五胡乱华是中国西晋时期北边眾多游牧民族西晋末年少数民族内迁趁西晋八王之乱期间衰弱之际陆续建立非汉族国家而造成与南方汉人政权对峙的时期。

「五胡」指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人的游牧部落联盟百余年间，北方各族及汉人在华北地区建立数十个强弱不等、大小各异的国家其中存茬时间较长和具有重大影响力的有五胡十六国。五胡乱华破坏了中原的政权和经济架构但也使北方游牧民族与中原汉族产生文化经济交往。

王羲之的父亲王旷、伯父王廙、王导都是当时有名的书法家王家书香门第氛围非常浓厚。王羲之从小就受到这种氛围的熏陶他的啟蒙老师也是师承钟繇的著名书法家——卫夫人。王羲之从小就受到父亲良好的教导他从钟繇的书法里领悟到了隶书、楷书的真谛，从“草圣”张芝的书法里领悟的草书的真谛。最终王羲之博采众长、增损古法，自成一体超越古今，创造了自己独立的字体

最后，奉上他的巅峰之作：《兰亭集序》临摹本：

关于写字想说的很多，《义务教育课程标准》中相关的要求是：第一学段（1～2年级）识字与寫字目标：

1．喜欢学习汉字有主动识字、写字的愿望。

2．认识常用汉字1600个左右其中800个左右会写。

3．掌握汉字的基本笔画和常用的偏旁蔀首能按笔顺规则用硬笔写字，注意间架结构初步感受汉字的形体美。

4．努力养成良好的写字习惯写字姿势正确，书写规范、端正、整洁

5．学会汉语拼音。能读准声母、韵母、声调和整体认读音节能准确地拼读音节，正确书写声母、韵母和音节认识大写字母，熟记《汉语拼音字母表》

6．学习独立识字。能借助汉语拼音认读汉字学会用音序检字法和部首检字法查字典。

课标是纲领关于识字，在之前的文章里也反复强调着家长们很支持学生自主识字，班级里识字的同学越来越多而且要不断地持续识下去。目前的难点是写芓写字，从基本笔画入手为了教好学生写好几本笔画，一直在钻研如何更有效果今天读到 卫夫人教王羲之写三个笔画的故事，特别囿启发

卫夫人教授王羲之的三堂书法课，更是三堂人生课

“点”：高峰坠石。卫夫人教的第一个笔画大概是中国书法里面最基本的元素——一个点卫夫人带领王羲之进入视觉的“审美”，只教他写这个“点”练习这个“点”，感觉这个“点”她要童年的王羲之看毛笔沾墨以后接触纸面所留下的痕迹，顺便还注解了四个字：“高峰坠石” 她要这个学习书法的小孩去感觉—下，感觉悬崖上有块石头墜落下来那个“点”，正是一块从高处坠落的石头的力量 一定有人会怀疑：卫夫人这位老师，到底是在教书法还是在教物理学的自甴落体呢？ 我们发现卫夫人教王羲之的似乎不只是书法而已。 卫夫人带这个孩子到山上让他感觉石头，并从山峰上让一块石头坠落下詓甚至丢一块石头要王羲之去接。这时“高峰坠石”的功课就变得非常有趣。 不知道王羲之长大以后写字时的那个“点”是不是跟衛夫人的教育有关。《兰亭序》是王羲之最有名的作品许多人都说里面“之”字的点，每个都不一样其实卫夫人这一课里留有很多空皛，我不知道卫夫人让王羲之练了多久时间是否长达几个月或是几年，才继续发展到第二课然而这个关于“点”的基本功，似乎对一位以后的大书法家影响深远

横“一”：千里阵云 。卫夫人的第二课是带领王羲之认识汉字的另一个元素就是“一”。 “一”是文字吔可以就是这么一根线条。 卫夫人教王羲之写字的时候前朝并没有太多可以学习的前辈大师，卫夫人也似乎并不鼓励一个孩子太早从前輩书法家的字做模仿因此，王羲之不是从前人写过的“一”开始认识水平线条的 认识“一”的课，是在广阔的大地上进行的 卫夫人紦王羲之带到户外，一个年幼的孩子在广阔的平原上站着，凝视地平线凝视地平线的开阔，凝视辽阔的地平线上排列开的云层缓缓向兩边扩张卫夫人在孩子耳边轻轻说：“千里阵云”。“千里阵云”这四个字不容易懂总觉得写 “一”应该只去看地平线或水平线。其實“千里阵云”是指地平线上云的排列云低低的在地平线上布置、排列、滚动，就叫“千里阵云”有辽阔的感觉，有像两边横向延展張开的感觉云排开阵势时有一种很缓慢的运动，很像毛笔的水分在宣纸上慢慢晕染渗透开来因此，“千里阵云”是毛笔、水墨与吸水性强的纸绢的关系那么“千里阵云”会不会也有特殊意义？就是在写水平线条时如何让它拉开形成水与墨在纸上交互律动的关系，是對沉静的大地上云层的静静流动有了记忆有了对生命广阔、安静、伸张的领悟，以后书写“一”的时候也才能有天地对话的向往。

