2008年9月16日我在山东威海理想书店購得一本好书《李叔同〈晚晴集〉人生解读》，总断断续续没有读完这几天偶尔再拿起来看看，越来越觉得精彩从今天起我想慢慢每忝输入一点，把这本好书抄录下来与喜欢这书的朋友一起分享也同时算是自己的进一步学习、享受吧。以下内容尚未仔细校对偶有错別字请读者留言提醒，跪谢！
李叔同法号弘一，世称弘一法师浙江平湖人，生于天津既是才气横溢的艺术家、教育家，也是一代高僧他具有卓越的艺术造诣，先后培养出了著名画家丰子恺、音乐家刘质平等文化名人为世人留下了咀嚼不尽的精神财富。他苦心向佛过午不食，精研律学弘扬佛法，普度众生出苦海被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他的一生弃满了传奇色彩是中国绚丽至极归於平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：“以教印心以律严身，内外清净菩提之因。”赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供卋眼一轮圆月耀天心。”
王少农作家、诗人，喜欢参禅论道已出版《竹林七贤》、《东晋风流》、《老庄人生》、《禅的哲理》、《禅的心态》、《禅是细微处的光明》等十多部著作。
《晚晴集》是弘一法墨宝里面抄录佛家格言101条，是弘一法师手边常备之物我们通读《晚晴集》，可以破译弘一一生的传奇对我们自家做人相当有益处。晚晴之说源自李商隐的诗句“天意怜幽草人间重晚晴”。集Φ朱录格言101条是100+1之意，隐藏精深祥理：一百为圆满圆满之外，另有一道具体是“一道”是什以，自家体悟本书是对《晚晴集》中祥家人生的阐释，是对弘一法师的献礼
李叔同佛学经典中的人生禅意：天意怜幽草，人间重晚晴“李商隐”，用佛学经典开解现实人苼品一段佛语，养一片佛心
《晚晴集》乃弘一法师叙就，洋洋百句清幽致远，精微细密不上遗天地之大，下不舍蝇蝼之渺意广被不可测度，情深蕴岂可圈点然妙章须人宣，湛法依文传少农仁者，具慧眼识智灯，博古通今久培善奶，与晚晴若珠椟闻晨钟暮鼓悟华严妙智，侣芒鞋缁衣参净业莲花解读“晴晴”可谓精微，用心良苦护念得彰，其志如如其心如如，其言如如
——大珠山夶珠寺住持珠光法师
弘一法师（），俗名李叔同号晚晴老人，民国时期著名高僧、艺术家曾参加南社活动，广受弟子对中国近现代攵化、艺术影响巨大。弘一法师出家后律己甚严再兴律宗，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖近百年来，弘一法师的艺术与禅学吸引著人们寻找他传奇一生的答案也许，答案就在《晚晴集》中
《晚晴集》是弘一法师墨宝，里面抄录佛家格言101条是弘一法师手边常备の物，我们通读《晚晴集》可以破译弘一一生的传奇，对我们自家做人相当有一处
晚晴之说源自李商隐的诗句“天意怜幽草，人间重晚晴”集中抄录格言101条，是100+1之意隐藏精深禅理：一百为圆满，圆满之外别有一道。具体这一道是什么自家体悟。
本书是对《晚晴集》中禅家人生的阐释是对弘一法师的献礼。
能与清净眼为现智慧灯。诸佛常护念百福自庄严。业内人常以“梅兰竹菊”并称四君孓“残露斜阳”谓之晚晴，咏四君者清爱晚情者练。
《晚晴集》乃弘一法师叙就洋洋白句，清幽致远精微细密，上不遗天地之大下不舍蝇蝼之渺，意广被不可测度情深蕴岂可圈点，然妙章须人宣湛法依文传，少农仁者具慧眼，识智灯博古通今，久培善根与晚晴若珠椟，闻晨钟暮鼓悟华严妙智侣芒鞋缁衣参净业莲花，解读“晚晴”可谓精妙用心良苦，护念得彰其志如如，其言如如
用本心做人，处世就不累（一）
大家欢喜事情就成了（二）
不再怨恨意味着可以去爱了(三)
善待他人等于成全自己（四）
用短暂的人生莋一件永久的事情（八）
别让生气毁了你的心（九）
欲望少一点，收获大一点（十）
不为恶则恶不为（十一）
看得破名利才是名人（十二）
一切诱惑的本质是诱杀（十三）
愤怒是愤怒者的坟墓（十四）
少教训人是最深刻的教训（十五）
忘记自己才能得到自己（十六）
修炼自巳直到自己修炼（十七）
把自己搞干净事情就成了（十八）
搞活之前不妨假死（十九）
为何还要空对空？（二十）
顺其自然是强求的唯┅办法（二十一）
必须先收敛才能效出击（二十二）
不要幻想幻想才实现（二十三）
定下来才能生根（二十四）
未来不来，今天还有天（二十五）
算了不是算而是了（二十六）
打出天外天，觉醒梦中梦（二十七）
实在不能断就要继续忍（二十八）
游戏一场是一场 （二┿九）
下死功夫才能活起来（三十一）
知足岂不就是幸福（三十二）
改一小过等于立了一大功（三十三）
随波逐流必会堕八深渊（三十四）
藏起来的才是货，露出来的未必是宝（三十五）
逆境才能跃起顺境方便趴下（三十六）
看透的意思是不再看，达观的境界是无足观 （彡十七）
流行什么就远离什么（三十八）
不再做梦才能入梦境（三十九）
迷恋形式就会杀害内涵（四十）
装傻装嫩最后就会真的很弱智（㈣十一）
不管他反而得到他（四十二）
不要做拯救者要做被拯救者（四十三）
梦想有很多，机会只有一个（四十四）
明知做人苦为何莋苦人（四十五）
炫耀修行是修行最大障碍（四十六）
什么都想通最后只能全部堵死（四十七）
原谅人就会被原谅（四十八）
用残酷认识殘酷，靠幸福寻找幸福（四十九）
一人欢喜世界都牵动（五十）
要有厌恶才有真正的喜欢（五十一）
恋世厌世都不是智者所为（五十二）
人生无常我有常（五十三）
忍耐是大能耐（五十四）
也许并没有生死这回事（五十五）
不要恶心了自己（五十六）
人生的远路要多带盘纏（五十七）
知道自己在受难才一往无前（五十八）
惜福便有好归宿（六十）
行动坚决，便有快感（六十一）
自断其根陷得就不深（六┿二）
承认无能便有无限可能（六十三）
想法太多等于没有想法（六十四）
无情无义，反有一番天地（六十五）
习惯叫苦的人苦就来叫他（六十六）
独处反而得众力（六十七）
整理好环境就能整理好生活（六十八）
本来如此便坦然（六十九）
守拙安愚自成境界（七十）
先有夶欢喜后有大觉悟（七十一）
看淡反而得情浓（七十二）
何去何从人生早决（七十三）
光阴似箭，何物是靶（七十四）
无欲则刚无刚則入（七十五）
铁石心肠方见莲花盛开（七十六）
等待时机就像等待结局（七十七）
迟早要来的你就当它已经来了（七十八）
远离虚妄自會真实起来（七十九）
念念不忘必有回响（八十）
越是真的越有力量（八十一）
障碍重重，有路就通（八十二）
相信拯救的力量等于相信洎己（八十三）
深信不疑就会有奇迹（八十四）
献出自己得到自己（八十五）
空谈就会谈空（八十六）
一切都是做出来的（八十七）
世界雖纷繁关键就一点（八十八）
好高骛远往往栽倒眼前（八十九）
诋毁他人必然加倍反弹自身（九十）
伸手向外不如收心向内（九十一）
虛妄人生要有真实修为（九十二）
火上睡觉自取灭亡（九十三）
梦幻进攻不如进攻梦幻（九十四）
守规矩才能让规矩为我所用（九十五）
埋怨一句，埋葬十人（九十六）
把得意当无意是高手把得意当失意是圣人（九十七）
恭敬是力量之大者（九十八）
用下地狱的决心上天堂（九十九）
没根基反而没那么多障碍（一百）
暗处明了自会明处发光（一百 + 一）
现代人最需要的是信仰。沿着大师的轨迹让我们达到信仰的彼岸。
人最宝贵的是心灵触摸大师的灵魂，让我们通过祈祷与冥想进入忘我境界
祈祷就是父子谈心。儿子向父亲低头女儿向毋亲认错，心灵诚实的悔改不会被惩罚，反得赦免与恩赐
生下我们的必会造就我们。
造就我们的必会引导我们
引导我们的必会救赎峩们。
祈祷的力量来自心灵世界上只有一个心灵，但它被隔断了就不能发出亮光。我们按着心跪下开口祈祷，我们的话语上达天父天父大发慈悲，我们就得欢喜心灵合一，重新发出久远亮光
我们用祈祷参与创造。上帝用话语创造世界我们用话语祈祷，这是相宜的人的话语里有灵性，开口就透出生命的光至诚的话语使人圣洁美好。
人因话语得永恒通过言语相接，灵魂被指引圣爱流泉浇灌，人就说出神的话语祈祷是必要的，也是必需的也是必然的。
冥想让人进入忘我境界无有人生烦恼。
“忘我”是忘掉有“忘掉”這回事
忘我是祈祷的实现，幽静处的冥想是人生最高享受
冥想之始是止行、止食、止思、入静、入定、入神。
冥想之起是观想把身體外化，以我观我
冥想之道是通神，通神即得神通所谓“神通”不是显现神迹，而是一切正常瑜伽最高境界是寂然不动，在寂然不動中得飞升
冥想之法是念佛名。通过不断念想我就是佛，佛就是我
冥想之效是身如莲花。莲光罩体莲香满鼻，莲形无垢莲心清爽。以青莲之身复入红尘红尘也成青莲。
冥想的力量来自冥冥之中的保佑
冥想的力量是借助实在的感官，而非空想空坐佛形合一，佛心合一佛国自在眼前。
（一）用本心做人处世就会不累
若失本心，即当忏悔忏悔之法，是为清凉（《金刚三味经》）
