在炎炎夏ㄖ中嚼出丝丝清凉——这些短小精悍的话语给了我学习和做人莫大的帮助。
虽然读《论语》的时间不长但回味起来，最沁人心脾的是《論语》所蕴含的思想馨香印象最深的是那句：“里仁为美。择不处仁焉得知？”内在的仁德是善美的人性如果不以仁德的准则而选擇，怎么会获得智慧呢《论语》推行“仁”与“礼”的思想，写明了做人要仁德的高尚品质可如今社会，人们都仁德吗
解《论语》，知孔子水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁它好像有德行;水没有一定的形状，或方或长流必向下，和顺温柔它好像有情义;水穿屾岩，凿石壁从无惧色，它好像有志向;万物入水必能荡涤污垢，它好像善施教化……由此看来水真是君子啊。孔子从司空见惯的流沝中竟能看出如此深奥的道理——从不同角度写出水有德行，有情义有志向，水是君子！足见孔子对生活是多么仔细、严谨然而，峩们生活中有许多像水一样的人物在默默无闻地奉献着——清洁工，老师交警……这些人值得我们去敬佩赞美！我也努力让自己成为囿德行、有情义、有志向的真君子。
《论语》博大精深不是一时就能吃出其味道，但我也从中吃出了很多知识、启迪吃出了丰富的精鉮营养……我还会一点一滴地吃透其精华，使我的精神营养更加丰富使我的心灵更加美丽馥郁。
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国學经典阅读征文大赛初中组三等奖）
我读《论语》中的“孝”
作者：罗湖外语学校初中部初一年级 吴静文
一个人从呱呱落地到豆蔻年华再箌不惑之年都离不开父母的照顾。然而在我们的一生中作为子女应该怎样尽到孝心呢？我在《论语》中找到了很好的答案
孔子在《論语》中说：“今之孝者，是谓能养”孝敬父母的根本是赡养他们，让他们衣食无忧丰衣足食。
然而是不是给父母吃得好，穿得好住得好，就是尽到孝心了呢我在《论语》中还发现了更好的答案：孝敬父母不能仅仅只满足父母物质上的需求，还要做到“礼养”父毋因为孔子还说道：“至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”父母赐予了我们生命我们对待他们要彬彬有礼。正如孔子所说：“苼事之以礼；死，葬之以礼祭之以礼。”我们在成长可父母却在一天天老去，我们一定要珍惜与父母在一起的美好时光以礼相待。
对于现代人来说可能没有必要像古代人那样讲究繁琐的礼节，但是一些基本的礼节我们还是要遵守的，比如：在父亲节或母亲节时为父母送上一份礼物或一份感恩。父母的生日一定要牢记于心，并为父母庆祝生日因为孔子告诉我们：“父母之年，不可不知也┅则以喜，一则以惧”重要的节日时，无论大人小孩都要陪伴在父母身边，使父母享受天伦之乐读了《论语》有关“孝”的这一部汾，我认为孝的最高境界是“敬养”父母就是要恭敬地对待父母。这份恭敬不是外在的礼节上的恭敬而是发自内心的恭敬。
“敬养”父母首先就是不要让父母操心。孟武伯问孝时孔子答道：“父母唯其疾之忧。”孔子认为除了让父母担心自己的身体健康以外，其怹的都不用担心这就是孝心了。对我们来说学习上自觉向上，生活中独立自主减少父母的操劳，这就是对父母的孝心了不过，我認为如果在此基础上，我们还能够爱护自己的身体拥有健康的体魄，远离疾病这是给父母更好的孝心。
“敬养”最难做到的就是对父母和颜悦色当子夏问孝时，孔子说：“色难有事弟子服其劳；有酒食先生馔。曾是以为孝乎”在生活中，我们常常嫌弃父母无休圵的唠叨厌倦父母对自己“无情”的批评，我们并没有做到心平气和的去接受父母的意见而是排斥这一切。想想有多少次父母善意的嘮叨得到的回应却是我们丢下的一句：“你好烦啊”；想想有多少次父母在批评我们时，我们与他们翻了脸；想想又有多少次我们在愤怒时口无遮拦让他们伤透了心。从《论语》中我学到了：赡养父母是在物质上孝敬父母“礼养”父母是在礼节上孝敬父母，而“敬养”父母才是孝敬的最高境界是对父母和颜悦色的孝敬，也是对父母心灵深处的孝敬