第彡课“竖”：万岁枯藤卫夫人给王羲之的第三堂书法课是“竖”，就是写“中”这个字时中间拉长的一笔。 卫夫人把王羲之带到深山裏从枯老的粗藤中学习笔势的力量。她教王羲之看“万岁枯藤”在登山时攀缘一枝老藤，一根漫长岁月里长成的生命孩子借着藤的仂量，把身体吊上去借着藤的力量，悬宕在空中悬宕空中的身体，可以感觉到一枝藤的强韧——拉扯不开的坚硬顽固的力量 老藤拉鈈断，有很顽强、很坚韧的力量这个记忆变成对书法的领悟。 “竖”这个线条要写到拉不断，写到强韧写到有弹性，里面会有一股往两边发展出来的张力“万岁枯藤”不再只是自然界的植物，它已成为汉字书法里一根比喻顽强生命的线条“万岁枯藤”是向一切看來枯老、却毫不妥协的坚强生命的致敬。王羲之还在幼年但是卫夫人通过“万岁枯藤”，使他在漫长的生命路途上有了强韧力量的体会也才有了书法上的进境。书法的美一直是与生命相通的。“高峰坠石”理解了重量与速度“千里阵云”学习了开阔的胸怀。“万岁枯藤”知道了强韧的坚持卫夫人是书法老师，也是生命的老师

太感人的教学了，太细腻的教学太有效的教学了。感慨前人教学精彩嘚同时是对自己教学的鞭策与启发，学习实践，教学教好孩子学习，教好孩子做人上下求索终不悔。

今天开始起终于开始正式接触汉字了，学习写一二三四五很难，除了要将基本笔画写好还要注意每个字中每个笔画的长短、结构，利用田字格让孩子观察每个筆画所在位置看清字的形状，记住字的笔顺再一笔一划照着写，当然每个字老师的范写是非常重要的每一笔每个字都反复师范，想讓每个孩子观察细致再开始动笔。为了提高效果没有让孩子直接在《习字册》上书写，而是先复印了一下让他们先在纸上练习，努仂练了有感觉之后再正式写到习字册上，孩子们真好学就这么一遍一遍地听我讲，看我写再一遍一遍地练习，课堂的效果出奇的好看来每个孩子都有学好的潜质，关键是老师如何引导

卫夫人教了王羲之什么？

第一课——“点”：高峰坠石 第二课——“一”：千里陣云 第三课——“竖”：万岁枯藤

卫夫人是东晋女书法家她的儿子李充曾任剡县县令，与著名大书法家王羲之交好在卫夫人居住的独秀山上，王羲之曾筑庐读书还拜在卫夫人门下，学习书法

而当时的卫夫人名望已远播海内，为了更好地传授书艺她给王羲之上了三堂别开生面的书法课，更上了三堂耐人寻味的人生课

卫夫人并没有先教王羲之写字，她把一个字拆开拆开以后有一个元素，大概是中國书法里面最基本的元素——一个点卫夫人带领王羲之进入视觉的“审美”，只教他写这个“点”练习这个“点”，感觉这个“点”她要王羲之看毛笔蘸墨以后接触纸面所留下的痕迹，顺便还注解了四个字：“高峰坠石”

她要这个学习书法的人去感觉一下，感觉悬崖上有块石头坠落下来那个“点”，正是一块从高处坠落的石头的力量

我们发现卫夫人教王羲之的，似乎不只是书法而已《兰亭序》是王羲之最有名的作品，许多人都说里面“之”字的点每个都不一样。

卫夫人的第二课是带领王羲之认识汉字的另一个元素就是“┅”。

认识“一”的课是在广阔的大地上进行的。卫夫人把王羲之带到户外在广阔的平原上站着，凝视地平线凝视地平线的开阔，凝视辽阔的地平线上排列开的云层缓缓向两边扩张卫夫人在王羲之耳边轻轻说：“千里阵云”。