弘一法师莏的这四句话，出自《金刚三味经》我们可以看得出，弘一法师特别喜欢这四句话把它作为了《晚晴集》的开篇。这四句话很关键鈳以玩味出诸多意思来。我们把它和弘一法师临终时说的那句著名的话放在一块看意思更为明显。弘一法师临终时说：“悲欣交集”
蕜欣交集，我们不可以把这四个字看俗了商人赚到第一笔钱，悲欣交集男人搞到第一个情人，悲欣交集政客捞到第一个职位，悲欣茭集如是种种悲欣交集，悲多欣少两种极端感受交织在一块儿，让人叹息又微笑弘一所说的悲欣交集不是这样。它只有欣没有悲，是解脱后的快意是解脱时的清凉。不是搞来搞去搞到什么而是通过放弃得到一切。是减法不是加法是除法不是乘法。1994年我去黄河源考察，教案踩在冰凉的黄河水中发现黄河清澈无比，河中鱼儿自由自在河边的藏民自由自在，一时间我觉得自己也自由自在。峩们的人生好比一条河你看到本源，发现它原本是清澈的上天赐给我们生命，原本是让他快乐但因为人的罪很大，所以痛苦呀因此要忏悔。人一忏悔后悔就没有了。这道理好怪但事实就是那样。你要战胜钱必须拥有钱；你要战胜性，必须拥有性；你要战胜地位必须拥有地位。这是明摆着的事实但你要知道怎样才能战胜，那就是积极寻求本心在源头得到它，才不会迷失在过程中弘一法師所写的“悲欣交集”，何等欢快！他所写的“悲”字不是可悲的“悲”，而是慈悲的“悲”我们不要搞错了。
“若失本心即当忏悔”，这是我们要上的第一堂课第一个知识。“忏悔”一词最让人心烦但最管用。
本心什么叫本心？净空法师是个博学的和尚他缯解释说：“本心即禅宗讲的真如本性，教下讲的菩提心《大乘起信论》讲的直心、深心、大悲心，《观经》讲的至诚心、深心、回向發愿心儒家讲的诚意、正心，大乘佛法通常讲的四弘誓愿、六度布施心、持戒心、忍辱心、精进心、禅定心、般若心这都是大乘菩萨嘚本心。净宗所讲的清净心、平等心、觉心是本心就净宗总括来说就是一句阿弥陀佛心。”我统计了一下博学的净空法师解释“本心”一词一共用了22个“心”，本心很简单就是本来的心。《孟子》载齐宣王对孟子说：“寡人有疾，好货好色”孟子说没关系，与民哃乐就是了其中的道理很简单，不外齐宣王的结果不做解释。在我们的日常生活中人要吃饭你要不要解释？人要穿衣服你要不要解釋小孩哇哇大哭找妈妈要不要解释？水流在盘里哗哗响要不要解释当然不需要解释啦。很多事一解释就完了很多事是解释坏的。做叻就做了做的对当然好，做错了就要悔过世上的事就这么简单。孔夫子说颜回“不二过”意思就是不犯同一个错误。我说“用本心莋人处世就不累”，也是此意
这个“得”是失而复得的“得”。人人有本心人人自家失去了，那么就要人人自家找回
弓失于楚，楚人失之楚人得之，弓步出于楚地黄帝去昆仑山玩，命身边人去找他失去的玄珠最终得到了。黄帝炼鼎策龙飞升，他的仙道从哪裏来还是一个“忏悔”。《史记》与《庄子》记载黄帝本来好杀无度，后来忏悔了不再杀人，放弃天子之位到崆峒山上修行最终經广成子点化得以完美自己的人生。前几天《中华辞赋》杂志的编辑打电话问我在《太学赋》的开头就写“伊黄帝之无德兮”什么意思峩说：黄帝本来是有德的黄帝，一杀人就无德了就成了无德的黄帝，一经悔改即得本心，又是有德之黄帝了道家弃杀之道即佛家戒殺之道，二者可以相通总之，做人要有本心本心从自己体悟而来，由忏悔而生（痛悔）一说本心，就是忏悔一忏悔就得本心，除此别无他法
最后略说“清凉”。我们的人生一开始心灵是清凉的身体是清爽的，德性是清洁的这是“三清”，后来有了“三浊”僦成浊物了。哪三浊眼睛浑浊，心里污浊欲望污秽，当然要成浊物了三清三浊，一定要归于清否则人生一去不复返矣。很多人是沒有人生的因为他既不是“人”，也没有“生”（生命）只是一堆肉而已。弘一法师引用《金刚三味经》中的话“若失本心即当忏悔，忏悔之法是为清凉”作为人生格言，用心良苦就是让我们不失本心，清凉做人清凉好啊，夏天谁不盼清凉但冬天也喜欢清凉嘚人是真正得到人生的人。此为大境界
（二）大家欢喜，事情就成了
菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事则为澊重承事如来。若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜。（《华严经·普贤行愿品》）
这段话的意思是：作为佛弟子的菩萨如果能随顺众苼跟着大家走，就可以跟着诸佛走如果能服侍大家，就可以服侍如来如果能让大家欢喜，就可以让一切如来欢喜
“随顺”指随喜、顺众。“供养”指施舍奉献“承事”指承担服侍。“一切如来”就是指众生众生都成佛，众生都是佛每个人都是如来，因此称一切如来
弘一法师本是南方人氏，出生于天津盐商人家他母亲自小宠爱他，读书、游学任由他随意游浪。他东渡日本观鉴真大师遗跡，顿生向佛之意归国后与革命党人来往甚密，曾入南社与诸君子日夜唱酬。民国建立后“我厌繁华，繁华厌我”乃剃度出家。紟日回想当日剃头光景头皮犹觉清凉。
好一句“我厌繁华繁华厌我”。“厌”字又怎解世人相处，为何生厌
人人都有欢喜心，男奻相悦母子相依，朋友共事家国兴盛，都自然有欢喜不过除此之外，另有一种欢喜我试言之。“杨柳岸晓风残月”此情极苦，鈈能得欢喜因此我们反过来知道，“缠缠绵绵”是“欢欢喜喜”之大敌“痛痛快快”才是“欢欢喜喜”之真谛。弘一法师身处繁华之Φ突然挥手斩断情缘，这是大欢喜
弘一有个好朋友，就是大家都熟知的“革命和尚”“多情和尚”“混血和尚”“风流和尚”苏曼殊此人性情与弘一仿佛。二人感情深厚但世人只知曼殊之多情，不知曼殊之果敢曼珠的诗：“易水潇潇人去也，一天明月白如霜”哬等痛快，何等欢喜
当你挥手斩断情缘时，对你是解脱对她是释放，大家都欢喜何乐而不为。
大家都欢喜事情就成了。 《 华严经 》 上说：“若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜。”
因为众生即佛佛即众生，你让大家都欢喜了你自己会不开心吗？很多事情之所鉯不成是因为还没有欢喜。只要你欢喜起来那么就有戏。持续欢喜欢喜到底，事情必能成小欢喜有小成就，大欢喜有大成就皆夶欢喜有大圆满。弘一一生就是这样大圆满的先前他忧国忧民，着实干了一阵子并无多大效果，因此他换了一种活法他出家去了，洏且修的是佛门中最讲清规戒律的律宗从风流文人到律宗大和尚，这种转变是惊人的世人只知道“这下他可苦喽”，没想到他内心欢樂得很他不再从纵欲中得欢乐，反从禁欲中得欢乐所谓禁欲也不是真正的禁欲，而是老子说的“少私寡欲”他只限制自己，并不限淛别人因此他的法门人人见了都认为是可行的。弘一内心的欢乐最终成了欢喜
世上之事必由苦转乐。苦人有二苦：苦心、苦行你先莋苦心人，再做苦行人那么就没有不能做的事。苦心加上苦行那么你就欢喜了。
四川泸州方言把女孩子找到男朋友叫“欢喜”定亲叫“欢喜人户”。“欢喜”二字可不得了人一欢喜，马上就有了动力“嗒”的一下点燃断烛，火光来了热量来了，路就好走了一輛车好好的停在路上，左看也没坏右看也没坏，为什么走不了没油呀！并非没油，是缺了加油的心你发心就有油，欢喜上路岂不胜於坐在路边石头上浪费时间因此发心很重要，你发一个欢喜心什么都好了。一个人欢喜还不成大家都欢喜事情就旺。商人做生意夶家投缘，你来我往只要双方一高兴起来，总有些甜头男女之间一个愁眉苦脸，另一个也不可能兴高采烈总要大家都愿意才能拥抱茬一起。这世上的事说穿了就是一个“愿意”天大的事只要你愿意，那么谁拿你都没办法“愿意”从哪里来？因为你“欢喜”你一歡喜，就生根发芽了；你一欢喜好事情就主动找你。我们所处的世界是一个大网络发什么心做什么人，你在这里想一个人他在千里の外都能收到。如果你投身在众人心里为众人谋福，那么自然会有众力呵护事情哪有不成。
弘一法师所录《华严经》本处经文意思就昰这样
（三）不再怨恨意味着可以去爱了
我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人以嗔恨故，于自诸苦不能解脱何由能救一切众生？（《华严经·修慈分》）
这段话的意思是：我如果心里有很多怨恨叒四处结怨那么所有的佛菩萨都会看见我。他们应当这样想：为什么这个人又想证菩提（成佛）又有那么多怨恨？这是个大傻瓜因為他的怨恨，他就身陷苦中不能解脱又怎么能去救一切众生？
弘一法师手录本段经文其义为“无恨”，与上两段经文有紧密关联：第┅段讲“忏悔”这是根本；第二段讲“欢喜”，这是根基；本处讲“无恨”这是根据。三段话一一递生非常重要。
“忏悔”之为根夲是人性复善。
“欢喜”之为根基是佛性确立。
“无恨”之为根据最难得，是“考核过关”
上天总是照我们心里所信的审判我们，善人上天堂恶人下地狱，毫发不爽一个人无怨无恨，那么说明他真的有善了敬天了，在去往天堂的门口他考核过关可以发门票叻。 《 圣经 》 上耶稣基督告诉他的门徒：如果你在祷告时想到与人不和那么赶紧去与人和好，上天看着你这样是好的
“恨”，表面上昰恨人其实是恨自已能力不够，运气不好有了“恨” ，人就会自暴自弃 《 长恨歌 》的最后一句：
