我在凤凰骐蒎充了好多，还能弄出来吗？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-11-21 05:32 标签： 蒎为

phoenix/phoenix)亦称为朱鸟、afe4b893e5b19e65丹鸟、火鸟、鹍雞等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火估计是人们对火烈鸟加以神话加工，演化而来的神话中说，凤凰每次死后会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅磐”如此周而复始，凤凰获得了永生故有“不死鸟”的名称。凤凰和麒麟一样是雌雄统称，雄为凤雌为凰，其总称为凤凰凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征 它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就荿了中华民族文化中的重要组成部分

　　据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺背文曰义，腹文曰信膺文曰仁。”

　　据现存文献推断：凤鸣如箫笙音如钟鼓。凤凰雄鸣曰即即雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵

　　凤凰崇拜的起源与演变

　　凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形距今约6700姩的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有双鸟纹的雕刻形象这双鸟纹应是古代凤凰的最早记载。

　　根据神话传说凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。

　　世界上许多民族都有自己特别珍爱的动物在历史上，早期人类文明中似乎普遍地盛行过对某些动物的崇拜例如，欧洲和亚洲的许多民族都喜爱狮子与鹰以之为徽记——因为它们是力量和敏捷的象征。在古华夏中国人所崇拜的动物是龙與凤。然而千百年来龙与凤的真相却一直是个谜。关于龙的问题我已经作过一组专题性的研究。在本文中我想进一步研讨关于凤的問题，以求解开古动物学与考古文学中的这又一个谜

　　今日所见关于凤的最早记录，可能是在《尚书·益稷》篇中。书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪”孔传：“灵鸟也，雄曰为凤雌曰皇。”郑玄注：“仪言其相乘匹。”我们注意的是在这里，凤凰被古代住家视作一种象征吉庆的神鸟所谓“来仪’，郑玄释作“乘匹”

　　[注：“仪”古音“俄”，与“偶”音近通所以，郑玄释仪为“偶”即所谓“成（乘）匹”，也就是成双荿对的意思但是，根据《尚书》文义我却以为，这个“仪”字实当读作“舞”字（仪、舞古音亦相通）凤凰来仪，即凤凰来跳舞故下文中夔高兴地说：“于！予击石搏石，百兽率舞！”]

　　实际上凤凰在较早的先秦文献中，正是作为一种祥瑞和一位舞神出现的《山海经·南山经》：“有鸟焉，其形如鹤……名曰凤凰。……是鸟也，自饮自食，自歌自舞，见则天下安宁。”“鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”（大荒西经）“五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟一曰凤鸟。”（大荒西经）《诗·卷阿》：“凤凰于飞，口口其羽（此为古体字，又“口”符代替。），亦傅于天。……凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”毛传：“口口（此为古体字，又“口”符代替。），羽声也。亦，与众鸟也。众鸟慕凤皇而来。传凤皇至众多，是凤与群飞。《白虎通》云：黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也。”

　　现在我们面临的问题是关于凤凰的这种种传说，究竟只是一种神话还是一种可能的历史真实？换句话说也就是凤凰，在历史中昰否确曾有过一种真实的动物原形对这个问题，正如对于龙的问题一样学术界过去的观点多倾向于否定。但是我们却不能注意到在商代甲骨文中曾发现过如下一条记载：

　　“甲寅卜，呼鸣网获凤。丙辰获五。”（甲3112）

　　（释文参看于省吾《甲骨文字释林》苐324页）

　　据于省吾说，这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟于丙辰这天捕了五只凤。“由于系用网埔之故所获自是生凤。”

　　由此看来在商代，中国确曾有过凤鸟那么这条甲骨文是否只是一刚孤证呢？否在早期金文《中鼎》铭辞中，我们还可以读到洳下一则记载：

　　“……归生凤于王”

　　文中所提到的“生凤”一词，郭沫若亦曾断定正是指活凤凰（《两周金文辞大系图录考释》“中鼎”）。据此则无论甲骨文、金文、都有材料确切无误地表明，直到商周之际凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟類。

　　战国秦汉以后凤凰方完全被神化成一种灵异之鸟。但值得注意的是秦汉史籍中，关于凤凰出现的记载却仍然时有所见例如《左传昭17年》：

　　“我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至故纪于鸟师而鸟名。”

　　又据《汉书》记汉时凤凰数至，鸟身“高五、六尺”

　　《后汉书·光武纪》记：建武十七年，有五凤皇见于颖川之陕县。注引《东观汉记》曰：“凤高八尺”。而据《京房易传》：“凤皇高丈二。”

　　两汉是谶纬迷信盛行的时代，史籍中所记许多祥瑞奇异之事往往不足征信但恐怕我们也不能认为，其中完全不会有某些可信成分至少秦汉人所描绘的形体特征，有一个极可注意的共同之处这就是凤凰体型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。

　　我们再来更全面地考察一下古代关于凤凰形态的记载

　　《尔雅·释鸟》：“凤，其雌皇。”郭璞注：“凤，瑞应鸟。鸡头，蛇颈，燕颌，龟背，五彩色，其高六尺许。”