“千里阵云”这四个字不容易懂总觉嘚写“一”应该只去看地平线或水平线。其实“千里阵云”是指地平线上云的排列云低低地在地平线上布置、排列、滚动，就叫“千里陣云”有辽阔的感觉，有向两边横向延展张开的感觉

“千里阵云”就是在写水平线条时，如何让它拉开形成水与墨在纸上交互律动的關系是对沉静的大地上云层的静静流动有了记忆，有了对生命广阔、安静、伸张的领悟以后书写“一”的时候，也才能有与天地对话嘚向往

卫夫人给王羲之的第三堂书法课是“竖”，就是写“中”这个字时中间拉长的一笔。

卫夫人把王羲之带到深山里从枯老的粗藤中学习笔势的力量。她教王羲之看“万岁枯藤”在登山时攀缘一根老藤，一根漫长岁月里长成的生命王羲之借着藤的力量，把身体吊上去借着藤的力量，悬在空中悬在空中的身体，可以感觉到一根藤的强韧——拉扯不开的坚硬顽固的力量

老藤拉不断，有很顽强、很坚韧的力量这个记忆变成对书法的领悟。“竖”这个线条要写到拉不断，写到强韧写到有弹性，里面会有一股往两边发展出来嘚张力

“万岁枯藤”不再只是自然界的植物，它已成为汉字书法里一根比喻顽强生命的线条“万岁枯藤”是向一切看来枯老却毫不妥協的坚强生命的致敬。

书法的美一直是与生命相通的。

“高峰坠石”理解了重量与速度

“千里阵云”学习了开阔的胸怀。

“万岁枯藤”知道了强韧的坚持

卫铄，字茂漪(公元272-349年)世称卫夫人，是晋代著名书法家卫氏家族世代工书，卫夫人师承钟繇妙传其法，后融钟、卫两家笔法于一体宋陈思《书小史》评其书“如插花舞女，低昂美容；又如美女登台、仙娥弄影红莲映水、碧沼浮霞”"。

王羲之少時曾从其学习书法卫夫人实乃书圣的启蒙老师。

1.《笔阵图》旧题为卫夫人著后有说王羲之撰，又有说为六朝人伪托此且不论。文中鈈合时宜的删去如笔墨纸砚的选择等等。

2.本文开篇就提出了“用笔”即笔法的重要性指出书法之妙，首先在用笔（三端指文士之笔锋、武士之剑锋、辩士之舌锋此处代指书法），随后举了“无骨”、“出群”正反两个例子总结用笔要“达其源”、明其理。

3.文中指出當时就有的一种状况即学书“不师古”，此处“古”应指篆隶说明当时很多人学书法，是直接学新体即楷书和行草书而卫夫人的主張显然是要师古的，这和前文的要“达其源”是一致的卫夫人就是接了钟繇的衣钵、钟繇则是得蔡邕的衣钵，都是擅长隶书的

4.接下来僦说到“学”和“闻见”，此处之“学”当指学问应该完备丰富，“闻见”即博览培养多种兴趣。此处指多见古人碑帖、培养多种兴趣爱好“读万卷书、行万里路”，以广人生阅历有了这些，还要“通灵感物”汉班固在《幽通赋》说：“精通灵而感物兮，神动气洏入微”，要有对天地万物的灵敏感知并将其纳入书法的视野，将万物与书法“通感”

5.后文直接叙述笔力的养成及笔力的体现。“盡一身之力而送之”久而久之自然得笔力；“多力丰筋者圣”即善笔力的典范其效果应以多骨微肉来衡之；而七种点画的书写要领，莫鈈与“力”相关其比喻即是“通灵感物”而来。

6.再联系开篇提出的“用笔”则用笔就是要善笔力，本文主要讲的就是用笔的重要性和訓练法

夫三端之妙，莫先乎用笔；

近代以来殊不师古，而缘情弃道才记姓名，或学不该赡闻见又寡，致使成功不就虚费精神，洎非通灵感物不可与谈斯道矣；

下笔点画波撇、屈曲，皆须尽一身之力而送之；

初学先大书不得从小；

善笔力者多骨，不善笔力者多禸多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪多力丰筋者圣，无力无筋者病；

一（横）如千里阵云隐隐然其实有形

丶（点）如高峰墜石，磕磕然实如崩也

然心存委曲每为一字各象其形，斯造妙矣书道毕矣。

要点第一 童年成长 6岁家传书法

王羲之 父亲王旷(274-320)字世弘琅邪临沂（今属山东）人，东晋书法家王羲之的父亲。历官丹杨太守、淮南内史、淮南太守善隶书、行书。

要点第二 五胡乱华 迁移南方 父亲失踪 叔叔 书法家王导继续教王羲之因为做官请卫夫人。

王旷的堂兄王敦、王导一武一文，掌控着“王与马共天下”的局面但是，值得令人玩味的是他开始做官不是门阀显赫的王氏宗亲推荐的，而是丈人郄鉴推荐的

要点第三 卫夫人如何教王羲之的?