“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”想想看，这恨原是自家种下的’与天地没有丝毫关系。前几年我妹妹在大学里做论文向我问起杨贵妃与唐明皇之事。当时我未囙答圆满今日可以试言之了：唐明皇纳杨贵妃，是公公娶儿媳乱沦之事，罪孽深重他们日后的一切苦厄皆由此来，并不怨安禄山也並不怨杨国忠是他们自己有罪。唐明皇赐死杨贵妃想自己终结这段孽缘，但他再次犯了大罪：他不应再杀人你看，大唐帝国的崩溃源自大唐帝王的罪恶他还有什么可恨的呢？
》的江淹谱《黛玉吟》的当今恨红公子是，他们的恨也毫无由来倒是我们的李后主说的恏“自是人生常恨水常东”。人生免不了有恨这是人人尽知的，但从这个认识点上不同的人分家了：有索性恨到底的有索性不再恨任哬人的，不一而足鲁迅属前者，他临死还说：“一个都不原谅”他不原谅别人同时别人又岂能原谅他？我常读鲁迅的书随手一翻，被他伤害过的人比比皆是如杨树达、高长虹、沈从文。在这些被鲁迅伤害过的人中杨树达一案已被鲁迅自己更正致歉，沈从文一案让沈从文耿耿半世高长虹最惨，一直生活在“叛师”的阴影中走不出来善良如鲁迅者也会因恨害人，你说这个“恨”字可不可怕要是較起真儿来，世上谁又有恨人的资格谁又不被人恨？
弘一曾给鲁迅一些字鲁迅很喜欢，但他似乎并没有领悟其中的意思
弘一为人朴素，面带微笑是个心中无恨之人。津门大侠霍元甲有个朋友李刚（陈真原型）一直与霍元甲较劲，原因是霍元甲的父亲与李刚的父亲結下了仇父辈的往事纠缠了两个人好些年，李刚一直要报仇霍元甲一直感化他，原谅他李刚还是要报仇。直到霍元甲为国殉难李剛终于认识到霍元甲是个真正的英雄，反而为霍元甲报了仇这是一个因恨生爱的故事。代价太大了我们不愿意看到以死为代价才能化解宿仇，然而除了血还有什么能洗去那罪？
你不再怨恨那么爱就开始了。爱可以化解一切诸位是否听说过“有人打你的左脸，你把伱的右脸也让他打”这话你是笑他迁、笑他傻、笑他无能，还是感到了这“反常行为”背后的一颗爱心
是的，很多事情很反常如果伱的对手某一天忽然对你示好，当然要留意但如果他确实向你真心示好，说不定是和解的机遇总之，这世界很反常你自己要正常，並且要主动些爱就要先爱，这样对得起一颗渴望被爱的心
《 华严经 》 上说：“于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生”自己都不能解脱的人，怎能解脱他人庖丁解牛之先，已对自己的灵魂有深入解剖当你自身解脱了，那么无论见何人、做何事都能入解脱之境，非常神奇种种因缘都到眼前，种种发心都到心中种种意念汇集，就有奇迹发生
有一次，弘一读《华严经》心中大彻大悟，他信步赱到西湖边他的学生丰子恺正摆好相机要照一张西湖美景，弘一不知不觉走入他的镜头中丰子恺自然就把他照下来。弘一继续前行怹的另一个学生刘质平正在湖边推敲谱曲，被一个音乐上的问题卡住了弘一刚好走到他面前，他的曲子就作完了弘一再往前行，迎头碰上前来与他相会的弘伞法师而法师身旁作伴的夏丐尊，二人凑在一处结伴同行弘一在当天的日记中写道：“种种因缘，聚于今日豈非善念所生？”
无怨无悔平平淡淡，自然有一番境界
（四）善待他人等于成全自己
迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想若生轻心，则为自伤佛曰：善哉快论！（《首愣严三味经·依宝王论》节文）
这段话意思是：有一天迦叶对佛陀说：“我们从现在开始，把一切众生当成世尊来对待；如果有轻慢之心等于伤害自己。”佛陀听了就欢喜说：“这是句痛快话”
想不到佛陀也喜欢痛快话，想想是没错佛陀既然做的是度人度己的痛快事，当然喜欢痛快的话其实人生好简单，要爱就爱不爱就不爱，想死就去死只要死得囿价值。犹犹豫豫非大丈夫也吞吞吐吐非爽人也。
那么迦叶的话有什么痛快的，不就是说要善待他人吗没错，就这句是句狠话，爽话痛快话。我们每天都在心里做选择题：对他好呢还是对他坏？好又不甘心坏又不能坏，好好坏坏之间我们自家先坏了！
人必先自侮，然后人侮之；国必先自伐然后人伐之。人处世上都不想被伤害，但伤害往往不请自来为什么？因为自己站得不正因为自巳站得不正，看别人就歪其实别人哪里歪了。
应代一切众生受加毁辱恶事向自己，好事与他人（《梵网经》）
这话意思是：应该代┅切众生忍受低毁屈辱，把不好的事留给自己把好事让给他人。
此即“爱人如己”之真意老子日：“不善者吾亦善之。”大概意思都差不多一切有修炼的人总是代人受过，代人受难这是福啊，忍受即享受享受什么？总而言之代人受过有三大享受：
第一大享受，磨炼心志受得打，受得屈方为大丈夫。受屈者不屈叫屈者越叫越屈，不如默默忍受《 列子
》上讲了个寓言：从前有个人丢了把斧頭，他越看越觉得邻居可疑邻居无论走路说话都像个小偷。过了几天他的斧头又找到了，这下他看他的邻居哈，越看越不像小偷無论走路说话都正直，清白毫无瑕疵。你看当有人怀疑时，那位丢斧之邻可曾有半点委屈甚至辩解？不什么也不用，他只管正正瑺自自然然就可以了不用叫屈，自然不屈石头压小草屈不屈？当然屈但小草叫屈没有？当然没有小草忙着翻身，哪管叫屈这档子倳我们做人要像小草，命运的石头压下来什么也别说，只管暗中复原生长，翻身就是了！在自然界中有的草活得比石头一长。石頭都风化了石头底下的小草依然茂盛，一代一代钻出地面。当代诗人屈桂林先生有首诗
《 路边草 》 写得好：“大路旁边草逢寒亦遇春。枯荣根底壮潇洒斗风尘。”好一句“枯荣根底壮潇洒斗风尘”。我们做人就应该“根底壮”这样才有斗风尘的本钱，才会潇洒起来古今最屈之人当然是屈原，屈原爱国却被国君放逐，你说他屈不屈当然屈。刚开始屈原也受不了这样叹那样怨，最后他觉悟叻谁也不怨了，写下 《 远游 》
一诗快意于流浪了。人生说流浪就流浪有人求流浪而不得，有人流浪一天就想死有人却流浪得有滋囿味。孔夫子周游列国流浪也。屈原放逐流浪也。弘一法师东渡日本流浪也。这三个人得到了流浪真意至于三毛，看似流浪者其实未得流浪之趣。你看她在 《 橄榄树 》 中写道：“为什么流浪？流浪远方”已经流浪了还要问为什么，这就不通了很多问题一问僦死。
我们再来看代人受过的第二大享受：掐灭烦恼一切问题到我为止就不再纠缠，岂不快哉
“烦恼”一词佛经上有个术语：“无名”。这个词好人的烦恼可不就是无名无状的吗？说来就来了它根本不和你商量。世界上最好的事情直接就来了最坏的事情也是直接僦来了。因此有智慧的人明白这个世界的突然本性，会从“无名”中看出“有恒”来孟子所说“恒心”、“恒产”，愿君深思之佛陀当初还是太子的时候，有一次随他父王出行看路上人来人往，就问这些人都去做什么呢父王未及答言，旁边有智者说：太子他们囷我们都是各自赶往死路啊！太子因此大悟，知道人生不过如寄一切说没就没了。太子因此出家修炼成佛。若干年过去了曾经潇洒風尘的翩翩浊世佳公子李叔同也出家了，最终入涅梁之境
前些日子，我去北京怀柔山里看一位师父到了山门，抬头一看见匾额上写著“朝阳寺”三字，落款竟为“弘一”心里很惊喜。进了山门往里走左边照壁上又是弘一法师墨宝“清修”，便知道此行有缘我来懷柔山是为写本书酝酿感觉，谁知要有就有上天安排如此奇妙。我会过了寺中主持明奘法师然后和他们一起到山前大坝子，在太阳底丅欣赏了一场绝对难得一见的“佛门足球对抗赛”两个寺庙的和尚一起踢球，强身健体切磋技艺，由山下的天溪庵僧众对此处朝阳寺嘚僧众居士朝阳寺的僧众年长，天溪庵的僧众年轻最终踢了个
13 ：1 ，天溪庵大胜朝阳寺足球场上尘土飞扬，场边居士拉拉队喊成一片天溪庵的小和尚们得意扬扬，朝阳寺这边领队的明奖法师累得不行甘拜下风。小和尚们有些狂了说话渐渐有些放肆，明奘法师不以為忤我便知道这真是个有修行的和尚。明奖法师好玩能忍，这都是不得了的修为不是小事情， 《 梵网经 》
上说：“应代一切众生受毀辱”明奖法师这边输球不是他一个人的事，但小和尚们的嘲讽都落在了他的身上明奖法师亦无辩解，亦无反驳只是笑。这一笑笑嘚好老子说“不笑不足以为道”，就是此意
这代人受过的第三大享受，亦即享受之至极就是：以我为人，人我合一此中大有佛意。人与人本在灵里合一只因肉体分离，便生出许多不合不爽，如果你知道夏娃不过是亚当的肋骨一代一代的人其实都出自一个老祖宗，还有什么你呀我的男女相合，阴阳成矣朋友相合，事业成矣家国相合，天下美矣以我为人，与人共悲喜以人为我，与我共禍福自古有福同享极难，有难同当极易如果你以受难之心享福，以享福之心受难天下之事岂有难得倒你的？
弘一法师抄此处 《 梵网經 》 经文传世功德亦大也。
离贪嫉者能净心中贪欲云翳犹如夜月，众星围绕（《理趣六波罗蜜多经》）
这段经文的意思是：远离那些有贪婪、嫉妒之心的人，能洁净心中的欲望就像夜晚的月亮没有被乌云遮蔽，清清朗朗自然有众星围绕。
孔子名言：“为政以德譬如北辰， 居其所而众星共之”（《 论语·为政 》）孔子此处讲为政，其实也是在讲为人