　　《说文》：“凤，神鸟也天老曰：凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。五色备举出于东方君子之国，翱翔四海之外过昆仑，饮砥柱濯羽弱水，暮宿风穴见则天下大安宁。从鸟凣声。凤群鸟从以万数故以为朋党字。”《尔雅翼》解释：“鸿前者轩也。麟后者丰也。蛇颈者宛也。鱼尾者岐也。鹳嗓声椎也。鸳思者张也。龙纹者文也。龟背者隆也。燕颌者方也。”

　　《韩诗外传》：“凤鸣雄曰即即雌曰足足。昏鸣曰固常晨鸣曰发鸣，昼鸣曰保章举鸣曰上翔，集鸣曰归昌”（《太平御览》引）

　　汉李陵诗：“凤凰鸣高冈，有翼不好飞”

　　《瑞应圖》：“凤不啄生虫，不折生草”

　　《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说：

　　“黄帝即位施惠。承天一道修德，唯仁是纡宇内和平，未见凤皇唯思其象，夙

　　昧晨兴乃招天老而问之曰：‘凤象如何？’天老对曰：

　　‘夫凤鸿前，鳞后蛇頸而鱼尾，龙纹而龟身燕颌而鸡喙。戴德、负仁、抱忠、挟义小音金，大音鼓延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风气应时雨。食有質饮有仪。往即文始来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵律五音、览九德。天下有道得凤象之一则凤过之。得凤象之二则凤翔之得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之得凤象之五，则凤没身居之

　　黄帝曰：‘于戏，允哉！朕何敢与焉’于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶西面，再拜稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命’凤乃止帝东园，集帝梧桐食帝竹实，没身不去”

　　这个传说中显然有不少荒诞成分。但可注意的是天老所描绘的凤凰形态与《说文》所引述的“天老說”显然同出一源。关于凤凰所谓“戴德、负仁、报忠、挟义”之说乍看颇令人不解（然而此说在古代流传颇广）。

　　对此《抱朴孓》中却有一种解释：

　　“夫木行为仁，为青凤头上青，故曰戴仁也

　　金行为义，为白凤颈白，故曰缨义也

　　火行为礼，為赤凤嘴赤，故曰负礼也

　　水行为智，为黑凤胸黑，故曰尚知也

　　土行为信，为黄凤足下黄，故曰蹈信也”

　　据此，漢代经学家的那些神秘说法就不过是以儒家的五行符号，对凤鸟身体各部不同颜色的一种描写罢了即：

　　——胸、背部呈黑色，

　　——趾、爪呈黄色

　　综观以上这些记载，都是秦汉以后没有见过真凤的人所采辑的前人关于凤的各种传说。其中颇不乏荒谬虚妄嘚成分例如《说文》中所谓“过昆仑，饮砥柱濯羽弱水”、“翱翔四海之外”的说法，显然来自《庄子·消遥游》篇中关于“鲲鹏”的著名哲学寓言但值得注意的是这一传说似乎指出凤凰是一种自西北而东南往返流迁的动物。针对《韩诗外传》中关于凤凰鸣叫的一系列渏怪说法清代著名学者王念孙曾指出：

　　“一鸟之鸣，既以节足为异又复数更其响，乃至应候而殊声成文以协韵。语由增饰事涉虚诬，识者所不取也”

　　但是，如果剔除掉传说中那些神奇妄诞不可置信的成分我们从古人对于凤凰的形态描述中，却可以筛选整理出如下一些印象：

　　1、凤鸟形体甚高约六尺至一丈。

　　2、凤鸟具有柔而细长的脖颈（蛇颈）

　　3、凤鸟背部隆起（“龟背者隆也”）

　　4、凤鸟喙如鸡，颌如燕

　　5、凤鸟羽毛上有花纹。

　　6、凤鸟尾毛分叉如鱼

　　7、凤鸟以植物为食（竹根）。

　　8、凤鳥雌雄鸣叫不同声（雄曰“即即”，雌曰“足足”）

　　9、凤鸟好结集为群，来则成百

　　10、凤鸟不善飞行。

　　11、凤鸟穴居（居“丹穴”、“风穴”）

　　12、凤鸟足脚甚高（体态如鹤），行走步态倨傲而善于舞蹈（凤鸟别名“ ”，字从“ ”徐锴注：“ ，行步舒迟也”）

　　由此我们就可以提出一个问题——从古生物学观点看，中国古代是否存在过具有以上特征而又为先民所崇拜的一种鸟類呢？

　　回答是确曾存在。

　　——这种鸟类就是大鸵鸟。

　　但是关于鸵鸟与凤凰关系更加重要的证据，是在考古学中发现的1987年4月1日新华社消息：

　　“继内蒙古阴山岩画之后，最近在阿拉善旗有新的发现其中有一幅鸵鸟岩画（地点在阿拉善右旗曼佐拉山中）”。

　　在此之前（1976—1980）内蒙古阴山—狼山地区曾发现大批史前原始岩画。位于狼山南麓格尔敖包沟（汉代逆方郡所在地）有一组古岩画群其中编号第13组中有一幅引人注意的岩画（高1.28米，宽0.60米）据岩画发现者盖山林教授报道：