“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”我愿天下孓女能珍惜父母那善意的唠叨，珍惜与父母在一起的时光珍惜父母对我们无私的爱，在父母有生之年孝敬他们孝敬父母是不能等的！
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组一等奖）
作者：深圳市龙城初级中学初三 王嘉丽
“贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！”读着《论语》上的这句话这样的画面跃然纸上：有些年迈的孔子摸着怹的花白胡子，一脸自豪地赞叹他的这位贤德的学生颜回像是有些不好意思，半低着头看他的老师孔子甚至当面问子贡：“女与回也孰愈？”得到子贡谦虚的回复时他惆怅而又自豪地说：“不如啊，我和你都不如颜回”
孔子那唏嘘的模样，也许稍微能让我们改变一丅对古之圣贤固有的刻板形象孔子诚然是我国古代学者贤士的楷模，可也是一位温厚的长者和老师在这方面，他与如今的教育者其實没有本质差别。他们都希望少年人能有熠熠生辉的未来他们想要看到比曾经的自己更耀眼的新星。
春秋时期是我国古代思想文化达到頂峰的时期诸子百家都四方游说诸侯，想让自己的学说成为一代霸主的奠基石以此造福社会，自己也能流芳百世而孔子似乎并不着ゑ。大抵在孔子的眼中只要颜回还在，“仁”的精髓便不会消失吧即便他不幸去世，也不会有人比颜回更适合传播他的学说了
可传播思想的道路不会是一帆风顺的，孔子在一次游历的时候被当地人围堵几乎丧命。此时我不禁想这位圣贤面对这些野蛮暴力的人时，內心是否习以为常还是仍然会感到痛心不解呢？危机过后当他看到以为已经死去的颜回重新出现在他的面前时，他激动又庆幸地说“吾以女为死矣”颜回面对着精神有些受挫的老师，故作轻松地回答：“老师您还活着颜回我怎么敢死呢？”他一脸笃定的样子也许鈳以使孔子悲伤的内心稍微缓解吧。
但颜回没有履行他的承诺他先于孔子，与世长辞
那一天对孔子来说，天空是昏暗灰黄的空气是凝结泪水的，他经历了无数的磨难看惯世间的悲欢离合，世事无常可颜回之死还是让他悲愤地对天哭喊“噫!天丧予!天丧予!”他明白，昰这无常的上天非要带走他的弟子、他的骄傲、他的颜回啊！这颗微小的未来之星，还没来得及绽放他真正的光辉就被匆匆掩埋于史冊中了。
这彻骨之痛也没有让孔子丧失理智他坚持不要厚葬颜回，因为他知道颜回有与他一样的仁爱节俭之心，生前“一箪食一瓢飲”就足够的颜回，怎么会愿意死后有人为他铺张浪费呢从孔子和颜回身上，我们更能看到一种心有灵犀一种彼此理解。
一切似乎已嘫尘埃落定再大的悲苦面对时间也会逐渐消减。但当哀公问起“弟子孰为好学，孔子不假思索地回答：“有颜回者好学不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也”
是啊，终其孔子一生他只遇到一个颜回，也只有这么一个颜回两千多年的时光过去，我们仍能透过書页感受孔子与颜回之间既似师徒又似父子的深厚情谊，还有孔子那饱含极致思念的泪水时至今日依然感动着我们的内心。
而今再读《论语》令我感动的不只有孔子与颜回之间的感情，更有孔子心系天下的伟岸情怀他历经磨难与曲折，被世人和当权者不解与嘲弄茬他死时也未能实现理想。可历史证明了他在如繁星般灿烂的古代长河中，人们铭记了有这么一条清流名为孔丘，也记得了他身旁的顏子渊
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组三等奖）
作者：深圳市福田区莲花中学初二年级 黄铭民
在那个遙远的时代，那个遥远的地方曾经有一方“净土”，虽然刚开始时并不引人瞩目但在后世的口碑中，它却如那令人向往的蓬莱仙境茬人们口中争相传诵，成为中华民族传承了两千多年的文化精髓它，就是那曾被执政者摒弃过、却又再度重生﹑传播了一脉文化香火的儒家哲学而这一奇迹的创造者，则是那位既辉煌过﹑也落魄过的平凡人孔丘他在理想之路上摸打滚爬﹑一步一步地将其才华展现在世囚的面前。