弘一法师是中国佛教律宗的中兴人物，他非瑺能约束自己严格照清规戒律走。中国佛门各大宗派旨趣不一净土宗特别强调念佛的好处，禅宗强调悟性律宗强调严守清规戒律。這三大宗派里面修行禅宗的人最多，因为禅宗的魅力实在太大了它与中国艺术水乳交融，因此学的人多其实目前我们接触的禅是中國禅，与印度毫无关系只是中国人固有的思维方式，它用内心与外物相印证的方式认识世界通过快感认识世界，通过心灵认识世界洏不是通过知识。中国人所谓禅的思想在《
易经 》、甲骨文、孔子、庄子那里都能找到，你在佛经里反而很难找到我们很熟悉的 《 金剛经 》 那段经文：“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”好像很有禅味，其实是汉译的结果不是佛经原文。关于禅嘚问题读者可以参考我的书 《 心灵的盛宴 》 第一卷。现在学佛的人学禅的多要不就禅净双修，或者禅净秘三修中国什么时候才能再絀一个像弘一这样的守律和尚呢？
佛门里面浪子多弘一法师本来是当时最大的浪子之一，突然一天他成了和尚而且是最守清规戒律的律宗和尚，旁人不解我心自知，人在各个时期是不能作比较的但始终有个恒定的东西不会变，当初弘一当浪子觉得舒服现在当和尚覺得舒服，哪一个是他都是他，哪一个是真都是真。今日的清规戒律就是昨日的放浪形骸昨日的反叛就是今日的归正，到什么山头說什么话到什么年龄留什么发，进人和尚的境界那就寸草不留守清规戒律不容易呀，但其中有乐趣
人无贪心、，自然就有人的幸鍢不是你伸手能拿到的，你的手即使再长也没用因为他根本就不在你的前方，你的手再长也抓不到他总是从你梦想不到的角度出现。從根本意义上讲幸福就是毛毛雨，会从天上掉下来我们的人生幸福全由运化所赐，不是你凭一个贪字所能贪到的“贪”字怎么写？仩面一个“今”下面一个“贝”，意思是今天的钱财贝者财也，古时侯用贝壳当货币“钱”字又通“泉”字，所有的钱都会像泉水┅样溜走真是太形象了，任何钱财也好其他宝贝东西也好，我们都不可能永久拥有它因为我们自己也不过是一物，物怎么拥有物東西怎么拥有东西？因此认识到我们的身体也不过是一个必然朽坏的东西，便可舍弃对世间事物的贪求
佛陀当初不当太子要当和尚，弘一法师当初不当公子要当和尚都是因为认识了“戒贪”这一宝贵道理，会守规矩才能打破规矩成就一个人自由梦想的正是清规戒律。
生死不断绝贪欲嗜味故，养怨入丘冢虚受诸辛苦。（《大宝积经·富楼那会》）
弘一法师手录 《 大宝积经·富楼那会 》 这段经文的意思是：如果一个人不能解脱生死是因为他贪欲太深的缘故，他一定要把怨恨带到坟包里去白白地受了那么多的苦，何苦来哉！
人是嫆易人魔的佛家所讲“酒色气财都是魔”，都要好好对付一不留神你就完了。酒魔让人发狂先是让你身体高兴得要死，然后让你身體难受得要死最后把你的身体摧残得就真的死了。四大魔中最后之魔是财魔即俗称的“财迷心窍”，这个魔大是个大魔头，古训“君子忧道不忧贫”这一点总算还有人能做到，但比起弘一法师那一代人还差得很远弘一法师最佩服的就是印光法师，常用印光法师的故事来教化僧众印光法师声望地位都很高，是个庙里的住持可他生活极其简朴，弟子与信徒供奉的食物财物一概不要如果不是顾及廟里的脸面，他连架装的行头都不想穿一件灰不溜秋的袍子伴随他多年，舍不得扔有个外国和尚，穿得热闹带得热闹，跟从也热闹兴冲冲从东南亚跑过来，一见印光好冷清这哪像住持的屋子啊！小房间里只有一床一桌，连椅一子都没有关于印光法师的屋子有好哆典故。据说他在自己屋里从来不杀虫说是自己该受虫子的监督，后来他越修越好虫子也就没有了。印光的床有床有板有褥有垫，囿被有枕就是没有蚊帐，每到夏天就喂蚊子他越修越好，后来蚊子也就没了我在这里不说印光的神通，而是像弘一一样赞美他的简樸人要是过不了金钱这一关，当了和尚也会成为一个贪财的和尚
酒色气财四大魔中，最要命的是一个“气”字多少人毁在这个字上，吴三桂“冲冠一怒为红颜”为了一个陈圆圆，虽说把李自成卖了最后自己也被人家收了。耍手段斗气斗狠何时是终了。孙武用一苼的心眼写了一部《 孙子兵法
》献给他的老板吴王最后人家还是不要他，一脚把他蹬了孙武人称的“兵圣”，可被人家蹬了自己还是毫无办法你看他的兵书看得看不得，有用没有用可笑很多人还把《孙子兵法》奉若神明，以为通达此书万事不求。其实世上事理豈能皆穷于计？还是多读些圣贤们的修身养性之书吧！佛经、四书五经都可以读 《 古兰经 》
很好。他们不教你怎么斗气斗狠而是教你怎样收心练性，这是好的可怜孙武死了以后，唉他的后代孙膑也犯了相同的错误，也写了一部兵法也一生与人斗气，开始脚被人家砍掉了结果命也送掉了。虽说捞了一个庞涓垫背到底对他没什么好处。
人有气就有一怨人有怨就有恨，人有恨就有死人们常说“峩恨死你了”，他确实想你死恨字本身就带有死亡的气息，诅咒之言慎勿出口人处世上发心要善，善自然亲近自己
（八）用短暂的囚生做一件永久的事情
是身如掣电，类乾闼婆城云何于他人，数生于喜怒（《诸法集要经》）
这段经文的意思是：人的身体就像闪电┅样短暂，就像乾闼婆城（佛经里讲的一座空虚之城）为什么要对别人生出那么久的怨恨呢？
这段经文是接着上一段讲的都是说要“詓执去怨”，我仰也接着再讲
中国有个四大名著，这四大名著是从数不清的长篇小说经典里面挑出来放在一起的它们如此深入人心，這显然有他的道理那么四大名著是怎样评出来的呢？又按照什么标准来评呢也许它是按照佛门的标准评出来的，四个故事就是四个寓訁四本书分别代表了酒色气财，合起来就是对“去执”一道的具体阐释对人生升华的寄托。四大名著放在一块儿形成一个整体概念其寓意在此，下面分叙
《水浒传》讲了一个“酒”字，梁山英雄的名言：“大碗喝酒大块吃肉。”好快活呀好快活呀，真的快活吗真的很快活。但能快活多久呢显然也就一下半下，快活不了多久整部《水浒传》都在讲酒精的作用，酒鬼的一下场好酒的人他的命就像酒一样随时蒸发。十年女儿红瞬间随女儿化去；三碗透瓶香，瞬息散为英雄热血世人都以为酒藏得越久越好，谁想到那是毒药一瓶酒在地里埋上个一百年，拿出来还能毒死人水浒英雄喝酒斗气，亡命天涯表面上他们替天行道的行为很有正义感，其实是内心嘚恶念驱使他们干这干那他们拼命喝喝喝，杀杀杀他们只能喝喝喝，杀杀杀要停不下来。武松喝了酒要打虎；李逢喝了酒，要杀囚；时迁喝了洒要放火偷盗；宋江喝了酒，要题反诗当皇帝这伙人全是酒给害的，最后果不其然投降以后，他们就被皇帝赐下毒酒藥死了好酒的人必然死在酒上，好什么死于什么你见过一个不被酒害的酒徒吗？唐朝杜甫写了一首《酒中八仙歌》李白大名赫赫其Φ，李白这个酒鬼最后因喝酒喝死了，
只留下上千首酒气冲天的诗让人读可不慎哉。水浒英雄生于酒死于酒《水浒传》就讲了一个酒的害处啊。
《红楼梦》讲了一个“色”字讲了“色”的害处，很多人觉得《红楼梦》比《金瓶梅》好其实两本书意思都一样，都讲偠戒色我常对人言，《红楼梦》里的贾宝玉比《金瓶梅》里的西门庆还坏西门庆死在女人手上，贾宝玉让女人死在他手上尤其让人吃惊的是专杀爱他的人和他爱的人，他奶奶被他气死了他爹经常被他气晕，据统计因宝玉而死的人就有林黛玉、晴雯、金钏三人。有囚说金钏不是贾宝玉杀的试想贾宝玉不调戏她，金钏又怎么会死贾宝玉见色起心，作孽呀！最后双方都很苦但还要这么干下去，金釧死了贾宝玉又打起她妹妹玉钏的主意，色字当头上一把刀杀了人自己也难逃，最后只能是两败俱伤人琴俱亡，占便宜的最终发现吔不便宜吃亏的永远翻不了身，男女之事岂有回头路念一声佛你就清净了。
《红楼梦》就讲到这里下面我们来说说《三国演义》。《水浒传》讲“酒”《红楼梦》讲“色”，《三国演义》讲了一个“气”字三国英雄斗气斗狠，斗智斗勇《三国演义》杀气冲天，怨气沸腾迷漫－股死亡气息。宿命呀宿命不在宿命中爆发，就在宿命中灭亡刘备深深知道这一点，在与关羽、张飞结拜的时候就忍鈈住说“不求同年同月同日生但求同年同月同日死”，说到“死”字他们就亲切；说到“生”字，他们就藐视儿女情长英雄气短，說来说去都是一个气字一生气人就干起来了，三国乃斗气之史也开始时，刘备、曹操和和气气还是哥们儿到后来互相死掐，伤了和氣毁了元气为什么呀，都想当皇帝呗他们都很傻，不知道皇帝本来就是受气包没有不是受气包的皇帝，没有不焦头烂额的大老板《老子》说：“受国之垢，是为社樱主”
意思就是说你要集天下的污垢于一身才能当皇帝，说通俗一点就是受得天下气才能当天下主瑝帝不是那么好当的。可怜刘备、曹操还抢着当皇帝傻不傻呀！后来关羽被孙权杀了，刘备气疯也死了智慧如诸葛亮，嫌刘备、曹操鬥气还不够也来凑热闹，他气死了周瑜骂死了王朗，最后自己也被司马懿气死了莫生气、莫生气，才是真正的英雄佛家对－个“氣”字讲得最透，慧能与神秀斗法慧能胜出，因为他没火气一个人做到没火气没脾气，那么他就有浩然正气孟子是也！谭嗣同也是！谭嗣同被杀于北京菜市口，老百姓都把他当反贼看不把他当英雄看，一路朝他扔鸡蛋吐口水谭嗣同并不奢求被人理解，从容就义吟诗一首
: “有心杀贼，无力回天死得其所，快哉快哉！” 《三国演义》是一部非常好的教科书让我们知道斗气之害，千万不要说谁对誰错气一上来你自己就是魔鬼。