　　“这幅画的画面上方有两只鸵鸟（Struthio）。其前有一无头轮廓的人面像下又有五只鸵鸟……右旁还有—人面，头饰长羽其下，有一马鹿尾上翅。鹿前足下又是一鸵鸟及一呮动物其间似有两条被肢解的肢体。最下方有一轮形，似抽象人面”

　　“凿刻如此众多的鸵鸟、人面，还有鹿、肢体等等只能莋一种解释，就是这是一个娱神、媚神的场面”

　　那么我们要问，这里所祭礼的是什么神呢在同一地点发现的另一幅岩画对于这个問题提供了解释。那是一幅先民拜日的图画

　　“图高042米，宽016米在半山腰上。拜日者虔诚地站立在大地上双臂上举，双手合十过顶朝拜太阳。被朝拜的圆圆太阳高悬于天际。”

　　除此之外同一地点的岩画中，尚有大量关于太阳神和羽人的形象我们知道，凤凰乃是中国的太阳之鸟而《周礼》中记祭祀太阳的舞蹈，正是一种戴羽舞和执羽舞由此可似看出，上述岩画中同时出现鸵鸟、太阳、羽人以及拜日者绝不是偶然的。在上古鸵鸟实际上正是作为太阳神之鸟而受到崇拜的。

　　鸵鸟在中国濒于绝灭的时间大致可推定約在距今四千一六千年左右——这正是传说中的黄、炎帝时期。这一时期以后关于凤鸟出现的报告，愈来愈趋于稀少偶或出现，即被看作具有吉祥涵义的珍异（参看前引《韩诗外传》）

　　实际上，从早期西周金文中所见关于“生凤（中鼎）”的最后记载到汉代谶緯家关于重新发现凤鸟的传说之间，有着将近两、三千年的一段空白

　　也正是在这个时期内，凤凰的传说由上古以一种真实鸟类为原型的动物图腾，演变为既有宗教意义、又具有政治意义的一种灵鸟神话

　　据古人记载，凤凰有许多不同的品类诸说不一，其中不尐属于秦汉后人的增饰附会之谈但其中比较著名者有四：

　　3. 口口（此字为古字） 4. 狱族

　　鸾鸟，在凤凰的诸种异名中可能是最为人們熟知的一种。从语音上来说“鸾鸟”与“玄鸟”具有共同语源。而古人所描述的鸾鸟形态更是诸家说异。汉、晋小说中流行的说法是把鸾鸟——玄鸟——青鸟视为春神之使者，以及东王公与西王母的象征

　　又有一种说法认为“凤凰，青黑者鸾鸟”但另一种相反的说法，却认为鸾鸟的形态是“赤色五彩，鸡形鸣中五音。”（《艺文类聚·鸟部》）桂馥《说文解字义证》归纳者说认为：

　　“赤为鸾之正色而诸说各异。《禽经》：黄凤谓之鸾《春秋谶纬》引汉太史令蔡衡：凡象凤者有五。多赤色者凤多青色者鸾，多黄銫者口（此字为古字）雏多紫色者狱族。多白色者鹄”

　　以赤色为鸾鸟的正色，实际上是把“鸾”训作“丹”（二字叠韵古音相菦通），从而认为鸾鸟就是丹鸟

　　丹鸟，又称丹朱、朱鸟、离朱也都是凤凰的别名。

　　《山海经·南山经》：

　　“丹穴之山……有鸟焉其状如鸡，五彩而文名曰凤凰，首文曰德翼文曰义，背文曰礼膺文曰仁，腹文曰信是鸟也，饮食自然自歌自舞，见則天下安宁”

　　一般认为，《山海经》一书结集于战国之际则《南山经》关于凤凰的这种看法，似乎代表战国时期人们的看法

　　据记载，被认为是“凤凰”化身的鸡名叫“金鸡”，又叫“锦鸡”“赤雉”，乃是中国所特有出产于湖南、四川、青海的一种美麗禽鸟。

　　《水经注》“浪水”引《南越志》认为这种鸡就是口口（此字为古字）：

　　“口口（此字为古字），山鸡也光彩鲜明，王色炫耀利踞善斗。”

　　这种金鸡在古代还有一个名称叫“鳖”《说文》：“鳖，赤雉也”桂馥《义证》引《汉书》注：“其尾毛红赤，光彩鲜明”《山海经》：“少华之山，其鸟多赤鳖可以御火。”《昭17年左传》：“丹鸟氏司闭者也。”注云：“丹鸟鱉雉也。”

　　这种鳖雉实际也就是五方兽中南方“朱雀”的原型。

　　鳖雉又别名“华虫”，在《尚书》种与龙对称（《尚书》：“日、月、星、辰，山龙华虫”注：‘华虫，鳖雉也五彩，故谓之华虫”）由此看来，与古人所谓“凤凰”关系密切的禽类并鈈是许多人所乐于想象的孔雀，却是黑色的燕子与生存于中国中南部的这种野鸡