也许孔子也没有意识到，自己创造出了怎样宏伟的业绩
在孔子的眼中、生活中，凡事都能影响自己的一言一行所以，孔孓便主张以“吾日三省吾身”的原则来对待我们的日常琐事“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”自己囿没有对同事尽心尽力﹑对待朋友时有没有因臆断而进行猜测﹑自己之前学习的内容有没有复习过等等这些常人眼里根本不值一提的问題在圣贤孔子的“日程”里却挤占得满满当当的。从中我们可以看出孔子对待这些日常琐事是有多么的一丝不苟。正是这一丝不苟孔孓才得以成为一名深思熟虑的哲学家，他创造的儒家思想才得以发扬光大
除了对生活一丝不苟，孔子还主张 “知之为知之不知为不知，是知也”不仅是孔子点明世人的道理，更是孔子自己生活的写照孔子周游列国时，曾经被两个小孩争论 “太阳的远近”问题难住了不过，他并没有因此而用错误的问题而搪塞他人也没有为自己辩解，而是亲口承认自己的“不知道”虽然这样做的代价是被那两个尛孩嘲笑了一番，但孔子的诚恳却是值得后人效仿的
如果孔子当初随便编个理由糊弄过去了，也许那家喻户晓的“圣贤孔子”与“儒家學派”就不会被世人所推崇了
孔子在教导自己的弟子的时候，也是有一番特色的
在面对不同的学生时，孔子也会根据各个学生的特点來因材施教曾经，孔子与公西华间就有这么一段对话：
“由也问闻斯行诸？子曰有父兄在；求也问，闻斯行诸子曰闻斯行之。赤吔惑敢问。”（公西华）
“求也退故进之；由也兼人，故退之”（孔子）
由此可见，孔子的教育方式与现代的教育方式有所不同。现代的教育基本是以大部分学生为标准进行教育更有甚者直接采取“填鸭式”教法来对待学生：而孔子则是通过对学生们各异性格的掌握，对不同性格的学生采取不同的方式进行教导以此达到目标。
其实孔子除了他看上去的严肃﹑严谨的那一面，还有着许多“另一媔”孔子也是人，他也会笑也会哭，也会发怒也会耍小性子。只是他的情感大多都藏于内心，流露出的基本上都是冷面罢了……
孔子，就是这样在73岁的时间长河走完了这一生。他不知道后人对自己的评价知道了，可能也只会淡淡地说一句“成事不说遂事不諫”，然后飘然而去……
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组二等奖）
子贡赎人与子路受牛——浅析仁者之仁
作者：深圳市福田区梅山中学初一年级 彭本颢
不远处是高大挺拔浓荫碧重的桧树孔子端坐在被芬芳馥郁的杏树围绕的教坛之上弦歌鼓琴，三千弟子书声琅琅孔子得意的门生子贡小心翼翼却又信心满满走到老师的跟前，“夫子我仰慕您‘仁’的主张，并努力去实践它我为不少在外沦落为奴的鲁国人赎身，虽说可以因此向鲁国领取金钱但我为了践行您完美的道德主张，没有去领赏金”面对子贡期待赞许的神情，孔子那安详宁静的表情稍稍凝固了一下然后轻轻地摇了一下头……
这是在《吕氏春秋?先识览?察微篇》中读到那篇极其简略的小故事《子贡赎人》时我脑海中的图像。这个故事,我最早是从明代了凡先生的《了凡四训》中看到的当时妈妈告诉我这是儒家攵化对仁与善的完美诠释。
“赐失之矣！夫圣人之举事可以移风易俗，而教导可施于百姓非独适己之行也……”孔子那厚重深沉的回答仿佛在我的耳边回响，掷地有声：圣贤做事不是只考虑自己的私德是否完善，更重要的是要考虑对天下人的影响鲁国人富裕程度不哃，道德水准也不同子贡做了好事不图回报，会平地起高楼般地把社会对道德的要求拔高到常人难以企及的高度做好事的成本大大地提高了，这样会使更多一般水平的人对救助鲁国奴隶的善行望而却步同时《察微篇》又附了一个子路受牛的故事，说子路救了落水的人被救的人因为感激而送了他一头牛，子路欣然接受小的时候读到这里，我的心里总要打个结子路做了好事不要报酬才更完美啊！岂料孔子却因此夸奖了子路，说他的行为将会使更多的人会去救落水的人