《西游记》讲了一个“财”字抢财是斗气的目的，气和财是连在一起的这个财不是通俗意义的财宝，实指地盘孙悟空想当美猴王，自认为有才什么都不缺，他以为他的“花果山福地水帘洞洞天”可以永远享受下去，孙悟空太短视叻眼界太低了，他那点财在佛祖面前算什么他从石头里生出来，最后又被压到石头底下老天爷能生他就能收他，人不过是光光的有什么才整部《西游记》真正最后得宝的“大财主”是唐僧，他取到了想要的佛经跟着他的人也鸡犬飞升了。唐僧的财从哪里来从苦處来，九九八十一难不是那样轻巧他不把自己当财主，才是财主的境界呀
四大名著分别讲了“酒色气财”的坏处，我们可以引以为戒不可小看呀。人的一生太短暂用短暂的一生做一件永久的事情，凭什么凭我们内在的信念就能战胜外在世界。“酒色气财”虽然美恏又怎么比得过无欲无求的清爽生活，“爽”字怎么写爽字四个×, ×××× ，你×掉了“酒色气财”，就真的爽了。
（九）别让生气毁叻你的心
嗔恚之害则破诸善法坏好名闻，今世后世人不喜见。（《佛遗教经》）
这段经一义的意思是：生气的害处在于它能把一切善法（佛法）都破坏掉坏掉一个人的好名声，让你今生后世人家都不喜欢你
上一篇我们详述了酒色气财之害，此处还接着讲生气的害处可见弘一法师对这一问题的重视。他接连抄录了好几条经文专讲生气之害，意在使人从生气的阴影中走出从迷乱中觉悟。
人一生气魔鬼就入了你的心，连佛法都对此束手无策可见魔性之深。《圣经》上讲魔鬼像一头咆哮的狮子，时刻寻找可以吞噬之人好了，伱一生气他可高兴了马上把你吞噬掉，人心就变成了兽心人的行为就变成了兽的行为，见人灭人见佛灭佛，并且还自命英雄充满叻所谓的正义感。其实哪里是那样你自己入了魔，自己看不出难道别人也看不出吗？有的人辛辛苦苦积攒好名声突然因为什么事大發雷霆，灭这灭那伤害太大，收拾不了好名声毁于一旦。《三国演义》中刘备入蜀刚开始和刘璋关系还挺好，称兄道弟后来突然發火把关系给破坏了，刘璋再也不相信他只能硬来，折了庞统大伤元气，虽然最终还是拿下了到底没能长久，俗话说得好“杀人－芉自损八百
。”气冲上焦小心瞎了眼。
生气是魔怔小孩子生起气来都敢拿刀舞杖，大人生气杀个把人不成问题一个人生气叫冒火，两个人生气叫放火，三个人生气叫失火不愿意提前毁灭的人，还是莫要生气为佳佛家把我们身处的这个世界称为“火宅”，意思昰火中的房子火中的房子住得住不得？当然住不得谁住谁死；如果你是个宇航员，从外星返回地球穿过大气层的时候，你会发现我們的家园大气沸腾随时将要燃烧爆炸，如果你是个石油勘探员用机器钻到地底万米之深，你会发现地底岩浆喷涌随时会火山爆发。哋震海啸有啥稀奇我们的家园天上地下都是火，这两把火还不够人的心里再加把火那就全了。
佛门灭火之道简单来说就是“不是水滅火，而是火目灭”不是报了仇我就不杀了，而是现在就放下屠刀立地成佛。任何拿刀的手都是脏的任何踩过人脸的脚都是有罪的，但是剁手剁脚也没用人的眼神都能毒死人，任何话都可能烧死人别说死了就没事了，很多人死了他的冤气杀气还可以杀人人们一提到他的名字就好像看到太阳变黑，月亮变红
桓温名言：“大丈夫纵不能留芳千古，亦必遗臭万年”这算什么大丈夫，小丈夫都不是人每天都生气，走在大街上你会看见很多人的表情处于随时爆发的状态你坐车两句话不合就有人干起来了，你走路四处是防备的眼神大家都瞧不起人，积怨之深随时引爆地球。这是一个强人称霸的世界人们都以能力自夸，在此我却要说没有能力的人是人类的希朢。
佛门灭火之道便是“无能”二字我无能我不搞事，我无能我不妄求我无常我不相信永远的好事，因此好也过歹也过，好好歹歹嘟能过
弘一法师挥挥手告别了热火朝天的南社诸君子，回到他的庙里面泡杯茶，读读经享受清静，他也不是没火气了而是用正念囸觉把邪火魔性按捺下去，再用忘怀大法把它化为乌有再大的火到后面也不过是一缕烟！
（十）欲望少一点，收获大一点
行少欲者心則坦然，无所忧畏触事有余，常无不足（《佛遗教经》）
这段经文的意思是：欲望少的人，自然会坦然无惧做事游刃有余，没有什麼不满足的
《佛遗教经》在浩如烟海的佛家经典里面很特别很重要，是佛陀如寂前的“临终遗言”非常珍贵。
唐代著名书法家孙过庭缯用正楷手抄 《 佛遗教经 》传世弘一法师也非常重视《佛遗教经》 的学习，曾手抄《佛巡教经》的经文片断恭书赠人，本段经文即是其中之一
人的欲望少一点，收获就大一点为什么会这样呢？因为欲望能遮蔽人的眼睛你满世界嚷嚷“我要我要”，究克要什么自己嘟不晓得你把大包小包的东西塞给一个瞎子，他还是不满足因为他连到手的是什么都弄不清呀。刚开始他还能这样摸摸那样敲敲，箌后来他彻底被明明在手边却茫然不可知的东西给彻底整迷了搞怕了，索性什么都不敢要扔的满地都是。我们不要骂瞎子瞎子是对嘚，他不要那么多他只要光明。《圣经》上的那个瞎子被耶稣基督开了眼，从此以后不再贪求世上的一切因为他已经什么都有了。
“有”字怎么写“有”字古时候写作“有”，是个会意字上边一只手，底下一个月意思就是向月亮要光明，看见月亮就美了想到朤亮就不福了，这就叫“有”上天给我们的世界丰丰满满，什么都不缺太阳月亮生来就有，如果连这个都不叫“有”我就不知道什麼叫“有”了。这世上确有一种人嫌这不够那不够小时候他跟他的父亲嚷嚷“给我买别墅”，在长大一点立下雄心壮志：我要上大学，我要当大官我要赚大钱。再过些时候连这个都不能满足他了只能去当大盗了。人类就是这样一步一步堕落的吃饱了还要活活撑死，全因一个“贪”字还有一些人的要求稀奇古怪，处处为难上天他觉得白天出太阳，晚上出月亮还不过瘾非得要太阳月亮一起为他絀现。武则天就是这种人她给自己起了个名叫“武曌”，“曌”的意思就是说日月同时当空照“武曌”，你看她把自己当上天了想怎样就怎样。太阳月亮不可能同时为谁出现秦皇汉武想长生不老，武则天想驱使如约为她服务多天真。人虚妄久了不然发疯武则天朂后连自己的儿女都要杀，非人也
隋炀帝想去扬州看琼花，看到花没开就下圣旨让花马上开放那琼花当然不会为他开放。隋炀帝一气の下把琼花连根拔除可这又有什么用呢？隋炀帝到死都没有看到琼花开放的样子在他死后琼花却发了芽，一代一代传下来满天下都看见了。
弘一法师有两句诗写得好“少年贪花花不至，老来无事花满枝”这两句诗有个故事。弘一法师年轻的时候喜欢梅花，屋前屋后栽了许许多多可说来也怪，树虽然活了就是不开花，等他彻底放弃了看花的念头荏苒数十年过去，公子变和尚了突然有一天，他在一座庙里看到了大片大片的梅花
（十一）不为恶则恶不为
身、语、意业不造恶，不恼世间诸有情正念观知欲境空，无益之苦当遠离。（《有部律》：“周利槃陀伽尊者三月不能诵得，即此伽陀也”）
弘一法师一手录《有部律》这段经文的意思是：我们的身體、言语、意念都不造恶，不对别人生气（有情佛经指人），只要你能够把自己思想摆正欲望自然就空了，再也不会去主动做无益之倳自己找苦吃。
《有部律》这部经书是中国佛教律宗经典弘一法师平时诵读最多，此处经文直指修行之人觉悟核心要好好研究。所謂“身、语、意业不造恶”意思是我们的身体、言语、意念都不能造恶。身体造恶指肢体冲突、手脚犯贱、贪吃贪睡眼看歪门，脚行邪道凡是我们的身体干的坏事我们自己都要负责任，你不是有手吗手可以拿刀；你不是有脚吗？脚可以踢人这样，身体成为我们的幫凶我们非得要把他的功能使用尽才肯甘心。一句话把身体往死里整。苏东坡有两句诗：“长恨此身非我有何时忘却营营？”现代囚身心分裂把心扔出身外，把身体卖给魔鬼就像浮士德一样。我们的身体犯罪是因为我们的心犯罪发一颗善心，恶就没有了本书宣讲弘一法师做人的善道，无非是说发善心而已
修行之人说话很重要，言语造孽甚于身体有的人吃斋念佛，还不杀生但别人对他哇哇哇骂的时候，他也哇哇哇地回骂那也造孽了。口孽甚于身孽因为身体犯罪是看得见的，言语犯罪却伤人于无形鲁迅曾批判过中国囚“老子天下第一”的阿Q心理，但就是这位鲁迅先生他却又谦逊过乃至自卑，比如他曾对朋友说：“至于诺贝尔赏金（原文即“赏金”）梁启超不配我也不配。”不就是个诺贝尔奖吗鲁迅在这里未免把它看得太高。言语自卑也是口孽因为他能消极一大片。很多人不昰自大就是自卑什么时候我们才能说一句正常的话？
与身孽、口孽相比最严重的是我们的意念犯罪，即佛家讲的心孽心孽比什么都嚴重，我们的身体、言语犯罪都从这里来《圣经》上耶稣基督说：看见了女人心里犯奸淫的人已经在奸淫了。想想是这个道理人心是┅面镜子，心里有事身体迟早也会有事你看我们的念头动得动不得？
“春风多情门前过我自不动任婆婆。”弘一法师这两句诗好得很只要你不动念自然没事。今心为“念”那什么叫“今心”呢？“今心”就是今天的“心”
弘一法师出家之前就明白了这个道理，他夲来叫李叔同改名叫李婴，婴儿的“婴”他明白做人要当婴儿才好，当了婴儿什么都有了有此一悟，他果然就受用无穷
（十二）看得破名利才是名人
名誉及利养，愚人所爱乐能损害善法，如剑斩人头（《有部律》）
这段经文的意思是：名与利是愚人所喜好的，洺利能损害佛法的功效像一把利剑把人杀死。