　　李时珍林草纲目增详细考察这种野鸡云：“鳖，《逸周书》谓之彩鸡又名锦鸡、金鸡。锦鸡小于鳖而背文扬赤，膺前五色炫耀如孔雀羽此乃《尔雅》所谓天鸡者也。二种大抵同类洏锦鸡文尤灿烂如锦。或云锦鸡乃其雄者”

　　《渊鉴类函》引徐整《正律》中有一条极可注意的记载：“黄帝时代以凤为鸡。”此一記载有一定的可信性传说中的黄帝时代，鸵鸟——真风已不多见可能正是在此时，鸡成为凤凰的主要替身之一

　　实际上，唐宋以後的凤凰图就是以锦（金）鸡的形象为原型，加以放大和增饰而产生的

　　《说文》有所谓“凤出东方君子之国”的说法，实际这也昰指鸡所谓东方君子之国，古代指东夷——朝鲜而《本草纲目》引《别录》：“鸡生朝鲜平泽。”这表明古人认为朝鲜是家鸡的起源地。《本草纲目》又记载：

　　“朝鲜一种长尾鸣尾长三、四尺。”“其鸡也知时刻栖也知晴阴。”“其羽焚之可以致风。”“古人言鸡能解邪则鸡亦灵禽也。”

　　参照《三国志·魏志》：

　　“马韩国出细尾鸡其尾长五尺余。”

　　我们可以知道产于东方的长尾鸡是汉代以后凤凰的又一原型。

　　鸡之所以成为凤的替身可能主要是由于它与太阳的关系——鸡鸣日升。古代传说太阳所居扶桑树上有天鸡报时，其一呼鸣则天下鸡皆鸣从而破晓日出，因此鸡成为太阳神的象征

　　《易·说卦》：“离为目、为雉。”

　　凤皇，鸾鸟又名离朱离朱即丹朱，而鸡之古名亦叫“朱”

　　《尔雅》：“鸡大者蜀。”蜀又记作“朱”。

　　《风俗通》：“呼鸡曰朱朱”《博物志》：“今世人呼鸡祝祝。”另一方面传说山鸡善舞，因而与鸵鸟一样也是一种舞鸟：

　　“山鸡爱其毛羽映沝则舞。魏武时南方献之，帝欲其鸣舞而无由公于仓舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞不知止”（《异苑》卷三）

　　更有趣的是，鸵鳥在古代语言中亦有鸡名称“鸵鸡”：

　　“鸵鸡昂首高可七尺，出忽鲁莫斯国长尾鸡尾细而长，长六尺者出朝鲜长五尺余者出马韓国。”（《渊鉴类函》引《交广志》）

　　了解鸳鸯与凤凰的关系，我们就可以知道中国人在禽类中之所以特别钟爱鸳鸯——常以其作为爱情的象征，这与把燕子看作青鸟——高媒鸟亦即报春和爱情之鸟的风俗，实际上具有共同的神话与文化渊源

　　我们再来考察一下甲骨文中的“凤”字字形。在甲骨文中凤字盖有两个系统。第一系统为古文“朋”字另一系统音符从于“凡”字。根据《说文》第一系统凤字，显然是象形文字而第二系统凤字，显然是形声字

　　我们可以注意到，此两系统凤字中多数字体在形象上似乎嘟突出地描写了风鸟那两只很长的足脚。这一点与鸵鸟的体型特征是吻合的。而与突出描写翅羽的鸟字和隹字则形成强烈对比。

　　朂后我还需要补充说明的一点是“凤凰”一辞的本来语义，似乎就是美大之鸟犹如动物中马龙、龙马是体大雄伟者的通用。

　　综上所述凤凰崇拜本来起源于上古石器时代的鸵鸟——太阳神图腾。

　　但在进入历史时期以后,由于鸵鸟的灭绝和凤凰的非图腾化关于凤凰的传说遂愈演而愈复杂。商周秦牧之际燕子和金（锦）鸡，曾先后成为凤凰的替身但唐宋以后，鸳鸯、鹤、天鹅、鹰雕、孔雀都缯与凤凰发生或深或浅的关系。因之在同一语词记号下注入了语义不同的动物学意象。这种演变也反映在历代凤凰图的演变中。我们看先秦的凤凰图多为蛇颈高足，尚保留着鸵鸟的特征而汉唐特别是明清以后，就逐渐发展为以锦（金）鸡的形态为主体饰有孔雀式羽毛的综合形相了。

　　最后还应当指出，先秦出土的凤鸟文物中常见到一种形制极奇特的、背部有巨大鹿角的鸟。这种鸟在自然界Φ不会存在其由来为考古学界所不解。但如果我们注意到鸵鸟群队中常温伴有食草动物（鹿类）的习性那么这个鹿鸟合体的谜也就不揭自明。现代人常以为我们的祖先是有幻想狂的神话编造者而我对中国古代神话的研究却日益使我深信，最高奇的神话也一定有其现实性的基础只看我们能不能通过理性的分析破译之。在这个意义神话不过只是远古人类经验的一种升华物。