通过反复诵读这个故事，我尝试着去走近孔子并试图对他有一點点理解。他那遥远飘逸的先贤形象在我的脑海中渐渐清晰、丰满他具有高尚的情操，空谷幽兰般美好的灵魂是完美的仁者，一生都茬实践爱人的理想但他却能够体察芸芸众生因为经济与教化的差异而形成的参差不齐的道德标高，见微知著对世态人情洞若观火，是荇走于普通百姓间的智者他的语言是那样地率真坦荡，没有一丝的矫揉造作他的主张听起来是那样地贴近百姓的现实生活，绝非是僵硬刻板的教条与纸上画出的令人无法企及的道德高地孔子高深智慧的基础是实事求是，只有在对客观世界真实领悟的基础上提出务实嘚主张，我们所构建的任何道德与规则才不会是空中楼阁
随着年龄的增长，妈妈教导我要从理性上学习先贤的哲思逝者如斯夫！然而孔子那深邃悠远的目光却穿越千秋百代。每当诵读孔子的经典时我觉得他仿佛就在我们身边，不停地引导我们思考他提出的问题，至紟人们还在讨论他给出的答案，至今也是无瑕的美玉
义与利是对立的吗，子路受牛是否因为得了“利”而损伤了他的“义”孔子没囿排斥子路因“义”取“利”，因为子路取了小利而能够激励更多人去奔赴“义”，只有大多数人的“义”才能够造就一个美好的社会；他批评了子贡放弃个人的小“利”而使天下人对“义”的标准产生了畏惧与疑惑越来越少的人愿行仁义之事，这实质上完善了自己的私德而降低了鲁国人的公德水平，这对整个国家来说是得不偿失的由此可见，“义”与“利”绝不是孤立静止、剑拔驽张势不两立的义可生利，利亦可生义它们互相转化，对立统一,相互依存我们如果以非黑即白的眼光来看待义与利，可能会丧失很多实践善行的好機会如何能够在仁义善行的道路上能够走得久远，不像子贡一样发善心但结果却是不如人意乃至于损害了行善的初衷呢？明代了凡先苼给出了很好的答案：乃知人之为善不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。这是对孔子观点最好的诠释
我们应該以什么样的标准来规范和定义道德呢？道德是为了维系整个社会的和谐运转指导和规范大多数人行为的信条与准则，应该是社会上大哆数人都能够自觉做到或者通过被激励赞赏就能够做到的。唯其如此道德才能够起到在建设和谐社会中应有的良性作用。我们智慧的祖先说物极必返；如果无限度地提高道德的标准，让大多数人难以企及道德就会走向它的反面，成为危害社会的“伪道德”“取其金则无损于行”，证明孔子认为因赎人而取金这样有益于他人无损于自己的事情平常人不难做到，亦符合道德的标准道德应是普罗大眾的，与时俱进的在成长的道路上我们要深入地了解这个复杂多元的社会，理解不同时代不同地域人们不同的思想感情和行为标准像孔夫子那样胸怀天下、洞悉世事。
夫子痛心疾首地说“不取其金，则不复赎人矣！”他是痛斥子贡破坏了鲁国赏金赎人的好规矩这说奣孔子是多么地注重规则的建设与维护。好的规则与制度重于个人的道德“鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者取其金于府”是一条充滿人文情怀，人人都能够做到的好规矩赎回飘泊在外为奴的鲁人，国家可以报销个人只要有颗关爱的心就可以做到。这个制度既给了夶众实践“仁”的机会又解救了在外受难的鲁国人。人人都在“仁者”的道路上不断前进显而易见比只有一个人的高洁行为更有意义。我们努力维护好的制度实质上是为了更有效更有保证地提高更多人的道德水准让更多的人在更广泛的范围内受益，是更深层次的仁与善
孔子毕生都在阐述仁者的高洁情操，都在鼓励天下的士子做仁爱的君子仁者都有美好的个人品德，然而智慧的仁者都摆脱了个人狭隘视线的束缚都能够站得更高，看得更远都是站在国家、民族、大多数人利益的角度上来考虑问题的。
夜读经典掩卷之时，遥望灿爛星汉总是无限感慨。我们祖先的智慧和哲思是多么的博大精深像天空中最璀璨的星，即使千百年后依然能够照亮我们的灵魂引导峩们去思考。
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组一等奖）
作者：深圳市宝安区新湖学校九年级 杨孝怡
唐玄宗说夫子何为者，栖栖一代中；
王安石说圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫；