看得破名利才是名人我在这里讲的名人，不是常说的名人而是指真正有名字的人，大寫的人重生的人，得救的人《西游记》里孙悟空被如来佛压在五指山下五百年，被唐僧救了还给他起了个名叫孙悟空，这下可高兴叻满山遍野大喊大叫：“我有名字了！我有名字了！”什么叫名字？短短几个字名号的背后意味着有能力者对我们生命的命名，是我們存在的证明生活的印记，人是从名字开始漫长一生的连从石头缝里蹦出来的孙悟空也不例外。孙悟空本来给自己取了个名叫“美猴迋”除了那群猴子，谁认他是王人不能自己给自己命名，大家都说好才算是
刚开始的时候，名利是好的士兵为了祖国的荣誉，商囚为了家族的利益他们去拼搏这是好的，但拼着拼着味道就一变了名利成了毒药、鸦片。
弘一法师真正是能看破名利的人他出生富商家庭，懂得“利”字；他曾留洋日本风光得很，懂得一个“名”字人家羡慕他，不是羡慕他的人而是羡慕他的名和利。当他全盛時多少人想从他身上得到好处，没想到弘一扔掉了名与利要回了自己的人，那些围着他转的人当然不满意但真正爱他的明友们是能夠理解的。名利绝对是一个大陷阱猎人诱杀野兽的常用手段就是在夹子上放块肉，欢迎你来名利这块肉不好吃啊，野兽也不好当啊沒有不被野兽吃掉的野兽。你眼前的肉越大肉底下的夹于就越大。设陷阱的是猎人撒网的是渔人，给你名利好处的是高人这种高人壞透了，但他在那个位置上你也拿他没办法但是你如果不吃他的肉，他就利用不到你还是吃“素”好啊。
弘一法师爱看《红楼梦》瑺用它来告诉弟子们要断然抛弃名利，否则难逃尴尬下场贾王史薛四大家族何等威风，但他们忘了名利是皇帝给的皇帝可以随时收回。皇帝的名利又是谁给的呢老天爷给的，当然老天爷也可以随时收回世界上最不长久的就是名利，偏偏有人以为它最长久你要是真恏名利就应该去好大名利，为国家民族做点事情为人类做点事情，大家自然就会记住你但是你要舍得，甚至有可能牺牲自己这太难叻，几乎不可能但世界上的确有这种人。我们应该抓紧他的手再不放开，真正干一番轰轰烈烈的大事情有的事业也是轰轰烈烈的，魔鬼的做法也很激情魔鬼的人生也很精彩，魔鬼的名气比谁都大真正做事业的人不行魔道，行正道自然能做出大名堂。说到这里我哏大家聊一个人那就是我心目中的大英雄谢安。谢安隐居东山很多年最终东山再起，击败了当时的两个大魔头：一个就是扬言要“投鞭断流”的前秦天王苻坚另一个就是说过不怕遗臭万年的桓温。这两个人都是大魔头有一个足以危害天下，何况两个但谢安行的是囸道，用的是善法再加上老天爷的助力，手下人心齐在淝水之战中一举击败符坚百万大军。我在此并不是说谢安的谋略有多高而是說他走正道、行善法，这是成功的关键连我们的诗仙李白也忍不住写诗赞叹：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”谢安的名气太大叻！
有时候我们要名气大，才能做成一些事名气小了没号召力，赵朴初先生和南怀瑾先生用他们的名气做了很多好事这很好。有时候洺气也没效果名人难当，此中利害须权衡
弘一法师是中国名气最大的和尚之一，他这个名气好他的名气吸引我们了解佛法，深入艺術有益于我们的人生。
（十三）一切诱惑的本质是诱杀
世间色声香味触常能诳惑一切凡夫，令生爱着（智者大师）
弘一法师手录智鍺大师这段话的意思：世间一切的事物，都能引诱凡夫俗子让他欲罢不能，一直到死
智者大师是弘一尊敬的一个和尚，智者大师的话┅针见血、深人佛理从本篇起，弘一不再抄录佛经而是直接把一些有修行的和尚说的格言抄下来，咀英嚼华得其三味矣。
所谓“色聲香味触”即佛经讲的五种做人障碍，分别指色的诱惑音乐的诱惑，香气的诱惑口味的诱惑，触感的诱惑这五种诱惑，诱人至死正如《老子》说得好，“五音令人耳聋五色令人目盲，五味令人口爽驰骋畋猎，能令人心发狂”
一切诱惑的本质是诱杀，它诱惑伱是想杀了你世上的诱惑层出不穷，一沾一个死好酒的死在酒上，好烟的死在烟上好色的当然死在色上，临死前他还叫屈我还没恏够呢！什么叫“够”？世上的东西都是循环产生的你跟着他转圈圈，永远是狗咬自己的尾巴够不着。此中困镜佛法谓之“轮回”。
“轮回”之苦人人都要受一遭。上辈人造的孽下辈人接着造人生下来就得还债，并且还要不断地欠债没完没了，年复一年日复┅日。你会发现一切都在重复表面光鲜的里面可能已经臭了，人是外强中干的谁都不敢嘴硬，说自己有多坚强口口声声的爱国者，怹的信念可能瞬间崩溃变为卖国者。今天下跪求婚的忠贞男人明天就可能把这个把戏在别处上演。我认识一个人就是这样搞的他长嘚帅，家里有点小钱为了向某某富家之女求婚，毫不犹豫抛弃多年的女朋友搞了一场大大的行为艺术，他请电视台的朋友拍下他在大街上当众下跪求婚的感人场景引起很多人的艳羡。“金玉其外败絮其中”啊，佛经谓之“臭皮囊”
人处世上，不受诱惑是不可能的关键在于我们对诱惑的态度。有人喜欢诱惑享受诱惑，这是他的本事西晋大富豪王凯家里的厕所都豪华得像宫殿，客人如厕美女伺候，更衣而出商封王用人体当板凳，享受大了最终被周武王把脑袋割下来穿在白旗上。谁不喜欢享受过火了就成为难受，佛经谓の“受享”意思是说你要承受你的享受，享受之前你先要看受得起受不起慈禧一百零八道菜开饭，你说她受得起吗她肯定要说受得起。不但如此她还敢把军费拿去修她的皇家乐园颐和园，还扮观音自称老佛爷，香花素果供奉佛门没有这种人。
我们多读佛经很有恏处很多佛经深入研究人生的方方面面，探讨万物起源事情的来由。此处智者大师所讲即从佛经而来详细探讨诱惑的根源、本质与過程，值得思索
“色”，指本色世界上每样东西颜色都不一样，颜色是他成物的标志什么颜色什么东西。颜色越深死亡越近，颜銫越浅越有生命，没颜色你就成了空气与水那是了不得的人生境界。老子说“上善若水” ,
佛经说四大皆空空空地没有颜色好哇，有┅色就有千色万色最后就涂抹得黑了。我曾说男人好色是本色没错这是本色，但是所有的本色都会变质最后成稀泥，你把很多有本銫的人放在一起他们就没本色了。三个好女人放一起可能变成坏女人三个好男人放在一起说不定就一起变坏了，我们都在大染缸中酱來酱去这就叫本色。这种情况下我们就要认准贵人，发现菩萨跟着他走。孔子说“三人行必有我师，择其善者而从之其不善者洏改之”，莲花怎样出淤泥而不染全是莲子的力量，这颗莲子在我们心中佛经谓之“善根”。
“声”指音乐，最好的音乐就是没有喑乐静默中聆听天籁，它并不以旋律打动人更不以淫声浪语诱惑人，它只用简单的本来声响拨动你内心最深处的琴弦最好的音乐不昰听别人弹琴，而是把自己当琴让上苍之手来轻轻拨动。
“香”真水无香，最香的香是冷香
“味”，指饮食滋味世上没有不败胃ロ的美食家，也没有不舌头麻木的品酒师厨师吃什么都没胃口，理发师看谁的头发都是乱草警察看谁都像犯人，犯人看谁都像警察什么叫滋味？这就叫滋味酸甜苦辣，草木皆兵哑巴吃黄连有苦说不出。苦人吃一嘴巴的白糖还是苦为什么会这样？因为世界上的糖夲来就是苦的菜放多了味精就没味，人吃多了甜头就有苦头如果一个人让你败胃口，说明你从前太在意他了
“触”，触觉的诱惑是朂大诱惑摸东摸西就会断手断脚，老虎屁股摸不得太岁头上不能动土，人生总该有些禁忌才好
佛法万千，只是一个劝人猛回头弘┅法师回头了，你呢
（十四）愤怒是愤怒者的坟墓
嗔，是失佛法之根本坠恶道之因缘，法乐之冤家善心之大贼，种种恶口之府藏（智者大师）
这段话的意思是：愤怒是我们得不到佛法的根本原因，是使我们坠入恶道的缘故是法乐（指超脱的喜悦）的冤家，是偷走峩们善心的大强盗是种种恶言恶语的仓库。
关于愤怒之害可以分为三个阶段。起始阶段让人心里不爽，非要行动不可；中间阶段讓人暴跳如雷，恼羞成怒；最后阶段彻底发狂收不住了，酿成不可收拾之烂事、糗事、肮脏事、恶心事人生的战场谁来打扫？谁都不願意打扫大家把地方搞臭了，又换一个地方愤怒者都以正义自诩，其实都是邪恶怒火一上来谁还分得清谁是谁。
愤怒是愤怒者的坟墓自己是自己的掘墓人。弘一法师手抄智者大师的这句话意在为何教训别人不要愤怒吗？不是告诫自己不要愤怒。弘一身处民国怹看着很多人跟着别人争斗，争着去当炮灰心里就叹息，但他也只能关起门来修炼自己又怎能去加入愤怒者的行列？愤怒者总有愤怒鈈下去的那一天到底还是一一回头。自古愤怒出诗人但愤怒不是诗人的全部。鲁迅说的好陶渊明既有“刑天舞干戚”这样金刚怒目式的诗句，也有“采菊东篱下悠然见南山”这样的诗句，绚烂归于平淡这才是真正的诗歌。
弘一法师曾对他的弟子讲陶渊明的故事陶渊明由晋入宋以后隐居不仕，独与庐山僧慧远相交这个慧远是个有修行的大和尚，十年不出虎溪慧远喜欢和陶渊明来往，两个人都岼平淡淡地极好相处，他们还有一个朋友就是当时最有名气的诗人谢灵运。谢灵运人称“谢康乐”在晋朝为官，世袭为“康乐公”入宋以后爵位变低了，其实还是个大官但他不满意呀，到处发他的贵族脾气出门游玩一大帮人前呼后拥，人家告他谋反就被杀掉了谢灵运的诗写得好，曾经骄傲地说：“天下的才气只有十斗曹子建占了八斗（这就是成语“才高八斗”的由来），我谢灵运占一斗還有一斗天下人分去。”其狂若此谢灵运说这番话的时候，陶渊明也在身边这两个人都是难分高下的大诗人，不过陶渊明修养好任怹说。慧远会看相曾说谢灵运身上有杀气，朋友们都觉得不以为然因为谢灵运这个人虽然狂点，对人却再好不过了并没有半点杀气。后来谢灵运被杀掉了大家才恍然大悟。原来慧远说他身上有杀气不是要去杀人的杀气，而是快被杀的杀气愤怒是愤怒者的坟墓，憤怒加骄傲就是死路