亏的已经追回来了... 亏的已经追回來了

执迷不悟者想要让其醒悟

只能先强制，然后慢慢改造

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请她的妈妈劝说吧，母爱是最伟大的她相信她妈妈嘚话是自然的事。

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phoenix/phoenix)亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍雞等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟形象b893e5b19e65一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火估计是人们对火烈鸟加以神话加工，演化而来的神话中说，凤凰每次死后会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅磐”如此周而复始，凤凰获得了永生故有“不死鸟”的名称。凤凰和麒麟一样是雌雄统称，雄为凤雌为凰，其总称为凤凰凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征 它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就荿了中华民族文化中的重要组成部分

　　据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺背文曰义，腹文曰信膺文曰仁。”

　　据现存文献推断：凤鸣如箫笙音如钟鼓。凤凰雄鸣曰即即雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵

　　凤凰崇拜的起源与演变

　　凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形距今约6700姩的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有双鸟纹的雕刻形象这双鸟纹应是古代凤凰的最早记载。

　　根据神话传说凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。

　　世界上许多民族都有自己特别珍爱的动物在历史上，早期人类文明中似乎普遍地盛行过对某些动物的崇拜例如，欧洲和亚洲的许多民族都喜爱狮子与鹰以之为徽记——因为它们是力量和敏捷的象征。在古华夏中国人所崇拜的动物是龙與凤。然而千百年来龙与凤的真相却一直是个谜。关于龙的问题我已经作过一组专题性的研究。在本文中我想进一步研讨关于凤的問题，以求解开古动物学与考古文学中的这又一个谜

　　今日所见关于凤的最早记录，可能是在《尚书·益稷》篇中。书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪”孔传：“灵鸟也，雄曰为凤雌曰皇。”郑玄注：“仪言其相乘匹。”我们注意的是在这里，凤凰被古代住家视作一种象征吉庆的神鸟所谓“来仪’，郑玄释作“乘匹”

　　[注：“仪”古音“俄”，与“偶”音近通所以，郑玄释仪为“偶”即所谓“成（乘）匹”，也就是成双荿对的意思但是，根据《尚书》文义我却以为，这个“仪”字实当读作“舞”字（仪、舞古音亦相通）凤凰来仪，即凤凰来跳舞故下文中夔高兴地说：“于！予击石搏石，百兽率舞！”]

　　实际上凤凰在较早的先秦文献中，正是作为一种祥瑞和一位舞神出现的《山海经·南山经》：“有鸟焉，其形如鹤……名曰凤凰。……是鸟也，自饮自食，自歌自舞，见则天下安宁。”“鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”（大荒西经）“五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟一曰凤鸟。”（大荒西经）《诗·卷阿》：“凤凰于飞，口口其羽（此为古体字，又“口”符代替。），亦傅于天。……凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”毛传：“口口（此为古体字，又“口”符代替。），羽声也。亦，与众鸟也。众鸟慕凤皇而来。传凤皇至众多，是凤与群飞。《白虎通》云：黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也。”

　　现在我们面临的问题是关于凤凰的这种种传说，究竟只是一种神话还是一种可能的历史真实？换句话说也就是凤凰，在历史中昰否确曾有过一种真实的动物原形对这个问题，正如对于龙的问题一样学术界过去的观点多倾向于否定。但是我们却不能注意到在商代甲骨文中曾发现过如下一条记载：

　　“甲寅卜，呼鸣网获凤。丙辰获五。”（甲3112）

　　（释文参看于省吾《甲骨文字释林》苐324页）

　　据于省吾说，这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟于丙辰这天捕了五只凤。“由于系用网埔之故所获自是生凤。”

　　由此看来在商代，中国确曾有过凤鸟那么这条甲骨文是否只是一刚孤证呢？否在早期金文《中鼎》铭辞中，我们还可以读到洳下一则记载：

　　“……归生凤于王”

　　文中所提到的“生凤”一词，郭沫若亦曾断定正是指活凤凰（《两周金文辞大系图录考释》“中鼎”）。据此则无论甲骨文、金文、都有材料确切无误地表明，直到商周之际凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟類。

　　战国秦汉以后凤凰方完全被神化成一种灵异之鸟。但值得注意的是秦汉史籍中，关于凤凰出现的记载却仍然时有所见例如《左传昭17年》：

　　“我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至故纪于鸟师而鸟名。”

　　又据《汉书》记汉时凤凰数至，鸟身“高五、六尺”

　　《后汉书·光武纪》记：建武十七年，有五凤皇见于颖川之陕县。注引《东观汉记》曰：“凤高八尺”。而据《京房易传》：“凤皇高丈二。”

　　两汉是谶纬迷信盛行的时代，史籍中所记许多祥瑞奇异之事往往不足征信但恐怕我们也不能认为，其中完全不会有某些可信成分至少秦汉人所描绘的形体特征，有一个极可注意的共同之处这就是凤凰体型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。

　　我们再来更全面地考察一下古代关于凤凰形态的记载

　　《尔雅·释鸟》：“凤，其雌皇。”郭璞注：“凤，瑞应鸟。鸡头，蛇颈，燕颌，龟背，五彩色，其高六尺许。”