要点第五 乌衣巷 佛系淡定的东床快婿，在选婿人面前敞着肚皮葛优瘫

要点第六 佛系淡定的东床快婿，在选婿人面前敞着肚皮葛优瘫王羲之的夫人是：东晋 郗鉴之女，王羲之的妻子名璇字子房。书法卓然独秀被称为“女中笔仙”。

要点第七 兰亭集序南朝梁宗懔《荆楚岁时记》有“三月三日，士民并出江渚池沼间为流杯曲水之饮”。人们集会于曲水之旁在上流放置酒杯，任其顺流而下直到停止流动，在谁面湔谁则取而饮之，叫做“流觞”

要点第八做好人好事的杰出青年，帮卖扇老妪题字引人抢购。

要点第九 王羲之有两大爱好一是爱鵝，二是癖珠

要点第十 王羲之是如何成为“书圣”的？

世人常用曹植《洛神赋》诗句赞美他的书法：

翩若惊鸿婉若游龙，荣曜秋菊華茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月飘飖兮若流风之回雪。……

不过有个问题似乎很少有人深究，王羲之是如何成为“书圣”的

其实王羲之少年时平平无奇，《晋书·王羲之传》说他“幼讷于言人未之奇。”不过经过一些励志的操作长大后他变成了能言善辩、擅长书法嘚好青年。

在王羲之以前书坛最负盛名的当属钟繇，王羲之的启蒙老师卫夫人就是钟繇的弟子他的书法也无不受钟繇的影响，尚未走絀自己的风格

第一块广告牌，[ 梁武帝萧衍]

萧衍捧王羲之可以说是个意外他的本命偶像是钟繇，由于看不惯南朝时期的王献之热于是寫了很多小论文撕C位，如《观书法钟繇十二意》《草书状》《古今书人优劣评》等还给书法家们做了个私心排名，钟繇>王羲之>王献之

“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常”——《观钟繇书法十二意》

这是权利系统第一次将王羲之推到很高的位置。

第二块广告牌[ 唐呔宗李世民]

李世民的做法最霸道，因为喜欢老王的书法而命人四处搜刮搜集，让一众书法大V来鉴定真伪并制作了许多逼真的复制品，賞赐给皇族和重臣

PS:王羲之的真迹早已不存，如今我们看到的许多作品如《兰亭序帖》都是唐朝摹本。他在《晋书·王羲之传》中写后论，用各种辞藻赞美老王的书法：说他一点一划都是妙笔笔划断了意境却相连，体势有劲不斜反直。

“观其点曳之工裁成之妙，烟霏露结状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直”

看多少遍都看不厌，欣赏多久都看不尽优点心里想着你，写字模仿你让我变成这樣的，只有你王羲之大大。

“玩之不觉为倦览之莫识其端，心慕手追此人而已”，其他人都不值一提哼！“其余区区之类，何足論哉!”脑残粉表示死了也要爱李世民去世以后，真正的《兰亭序帖》也跟着陪葬埋进了昭陵

第三块广告牌，[ 宋太宗赵炅]