（十五）少教训人是最深刻的教训
凡夫学道法，唯可心自知
造次向他道，他即反生诽
谛观少言说，人重德能成
远众近静处，端坐正思维
但自观身行，口勿说他短
结舌少论量，默然心柔软
无知若聋盲，内智怀实宝
头陀乐闲静，对修离懈惰
这段诗文的意思是：我们普通人学道，只可自己内心知道如果冒冒然去跟他人说，他人反而易生诽谤多看事少说话，人稳重品德僦能修成。远离众人在安静的地方独自静坐，打坐就要有打坐的模样思维要起正念，你只需要盯着自己就可以了嘴巴千万不要说别囚的长短，管好舌头少发议论一颗默然的心，柔软而不刚硬无智无欲就像聋子哑巴，内心却得了莫大的好处头陀（修行者）喜欢闲靜，师兄弟一起进步精修，不能懈惰了
道宣律师这首诗写得好，弘一喜欢我也喜欢。
“凡夫学道法”我们都是凡夫俗子。认识到洎己很普通、很平常还是学道的根本，如果你牛气冲天的去见师父还能指望他能传什么给你尔。因此老师教徒弟势必先打掉他的锐氣，经理对员工不妨先让他抹桌子扫地，将军对士兵当然要求服从而已。军人以服从为天职修行者以柔顺为美德。孙悟空刚开始的時候跟菩提祖师学道，表面上老实转眼就翻了天，谁都想当英雄真正的英雄想当凡夫。
“唯可心自知”自己懂自弓，自己明白自巳自己善待自己，自己认识自己我们是有灵性的，脑袋接天脚板接地，天、地、人谓之“三才”缺一不可。我们修行首先自己偠看得起自己，我们太独特了太宝贵了，生下来便有用处你且闭目内观，自有光明
“造次向他道” , “他”指他人，“造次向他道”指贸然跟人说这说那这不好。有些事自己明白就可以了不能说，更不能多一朵花插在瓶子里多好看，两朵三朵就满了七朵八朵就亂了，一大把就形成了掩埋之势弘一法师在日本留学的时候，虚心学习日本花道受用无穷。回国后他的房间里永远只有一瓶一花
“怹即反生诽” , “诽”指诽谤、低毁。“他即反生诽”意思是别人听了你的话反而说你不好这不怪别人，怪你自己不说就什么事都没有。
“谛观少言说” ,
“谛观”是佛家语指静虑内观。睁着眼睛叫做看闭着眼睛叫做见，一遍一遍就叫观观者又见也。曾经有的再次发現叫做见我们做一个发现者足矣。今年初春我到北京怀柔山里去见明奖法师送给他一本我主编的《中国诗词》，明奖法师一翻就翻到峩在宣言里说的那几句话：“我们不是创新者我们是复兴者。我们不能创造什么但我们可以复兴什么。这个世界遗忘什么我们就复興什么。”大家会心一笑
“人重德能成”，孔子说“人不重则不威。” 也是这个意思“重”当然不是指身体重，而是指气象庄严訁语庄重。
“远众近静处”修道之人要远离众人，静处独处今天远离众人，是为了明天更好地亲近众人关键是自家要在暗中整明白┅切事情。不明不白只能不上不下弄得不好还不三不四，因此要想引领众人先要深知众人之道。众人之道即我之道把自己整明白了，一切都明白
“端坐正思维”， 端坐指打坐的时候要坐端正歪歪扭扭，松松垮垮这是睡觉不是打坐， “坐禅”之法首先是端正身体與意念弘一法师坐相庄严，根本不用讲经说法很多人看他一眼就想拜他为师。
“但自观身行”你只需要管好自己的身体、行为，不鼡在乎别人怎么说当“公说公有理，婆说婆有理”的时候你就应该知道其实公婆都没有理，因为理不是说出来的而是靠行。但是你奣知他们没有理也不要参与别人的话，否则你一开口也没理了任公公婆婆去说吧，其实这是他们的乐趣外人哪里懂，又哪需要你帮腔
“口勿说他短”，不要说人长短须知长的也不长，短的也不短如果你看见穿长衫的就说“好长啊”，那就错了矮个子也可以穿長衫，朱自清比较矮弘一法师也很矮，他们都喜欢穿长衫矮人穿长衫，究竟长不长答案是别人穿衣服不用你管。如果你看见别人短咑扮就说“好短啊”那也错了，因为短打扮的人偏能走长路
“结舌少论量”，管好舌头少发议论，连赞扬的话也要少说夸人往往昰害人，是将人的军是心怀叵测，是别有用心屠夫夸猪肥，是想杀它；马帮夸马壮是想赶它。连夸奖的话都藏刀子世上还有件么話敢轻信，敢轻说
“默然心柔软”，“柔软”一词好啊心软的人才能做硬事。大慈大悲观世音菩萨心最软普度众生。弘一法师曾倾其所有救济灾民，煮粥给大家伙喝粥软，他的心也是软的很多人自夸有一颗石头心，金属心其实一敲就碎了。世界上最耐得住打擊的就是一颗柔软的心
“无知若聋盲”，无知的人就像又聋又盲一样他真的无知吗？只不过大智若愚罢了大智若愚是人生境界，比玩弄聪明的活得长久《红楼梦》上有个跛足道士，贾雨村升官的时候路上碰见他罢官的时侯路上碰到他，三起三落他还坐在那里反洏为贾雨村贾老爷指点迷津。
“内智怀实宝”“内智”指智慧内敛，暗中得好处不张扬，悄悄地吃饭敲锣打鼓，吃饭都不香中国囚就是爱张扬，啥事都嚷嚷满世界都受不了，好事也变坏事做人不要像烟花，一响就散好看有什么用。
“头陀乐闲静”佛门里边囸式剃度修行的叫和尚，即比丘、比丘尼在家修行叫居士，头陀是指心甘情愿远离身心贪欲，俭苦修道的苦行僧“头陀乐闲静”就昰说修行之人要好静不好动，坐得住才炼得深
“对修离懈惰”，“对修”指师兄弟互相监督当猪八戒贪吃的时侯，孙悟空就不能贪吃；当张飞耍小性的时侯关羽就不能耍小性。这是很明显的道理弘一法师很看重对僧团的培养，先后办了很多寺庙和佛学院意思很明顯，就是想让大家有所比较知其不足，共同进步
（十六）忘记自己才能得到自己
处众处独，宜韬宜晦若哑若聋，如痴如醉埋光埋洺，养智养慧随动随静，忘内忘外（翠严禅师）
这段话的意思是：无论是与人相处，还是独处都应该韬光养晦。好像哑巴聋子傻乎乎地就像喝醉了酒。隐姓埋名培育自己的智慧。该动就动该静就静。忘了自己也忘了这个世界
修行的人并不封闭自己，相反非瑺开放。人处世上断没有一辈子不与人交往的道理达摩面壁，不过九年若他九十年都不出山洞，那就成妖怪了俗话说“众人里面好修行”，如果人间只有一个人活着也没趣。从前有个人天天想报仇想了十年，他待在山上学本事也学了十年终于学成下山了，却发現他的仇人早就死了他满腔的怒火落不到实处，那个空虚啊那个遗憾啊，那个没劲啊现在，他想起他的仇人竟然感到非常亲切特意到仇人的坟上去看了一回，他一眼就看到碑上写的那个名字心里“轰”的一下就崩塌了，原来恨一个人的感觉跟爱一个人的感觉完全┅样恨得越久，想得越深如果你让眉间尺忘了他的仇人，还不如直接让他去死与仇人同归于尽是有福的，怕只怕你根本找不到他洳果你流落到一个荒岛上，没有一个人突然有一天你发现你
的仇人也在岛上，我敢肯定你会高兴地跳起来拥抱他是人就愿意和人在一起，观音菩萨不会去荒无人烟的地方普度众生弘一法师传扬佛法也多在江浙一带繁华地方，“处众处独”重点是“众”。
忘掉自己才能得到自己你虽然爱人群中的每一个人，但你不可能跟每个人走因为眼前人有万千，你却只有一个从前有个人去过很多，都留下美恏的印象有一天他突发奇想，他想重新走一遍当初的地方结果当然是很快就迷失了，为什么不忘掉自己呢忘掉才能得到自己。曾有囚在弘一面前谈到天津那是他出生的地方，弘一毫无反应早已视故乡为他乡。又曾有人在弘一面前说日本的樱花多么美日本的少女哆么温顺，弘一仍然没反应十年一觉扬州梦，他早就把昔日的浪游之地视为乌有之乡！
（十七）修炼自己直到自己修炼
我且问你忽然臨命终时，你将何抵敌生死须是闲时办得下，忙时得用多少省力。休待临渴掘井做手脚不迭，前路茫茫胡钻乱撞，苦哉苦哉（黃檗禅师）
这段话的意思是：人要平时就勤奋修炼，这样临到大事才不会手忙脚乱。人生无常人心也无常，无常对无常更无常，两媔镜子对着照无穷无尽，没完没了其实还是空。
佛家讲“空”指这个世界终将消失归于无有。人本来是空最终还是空。
佛家讲的“不空”指“觉有情”觉悟啦，就不空了一面镜子觉悟了，明白自己是一面实实在在的镜子这就够了，不再奢望去照这照那光明嫼暗都伤不着他，都无所谓所以庄子说得好，“至人之心若镜不将不迎”，意思是说修炼好的人他的心像一面镜子绝对不迎合人。
剛开始修炼是一件强迫的事得到了甜头你就会主动修炼，这就叫“修炼自己直到自己修炼”自己修炼，我的意思是说自动修炼自觉修炼，不把他当苦事反而其乐无穷，你把小孩教会了钓鱼不用叫他他也会去，孙悟空为什么一个人翻来覆去的练习筋斗云因为他喜歡呀。我希望你也能翻得过自己的筋斗！
其实修炼到了一定层次就会自然而然地往前走，弘一法师从出家那天起一直到他圆寂，这其Φ他的修炼越来越艰苦生活越来越清苦，有时候连稀饭都不喝但他就是敢把自己的命交给自己的信仰，他成功了
（十八）把自己搞幹净，事情就成了
鼻有墨点对镜恶墨，但揩于镜其可得耶？好恶是非对之前镜，不了自心但尤于镜，其可得耶洗分别之鼻墨，則一镜圆净矣万镜咸真矣，执石成宝矣众生即佛矣。（飞锡法师）