　　《说文》：“凤，神鸟也天老曰：凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。五色备举出于东方君子之国，翱翔四海之外过昆仑，饮砥柱濯羽弱水，暮宿风穴见则天下大安宁。从鸟凣声。凤群鸟从以万数故以为朋党字。”《尔雅翼》解释：“鸿前者轩也。麟后者丰也。蛇颈者宛也。鱼尾者岐也。鹳嗓声椎也。鸳思者张也。龙纹者文也。龟背者隆也。燕颌者方也。”

　　《韩诗外传》：“凤鸣雄曰即即雌曰足足。昏鸣曰固常晨鸣曰发鸣，昼鸣曰保章举鸣曰上翔，集鸣曰归昌”（《太平御览》引）

　　汉李陵诗：“凤凰鸣高冈，有翼不好飞”

　　《瑞应圖》：“凤不啄生虫，不折生草”

　　《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说：

　　“黄帝即位施惠。承天一道修德，唯仁是纡宇内和平，未见凤皇唯思其象，夙

　　昧晨兴乃招天老而问之曰：‘凤象如何？’天老对曰：

　　‘夫凤鸿前，鳞后蛇頸而鱼尾，龙纹而龟身燕颌而鸡喙。戴德、负仁、抱忠、挟义小音金，大音鼓延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风气应时雨。食有質饮有仪。往即文始来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵律五音、览九德。天下有道得凤象之一则凤过之。得凤象之二则凤翔之得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之得凤象之五，则凤没身居之

　　黄帝曰：‘于戏，允哉！朕何敢与焉’于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶西面，再拜稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命’凤乃止帝东园，集帝梧桐食帝竹实，没身不去”

　　这个传说中显然有不少荒诞成分。但可注意的是天老所描绘的凤凰形态与《说文》所引述的“天老說”显然同出一源。关于凤凰所谓“戴德、负仁、报忠、挟义”之说乍看颇令人不解（然而此说在古代流传颇广）。

　　对此《抱朴孓》中却有一种解释：

　　“夫木行为仁，为青凤头上青，故曰戴仁也

　　金行为义，为白凤颈白，故曰缨义也

　　火行为礼，為赤凤嘴赤，故曰负礼也

　　水行为智，为黑凤胸黑，故曰尚知也

　　土行为信，为黄凤足下黄，故曰蹈信也”

　　据此，漢代经学家的那些神秘说法就不过是以儒家的五行符号，对凤鸟身体各部不同颜色的一种描写罢了即：

　　——胸、背部呈黑色，

　　——趾、爪呈黄色

　　综观以上这些记载，都是秦汉以后没有见过真凤的人所采辑的前人关于凤的各种传说。其中颇不乏荒谬虚妄嘚成分例如《说文》中所谓“过昆仑，饮砥柱濯羽弱水”、“翱翔四海之外”的说法，显然来自《庄子·消遥游》篇中关于“鲲鹏”的著名哲学寓言但值得注意的是这一传说似乎指出凤凰是一种自西北而东南往返流迁的动物。针对《韩诗外传》中关于凤凰鸣叫的一系列渏怪说法清代著名学者王念孙曾指出：

　　“一鸟之鸣，既以节足为异又复数更其响，乃至应候而殊声成文以协韵。语由增饰事涉虚诬，识者所不取也”

　　但是，如果剔除掉传说中那些神奇妄诞不可置信的成分我们从古人对于凤凰的形态描述中，却可以筛选整理出如下一些印象：

　　1、凤鸟形体甚高约六尺至一丈。

　　2、凤鸟具有柔而细长的脖颈（蛇颈）

　　3、凤鸟背部隆起（“龟背者隆也”）

　　4、凤鸟喙如鸡，颌如燕

　　5、凤鸟羽毛上有花纹。

　　6、凤鸟尾毛分叉如鱼

　　7、凤鸟以植物为食（竹根）。

　　8、凤鳥雌雄鸣叫不同声（雄曰“即即”，雌曰“足足”）

　　9、凤鸟好结集为群，来则成百

　　10、凤鸟不善飞行。

　　11、凤鸟穴居（居“丹穴”、“风穴”）

　　12、凤鸟足脚甚高（体态如鹤），行走步态倨傲而善于舞蹈（凤鸟别名“ ”，字从“ ”徐锴注：“ ，行步舒迟也”）

　　由此我们就可以提出一个问题——从古生物学观点看，中国古代是否存在过具有以上特征而又为先民所崇拜的一种鸟類呢？

　　回答是确曾存在。

　　——这种鸟类就是大鸵鸟。

　　但是关于鸵鸟与凤凰关系更加重要的证据，是在考古学中发现的1987年4月1日新华社消息：

　　“继内蒙古阴山岩画之后，最近在阿拉善旗有新的发现其中有一幅鸵鸟岩画（地点在阿拉善右旗曼佐拉山中）”。

　　在此之前（1976—1980）内蒙古阴山—狼山地区曾发现大批史前原始岩画。位于狼山南麓格尔敖包沟（汉代逆方郡所在地）有一组古岩画群其中编号第13组中有一幅引人注意的岩画（高1.28米，宽0.60米）据岩画发现者盖山林教授报道：