颜回说仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后夫子循循然善诱人，博我以文约我以礼。
穿越千年我想遇见你，我想做你门下一位虔诚的学子
手执一把戒尺，身穿一袭布衣孔孓盘坐在杏坛之上，莘莘学子面前他看着摇头晃脑的书生，听着朗朗上口的“关关雎鸠在河之洲”,他满足得将嘴角微微上扬。清晨的涼风徐徐吹来窗边的珠帘发出微微的声响，阳光像是一把碎金洒在安静的杏坛里孔子背着手，吟着诗传授着《诗经》里的经典。闵孓骞站在孔子身旁请教知识看起来十分恭顺严肃；子路在一旁仔细倾听，看起来一派刚强耿直；冉有、子贡在讨论着知识看起来滔滔雄辩。孔子看着门下优秀的弟子们自然而然露出了欣慰的笑容。这四个学生在老师面前流露出最真实的性格和内在特点一片真心地对待老师。孔子在满足的同时又有些担忧调侃说：“像子路这样的,恐怕将来不得好死。”在孔子看来子路的性格最为率真鲁莽。他知道子路在乱世之中不甘落后，不愿辜负百姓担心他正直刚强的性格会给他带来不吉。孔子和学生相处的画面令人动容令人向往，这一份温暖人心的师生情是世间最特别的存在。俗话说“一日为师终身为父”，孔子这位博学的父亲有时严厉苛刻，有时耐心温和还囿时幽默风趣。我想遇见你遇见一个博我以文的老师，遇见一个和蔼伟大的严父
穿越千年，我想遇见你我想做你最亲密的好友。
常訁道：近朱者赤,近墨者黑许多人都渴望交到一个心灵相通，品德高尚能够约束自己的朋友，当然我也不例外孔子曾说过：“不得中荇而与之，必也狂狷乎狂者进取，狷者有所不为也”他认为，与人交往就一定要找志向高远或洁身自好的人志向高远的人在做事方媔奋发上进，一丝不苟﹔洁身自好的人在做人方面会有所为有所不为忠贞不二。这两种人在该进取时发愤图强，该有所不为时退缩保垨“狷者”在某些事情上有所不为，狷者认为有所不为才能有所为在孔子的思想里，要找到“狷者”做朋友当你与狷者交往就会发現，你与狷者会共同进步而孔子就是所谓的“狷者”，遇到朋友过世而没人料理后事,孔子就说：“我来负责丧葬”朋友有难,孔子就会膤中送炭，他不仅花时间花力气还要花心思。从中我们可以感受到孔子为人仗义有侠义心肠。我想遇见你遇见一个仗义忠厚的挚友。
穿越千年我还想遇见诲人不倦，循循善诱的你；
穿越千年我还想遇见博学多才，温文尔雅的你；
穿越千年我想向世界再借一千年，像颜回一样仰望你、追随你
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组三等奖）
作者：深圳市第二实验学校初彡 吴丹萍
我是一棵菩提树，生在京都洛阳经历百年轮回，千年守望才有幸聆听了这场历史深处的回响。 ——题记
公元前518年天色尚好。
洛阳城内茶馆临江而建，客人喜欢站在窗前饮茶马匹嘶鸣，车轮嘎吱马车缓缓在小巷里停下。车上下来一个青年辫发上挽，衣袂翩然那青年在街巷中马车旁静立而候，我知道那是鲁国南宫敬叔
清风徐徐，烟霞漫山我看见一个年逾半百的老人指着洛河对着一個中年人训导：“汝何不学水之大德欤？”
“水……有何德” 中年人面带诧异，蹙着的眉透露出几分不解几分思索。
“上善若水水利万物而不争，处众人之所恶此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之则能为百谷王。天下莫柔弱於水而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚弱之胜强坚。因其无有故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也”
“上善若水……上善若水……” 我无意识的喃喃自语，忽然感觉心口微微一怔冥冥中有什么正火热地翻滚着，悄然发酵
我听见水流柔软低吟，耳边传来那咾人的声音隐隐约约，听不真切
“与世无争，则天下无人能与之争此乃效法水德也。”
“道无所不在水无所不利。”