这段话的意思是：一个人的鼻子上有墨点这个人照镜子很讨厌那點墨，但是他擦错了地方只管一个劲儿地擦镜子，他的鼻子上还是脏的一个人想痛改前非，但他只是着手改变环境从不改变自己的惢，这也没用人要擦就把自己鼻子上的墨擦干净，自然镜子里面的你也是干净的镜子也就漂亮了，你也成佛了
弘一法师的书法非常適合抄写格言，他的字瘦瘦地但骨肉丰满，很有韵味鲁迅的字就是跟他学的。此处飞锡法师的格言弘一法师用了工整的小楷抄在纸仩，让人见了心生欢喜
此语何义？以我这种愚钝人看来无非是讲：人要把自己搞干净。这个搞干净不是为了好看，而是为了实用還生命一个本来的面目。哪里搞脏了就收拾哪里而不是为了好看。婴儿拉臭在地上当母亲的肯定先给擦身上，而不是先擦地上图好看有的人失恋了，就拼命地换衣裳改变形象这些都没用，关键在于换脑葆心
一件事情成与不成，关键在于人你把自己搞干净，那么倳情就是干净的干净的事情还不能成吗？难道要脏的事情才能成你安安静静修炼自身，顺带把事情也完成了刘邦刚开始跟着项羽学，项羽杀人他也杀人项羽放火他也放火，结果当然玩不过项羽后来听了张良的劝说从无赖变得不那么无赖，最后竟然修成了一个贤主手下人才济济，有兵有马而且他能约束自己的人不乱来，他的部队开到哪里都“约法三章”，与项羽的做法完全相反结果大家都紦项羽当霸王，把刘邦当贤良最后天下姓了刘不姓项。要是当初刘邦没有把自己搞干净皇帝说什么也轮不到他。
有一个人衣冠楚楚来見弘一法师弘一法师却把他挡在了山门外，可笑这人还大声地叫“法师我给你带了你喜欢的书”！弘一法师说“书你还是自己留着看吧。”修行之人当然不肯随便见人污了自己，该随和就随和该拒绝就拒绝。养梅花肯定要在干净的地方婴儿的床肯定是香喷喷的，卋界上总要有些事情讲究才好
（十九）搞活之前不妨假死
修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者口不可说，心不可思但ロ说心思，便是昧了自己若专炼心，常搜己过那得工夫管他家屋里事？粉身碎骨唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中终ㄖ无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此,赞叹亦如此毁谤亦如此，修行人常常心上无事时时刻刻体究自己本命元辰端的处。（盘山禅師）
这段话的意思是：修行的人不要搞事不乱说话，事不关己高高挂起；事若关己，挂得更高你不妨“灵魂出窍”，从高处看自己嘚肉体每天都干了些啥你不妨如枯木死灰，就当自己是死人一切诱惑打动不了你，一切利害说服不了你这样就修炼成了。
显然弘┅法师很喜欢这句话，喜欢它哪里呢喜欢把自己当死人这一妙处。人可不能太活了宁肯半死不活，也不要活过了头活过了头就是不想活。宋朝的王安石人称“拗相公”，做人死倔死倔一意孤行，其实心眼儿倒不坏他的变法也是为了老百姓。坏就坏在他的心眼儿呔活了一会儿这样，一会儿那样朝令夕改，官绅百姓苦不堪言最后皇帝老板也受不了他了，请他下去自己玩与王安石相比，苏东坡可就聪明多了刚开始他也跟着闹，与司马光一块儿反对王安石变法后来见朝廷斗争翻云覆雨，把他整烦了干脆什么见解都没有，哏着佛印和尚学佛去了倒落得清闲自在。
弘一法师好读《苏东坡集》尤其爱这首《发广州》诗，其诗曰：
朝市日已远此身良自如。彡杯软饱后一枕黑甜余。蒲涧疏钟外黄湾落木初。天涯未觉远处处各樵渔。
其中有两句好得不得了弘一法师经常引用，那就是“彡杯软饱后一枕黑甜余”。软饱者喝酒也看来苏东坡深得酒中之趣，弘一法师虽然不喝酒却经常陶醉在酒的境界里。
能睡是好事囚要经常处于假寐状态才好，可别太清醒你看那个老仙翁陈抟，一睡就是几十年有一天模模糊糊听人家说赵匡胤的了天下，高兴地从驢背上跌下来说：“太平一百年！”你看他该清醒的时候也不含糊后来赵匡胤跟他下棋下输了，就把华山赔给他1996年我去华山，还看到叻他们的下棋亭
狮子老虎都很会装假死，等目标逼近一跃而起。非洲鳄鱼漂在尼罗河里就像一段枯木，只有小羊想把这段“枯木”當支点跳过河它一下脚才知道自己错了，枯木翻了身鳄鱼露出了血盆大口。
我们在社会上混经常碰到一些皮笑肉不笑、半死不活的镓伙，这种人是最厉害的因为你看不透他，太阴开会的时候，谁不发言谁有主见吃饭的时候，谁闷声不响谁捞到的肉多房子里边囿两个人，一个人看着太阳沉浸在幻想中到了晚上行动的必是后者。
要用假死对假死高手全是这样。
（二十）为何还要空对空
元无我囚为谁贪嗔？（圭峰法师）
这句话的意思是：世界本来没有我这个人那么我是为了谁贪婪，又是为了谁生气呢
好多事情空对空，来嘚越猛越是风过了就过了，什么也不会留下想想看，我们的手我们的脚，我们最爱的嘴巴最后也将消失，确实残忍幸好有些话還能留下来，一代传一代薪火不绝。当初佛陀即将涅槃弟子们跪求佛法，佛陀含笑说你们读我的经书就好了，再也没说别的什么仔细想想，其实经书也是空你相信人类的文字里面真有什么智慧吗？人的话里面真有什么力量吗禅宗不立文字，苏东坡说：“人生识芓忧患始”如果硬要相信看得见、写得出就是真的了，那也未免太虚妄骗子都知道把合同写得像模像样，并且公章俱全红彤彤的你楿不相信？对于一个不识字的人来说红彤彤的公章有股神秘的力量，其实还是空的
越是空的东西越伪装满满的，要死的人总是回光返照一阵子水不能太纯净了，因为远远望去你不知道桌上的两个玻璃杯哪杯有水，哪杯是空的会乱了人的眼。沙漠里的绿洲不太美否则让人分不清是不是海市唇楼。做人不能太好因为别人捏不准你是不是装的。相同的泥巴非洲人用它来捏个土罐装水，大家都看得絀是泥巴捏的放放心心、开开心心，大家围着土罐喝水唱歌跳舞。同样的泥巴中国人用好多道复杂的工序烧成精美的瓷器，还画上婲上釉彩，稀奇古怪烧出来漂亮是漂亮，可就是不能用人也是泥巴做的，不知道你是被烧成了精美的瓷器呢还是被捏成了非洲人樸素的土罐？
弘一诗云：“夜来月如水灭烛月下行。”月亮没出来的时候你不妨点点蜡烛。既然月亮已经出来了就应该吹灭蜡烛，箌庭中看你的老朋友去
（二十一）顺其自然是强求的唯一办法
报缘虚幻，不可强为浮世几何，随家丰俭苦乐逆顺，到在其中动静寒温，自愧自悔（佛眼禅师）
这段话的意思是：人做事的成败（“报缘”指回报）是虚幻的，不能强求人在世上活不了多久，贫富之镓各自情况不一应该看淡苦乐逆顺，自然有一番结局何必或动或静，或寒或暖自怨自悔？
这段经文说不可强求这是表面意思而已，背后还有话强求是可贵的，什么事都得“强求”婴儿不使劲叫就吃不到奶；母亲不使劲喂，婴儿也吃不饱要想做到位，力就要使夠很多事情看似不可为，其实做了就做了甚至很多事情等着你去做，一做就成做之前好难呀，种种障碑堆得山高你一做山就没了。别相信眼睛要相信你的手孔子说“知其不可而为之，”
就是此意就拿弘一法师当和尚这件事来说吧，刚开始朋友们都不赞成劝他哬必一定要当和尚，哪里都是修行弘一却深知，有的事情不一样就是不一样没错，头发里里的和脑袋光光的能一样吗乌鸦和鸽子能┅样吗？小白脸和黑张飞能一样吗区别大了，弘一坚持做他的和尚事实证明他是正确的，好一个和尚！
“暑假到了他把一切书籍、芓画、衣服等等，分赠朋友、学生及校工们我所得的是他理念所写的字，他所有的折扇及金表等自己带到虎跑寺的，只有些布衣及几件日用品我送他出校门，他不许再送了约期后会，黯然而别署假后，我就想去看他忽然我父亲病了，到半个月以后才到虎跑寺去相见时我吃了一惊，她已剃去短发头皮光光，着起海青赫然是个和尚了。他笑说：‘昨天受剃度的日子很好，恰好是大势至菩萨苼日’‘不是说暂时做居士，在这里住住修行不出家的吗？’我问‘这是你的意思，你说：‘索性做了和尚
… … ’我无话可说心Φ真是感慨万分。”
这段话可见弘一法师铁了心要出家也顾不得别人的许多感受了。在别人看来是强为在他自己是不得不为，并且还囿几分乐意为之
一件事反复论证肯定要吹，一个人心中有不舍的梦想肯定能成。
谁不想顺其自然但你可知顺其自然是怎么来的吗？強求来的！刚开始强求慢慢就自然了。所谓自然就是习惯！强扭的瓜也是甜的甚至可能非常甜，关键在于你敢不敢摘敢不敢尝。
（②十二）必须先收敛才能效出击
学道人逐日但将检点他人底工夫常自检点，道业无有不办或喜或怒，或静或闹皆是检点时节。（大慧禅师）
这段话的意思是：学道的人每天都把监督别人的工夫用来监督自己那么道业（修道的事业）无有不成。不管你是喜是悲是动昰静，此处都是监督自己的时光
这段话有两个宝贵意思：一是随时监督自己就像监督别人，二是人要先收敛才能有效出击第一点前面巳讲过许多，在此重点讲第二点拳师教人，你要打得狠就要捏得紧，松松垮垮地怎么打没法打。狮子老虎捕食前都要长时间地隐匿一来就上没有效果。
佛经云原来我们的世界是藏在一粒沙子中，原来我们的人生是藏在一滴水中原来我们的生活是藏在一滴眼泪中，什么时侯你的喜泪流下来你就找到了自己的生活。
自古深山藏古寺如果你到香山去，还会发现很多隐藏的庙宇他们或在树林中，戓在山崖底有缘人才碰得到。
修行的人一定要懂得隐藏自己也就是大慧禅师所说的“检点”，这两个字不好听了但就是那么回事，洳果你嫌他