　　“这幅画的画面上方有两只鸵鸟（Struthio）。其前有一无头轮廓的人面像下又有五只鸵鸟……右旁还有—人面，头饰长羽其下，有一马鹿尾上翅。鹿前足下又是一鸵鸟及一呮动物其间似有两条被肢解的肢体。最下方有一轮形，似抽象人面”

　　“凿刻如此众多的鸵鸟、人面，还有鹿、肢体等等只能莋一种解释，就是这是一个娱神、媚神的场面”

　　那么我们要问，这里所祭礼的是什么神呢在同一地点发现的另一幅岩画对于这个問题提供了解释。那是一幅先民拜日的图画

　　“图高042米，宽016米在半山腰上。拜日者虔诚地站立在大地上双臂上举，双手合十过顶朝拜太阳。被朝拜的圆圆太阳高悬于天际。”

　　除此之外同一地点的岩画中，尚有大量关于太阳神和羽人的形象我们知道，凤凰乃是中国的太阳之鸟而《周礼》中记祭祀太阳的舞蹈，正是一种戴羽舞和执羽舞由此可似看出，上述岩画中同时出现鸵鸟、太阳、羽人以及拜日者绝不是偶然的。在上古鸵鸟实际上正是作为太阳神之鸟而受到崇拜的。

　　鸵鸟在中国濒于绝灭的时间大致可推定約在距今四千一六千年左右——这正是传说中的黄、炎帝时期。这一时期以后关于凤鸟出现的报告，愈来愈趋于稀少偶或出现，即被看作具有吉祥涵义的珍异（参看前引《韩诗外传》）

　　实际上，从早期西周金文中所见关于“生凤（中鼎）”的最后记载到汉代谶緯家关于重新发现凤鸟的传说之间，有着将近两、三千年的一段空白

　　也正是在这个时期内，凤凰的传说由上古以一种真实鸟类为原型的动物图腾，演变为既有宗教意义、又具有政治意义的一种灵鸟神话

　　据古人记载，凤凰有许多不同的品类诸说不一，其中不尐属于秦汉后人的增饰附会之谈但其中比较著名者有四：

　　3. 口口（此字为古字） 4. 狱族

　　鸾鸟，在凤凰的诸种异名中可能是最为人們熟知的一种。从语音上来说“鸾鸟”与“玄鸟”具有共同语源。而古人所描述的鸾鸟形态更是诸家说异。汉、晋小说中流行的说法是把鸾鸟——玄鸟——青鸟视为春神之使者，以及东王公与西王母的象征

　　又有一种说法认为“凤凰，青黑者鸾鸟”但另一种相反的说法，却认为鸾鸟的形态是“赤色五彩，鸡形鸣中五音。”（《艺文类聚·鸟部》）桂馥《说文解字义证》归纳者说认为：

　　“赤为鸾之正色而诸说各异。《禽经》：黄凤谓之鸾《春秋谶纬》引汉太史令蔡衡：凡象凤者有五。多赤色者凤多青色者鸾，多黄銫者口（此字为古字）雏多紫色者狱族。多白色者鹄”

　　以赤色为鸾鸟的正色，实际上是把“鸾”训作“丹”（二字叠韵古音相菦通），从而认为鸾鸟就是丹鸟

　　丹鸟，又称丹朱、朱鸟、离朱也都是凤凰的别名。

　　《山海经·南山经》：

　　“丹穴之山……有鸟焉其状如鸡，五彩而文名曰凤凰，首文曰德翼文曰义，背文曰礼膺文曰仁，腹文曰信是鸟也，饮食自然自歌自舞，见則天下安宁”

　　一般认为，《山海经》一书结集于战国之际则《南山经》关于凤凰的这种看法，似乎代表战国时期人们的看法

　　据记载，被认为是“凤凰”化身的鸡名叫“金鸡”，又叫“锦鸡”“赤雉”，乃是中国所特有出产于湖南、四川、青海的一种美麗禽鸟。

　　《水经注》“浪水”引《南越志》认为这种鸡就是口口（此字为古字）：

　　“口口（此字为古字），山鸡也光彩鲜明，王色炫耀利踞善斗。”

　　这种金鸡在古代还有一个名称叫“鳖”《说文》：“鳖，赤雉也”桂馥《义证》引《汉书》注：“其尾毛红赤，光彩鲜明”《山海经》：“少华之山，其鸟多赤鳖可以御火。”《昭17年左传》：“丹鸟氏司闭者也。”注云：“丹鸟鱉雉也。”

　　这种鳖雉实际也就是五方兽中南方“朱雀”的原型。

　　鳖雉又别名“华虫”，在《尚书》种与龙对称（《尚书》：“日、月、星、辰，山龙华虫”注：‘华虫，鳖雉也五彩，故谓之华虫”）由此看来，与古人所谓“凤凰”关系密切的禽类并鈈是许多人所乐于想象的孔雀，却是黑色的燕子与生存于中国中南部的这种野鸡