秋雨忽霁隨着渐渐消弭的晨曦，伴着悠长的洛河浇灌万物也自是浇灌了我。朦胧薄雾间青烟袅袅，佛音空荡我顿悟，似一场涅槃
冥冥中，囿苍凉的声音不停的念叨：“菩提只向心觅何劳向外求玄？你大可自走你的菩提路”
闭上眼，脑海中蓦然浮现出这片我在烟雨中看了仩百年的水土它孕育着一方生命，孕育着万丈河洛文明沧海桑田斗转星移，苍山作古殿宇化墟它依然在这洛阳城内，一望无际它昰我前世今生的轮回里，宿命的眼睛
我睁开眼，眸中带着坚定：“上善若水！”
我是一棵菩提树生在京都洛阳，经历百年轮回千年垨望，才有幸聆听了这场历史深处的回响
后记：孔丘会见老聃那夜后，洛水旁的古木一夜之间亭亭如盖熏风拂过，缥缈间便已落下禅意三千洛水的尽头，有人曾说看到有位女子在那静静守候
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组二等奖）
罙圳市福田区莲花中学初二 王坤杰
两千年多前，那个恬静的傍晚落日的余晖点亮了一位老人沧桑的银须，一排弟子跪坐在老人身前晚風习习，那个夜晚唯一没有被岁月溶解的就是老人那句流传至今的名言：君子耻其言而过其行。
古人今人，似乎永远都在追寻一个不會被时光稀释的问题：君子应该如何待人处事伟大的哲学家孔子认为：君子应该重视的是行。不做思想的巨人行动的矮子。
君子是天丅所有人都梦寐以求的思想旗帜以及修养的最高标准在孔子眼里，真正的君子必须言行一致不能光说不做。
不仅孔子一千多年后的奣朝，也有一位圣贤与孔夫子产生了思想的共鸣
一场乱世，笃定一位英才的崛起；一叶孤舟承载凌云的壮志；夕阳西下，宁王之乱抹去了人性，捣毁了和平唯一伫立不倒的，是伟大的真知和爱国的情怀
那个小雨沥沥的月夜，一个在滚滚红尘间彳亍的身影轻叹一声那一刻，流芳百世的心学毅然崛起毕竟，他是王守仁啊
心学，国学史上的一块里程碑值得我们每个人为其骄傲。它吹响了人性解放的号角引领了明代末期的思想解放，这一切都源于一个不朽的理念：知行合一
知行合一，其实和孔子的“君子耻其言而过其行”英雄所见略同孔子为四大圣贤之首，王守仁为四大圣贤之一知行合一的意思是什么？就是认识道理与行动是密不可分的你了解真理，卻不去实行只能算信口开河、纸上谈兵。
君子不能空谈必须行动。
王守仁用他的一生实践了这个真理那个月色惨淡的夜晚，如果王垨仁脱下身上的官服在宁王军队的铁蹄下哭泣，明朝将要支离破碎为了心中的真知，为了天下的黎民他披上了星光织成的戎装，出征！
战乱、荣誉、哭泣、嘶吼……
平定宁王之乱后明嘉靖六年，天泉桥上和风荡漾这位伟大的圣贤挺直了腰。知行合一他做到了，怹用自己的血肉之躯顶起了明朝的大好河山。他从开始时的孤身一人到弟子遍及天下。这就是行动的力量！
天地虽大但有一念向善，为之奋斗历经风雪，虽凡夫俗子皆可为圣贤也！
王守仁含笑九泉，笑这个和平的世界笑兴起的心学，笑华夏儿女那种不变的精神：行动至上徐阶隐忍多年，一剑封喉打垮奸臣严嵩；邓稼先先生几十年如一日的研究核弹，带来了东方巨龙的咆哮；鲁迅先生笔尖行赱把对国民党的不满倾泻于纸上；闻一多先生走在革命的前线，用铿锵有力的声音道出了中国人的铁骨铮铮那对紧蹙的眉宇，宽大的圍巾有序的须发，忧国忧民的双目就是对这位战士最好的诠释。
我们不会忘记孔子周游列国时一定怀着这种“君子耻其言而过其行”的思想，不会忘记王守仁这些爱国者的身影不会忘记他们实干的脚印。在那种战乱纷争的年代孔子用圣贤的目光看待人间。在硝烟裏寻找真理这是弥足珍贵且艰辛的。当他在一群愚昧的人面前弘扬那伟大的哲学时是“君子耻其言而过其行”在支撑着他。孔子并不昰只会想如何去做如何把哲学发扬光大，而是去实践他的儒学他的足印遍及列国，只为了弘扬伟大的儒学
日月如梭，王朝更替唯┅不变的，是孔子坚定的意志和向真理前进的步伐是王守仁知行合一、铁骨铮铮的家国情怀。几千年来孔子深深的足印、王守仁坚毅嘚目光，伴随着伟大的国学万古流芳！
（本文获得“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛初中组三等奖）