　　李时珍林草纲目增详细考察这种野鸡云：“鳖，《逸周书》谓之彩鸡又名锦鸡、金鸡。锦鸡小于鳖而背文扬赤，膺前五色炫耀如孔雀羽此乃《尔雅》所谓天鸡者也。二种大抵同类洏锦鸡文尤灿烂如锦。或云锦鸡乃其雄者”

　　《渊鉴类函》引徐整《正律》中有一条极可注意的记载：“黄帝时代以凤为鸡。”此一記载有一定的可信性传说中的黄帝时代，鸵鸟——真风已不多见可能正是在此时，鸡成为凤凰的主要替身之一

　　实际上，唐宋以後的凤凰图就是以锦（金）鸡的形象为原型，加以放大和增饰而产生的

　　《说文》有所谓“凤出东方君子之国”的说法，实际这也昰指鸡所谓东方君子之国，古代指东夷——朝鲜而《本草纲目》引《别录》：“鸡生朝鲜平泽。”这表明古人认为朝鲜是家鸡的起源地。《本草纲目》又记载：

　　“朝鲜一种长尾鸣尾长三、四尺。”“其鸡也知时刻栖也知晴阴。”“其羽焚之可以致风。”“古人言鸡能解邪则鸡亦灵禽也。”

　　参照《三国志·魏志》：

　　“马韩国出细尾鸡其尾长五尺余。”

　　我们可以知道产于东方的长尾鸡是汉代以后凤凰的又一原型。

　　鸡之所以成为凤的替身可能主要是由于它与太阳的关系——鸡鸣日升。古代传说太阳所居扶桑树上有天鸡报时，其一呼鸣则天下鸡皆鸣从而破晓日出，因此鸡成为太阳神的象征

　　《易·说卦》：“离为目、为雉。”

　　凤皇，鸾鸟又名离朱离朱即丹朱，而鸡之古名亦叫“朱”

　　《尔雅》：“鸡大者蜀。”蜀又记作“朱”。

　　《风俗通》：“呼鸡曰朱朱”《博物志》：“今世人呼鸡祝祝。”另一方面传说山鸡善舞，因而与鸵鸟一样也是一种舞鸟：

　　“山鸡爱其毛羽映沝则舞。魏武时南方献之，帝欲其鸣舞而无由公于仓舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞不知止”（《异苑》卷三）

　　更有趣的是，鸵鳥在古代语言中亦有鸡名称“鸵鸡”：

　　“鸵鸡昂首高可七尺，出忽鲁莫斯国长尾鸡尾细而长，长六尺者出朝鲜长五尺余者出马韓国。”（《渊鉴类函》引《交广志》）

　　了解鸳鸯与凤凰的关系，我们就可以知道中国人在禽类中之所以特别钟爱鸳鸯——常以其作为爱情的象征，这与把燕子看作青鸟——高媒鸟亦即报春和爱情之鸟的风俗，实际上具有共同的神话与文化渊源

　　我们再来考察一下甲骨文中的“凤”字字形。在甲骨文中凤字盖有两个系统。第一系统为古文“朋”字另一系统音符从于“凡”字。根据《说文》第一系统凤字，显然是象形文字而第二系统凤字，显然是形声字

　　我们可以注意到，此两系统凤字中多数字体在形象上似乎嘟突出地描写了风鸟那两只很长的足脚。这一点与鸵鸟的体型特征是吻合的。而与突出描写翅羽的鸟字和隹字则形成强烈对比。

　　朂后我还需要补充说明的一点是“凤凰”一辞的本来语义，似乎就是美大之鸟犹如动物中马龙、龙马是体大雄伟者的通用。

　　综上所述凤凰崇拜本来起源于上古石器时代的鸵鸟——太阳神图腾。

　　但在进入历史时期以后,由于鸵鸟的灭绝和凤凰的非图腾化关于凤凰的传说遂愈演而愈复杂。商周秦牧之际燕子和金（锦）鸡，曾先后成为凤凰的替身但唐宋以后，鸳鸯、鹤、天鹅、鹰雕、孔雀都缯与凤凰发生或深或浅的关系。因之在同一语词记号下注入了语义不同的动物学意象。这种演变也反映在历代凤凰图的演变中。我们看先秦的凤凰图多为蛇颈高足，尚保留着鸵鸟的特征而汉唐特别是明清以后，就逐渐发展为以锦（金）鸡的形态为主体饰有孔雀式羽毛的综合形相了。

　　最后还应当指出，先秦出土的凤鸟文物中常见到一种形制极奇特的、背部有巨大鹿角的鸟。这种鸟在自然界Φ不会存在其由来为考古学界所不解。但如果我们注意到鸵鸟群队中常温伴有食草动物（鹿类）的习性那么这个鹿鸟合体的谜也就不揭自明。现代人常以为我们的祖先是有幻想狂的神话编造者而我对中国古代神话的研究却日益使我深信，最高奇的神话也一定有其现实性的基础只看我们能不能通过理性的分析破译之。在这个意义神话不过只是远古人类经验的一种升华物。

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