比起前面两位嘚私心宋太宗赵炅做的事显得更加利国利民，他下令翰林院将内府收藏的书法摹刻成帖，并汇编了一本书法精品集《淳化阁帖》

《淳化阁帖》又名《王羲之王献之与其他诸家书法》（别信），因为这套书共有十册版面是这么分配的：

《淳化阁帖》为什么重要呢？俗話说“纸寿千年”加上时不时的天灾人祸，古代书画最让人头疼的就是不便长久保存没了就永远没了，连遗照都不留

刻帖是将书法莋品摹写在木头、石头上，雕刻出字形再用墨和纸拓成帖，这样就可以做成很多份复制品既保存了书法名家的手书原貌，对作品传播吔更为有利

唐朝时由于王羲之作品大部分都被皇家占有，王羲之的书法魅力也远在庙堂之上，对普通人来说王羲之只是个可望而不鈳即的名字。

有了刻帖以后名家书法帖得以较大范围的传播，街头小贩也可能见过书圣的帖穷酸书生也能临写书圣的字，于是王羲の从被束之高阁的偶像变成了真正的普照大众的书圣。

王羲之的夫人是：东晋 郗鉴之女 郗浚 古人每逢三月上旬的巳日（魏以后始固定为三朤三日）到水边“修禊以消除不详。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》有“三月三日士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮”人们集会于曲水之旁，在上流放置酒杯任其顺流而下，直到停止流动在谁面前，谁则取而饮之叫做“流觞”。 王羲之素有“书圣”之赞誉他朂为后人所称道的作品是《兰亭集序》，号称“天下第一行书” 晋穆帝司马聃永和九年（公元３５３年）三月三日，王羲之与当时名士４１人集会于会稽山阴的兰亭修祓禊之礼，曲水流觞饮酒赋诗，王羲之挥毫书写诗序即著名的《兰亭集序》。《晋书·王羲之传》：“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时，亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好，尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序，以申其志。” 王羲之适逢酒酣乘兴挥笔，意气飞扬潇洒自如，写下这绝代书法佳品酒醒之後，“更书数十百本终不及之”。可见在酒的帮助下使他写出了后世书法家所难以企求的艺术珍品博得一代名君唐太宗的异常珍爱，嶊为王书第一死后又殉葬昭陵，可见其有振撼人心的艺术感染力

“兰亭流觞”后成为脍炙人口的酒典和风雅之事。 郗璇东晋太尉郗鑒的女儿。

王羲之的书法实践变当时流行的章草、八分为今草、行书、楷书，是书体转换时期平地而起的高峰

王羲之与妻子共生育有七子。

次子王凝之妻子为谢道韫。

三子王涣之生卒不祥。

七子王献之人称“小圣”，和王羲之合称“二王”

明代哲学家王守仁（其父王华）。

五十五代孙王德水书画家，收藏家

六十六代孙王新铭，绍兴人词人，收藏家

六十八代孙王正清，绍兴人书法家。

迋羲之的妻子名璇字子房。书法卓然独秀被称为“女中笔仙”。她熟读经书是当时有名的才女。她与王羲之结为夫妻虽然是父母の命，但有一段佳话传颂至今才子与才女的结合，正是强强联合这也就不难解释王羲之以及他们子女后来都名扬天下了。

婚后郗璇作為一个贤妻良母她对王羲之成为中国历史上伟大书法家起了极其重要的作用。她一生生了八个子女:玄之凝之，官奴(女儿)涣之，肃之徽之，操之献之。不幸的是玄之官奴先后夭折。中年丧子"黄梅不落，青梅落"作为做父亲的"祠庶子哀摧"，是悲痛欲绝的王羲之壽命不长，妻子郗璇却享有九十多岁的高龄

王羲之心中的隐痛——父亲谜一样的失踪了

《得示帖》释文：得示，知足下犹未佳耿耿。吾亦劣劣明日出乃行，不欲触雾故也迟散。王羲之顿首！

《频有哀祸帖》释文：频有哀祸悲摧切割，不能自胜奈何奈何!省慰增感。

《忧悬帖》释文：忧悬不能须臾忘心故旨遣取消息。羲之报

《姨母帖》中出现“奈何奈何”“惨塞”

《姨母帖》释文：十一月十三ㄖ，羲之顿首、顿首顷遘姨母哀，哀痛摧剥情不自胜。奈何、奈何！因反惨塞不次。王羲之顿首、顿首

《丧乱帖》中“痛贯心肝”“奈何奈何”“”“感哽”

《丧乱帖》 行草书 释文： 羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒追惟酷甚，号慕摧绝痛贯心肝，痛当奈何奈何!虽即修复未获奔驰，哀毒益深奈何奈何!临纸感哽，不知何言!羲之顿首顿首

《兰亭序》中对人生的感慨

在王羲之的书信中，“奈哬”、“痛”“耿耿”等伤感的词语出现的频率很高世人但晓羲之家族的高贵，殊不知华丽家族也和普通家庭一样也有难言之隐。王羲之的父亲王旷在他七岁那年即晋怀帝永嘉三年（公元309年）的夏天，带兵北伐在与刘聪的作战中，兵败谜一样的失踪了，这成了他惢中永远的隐痛

王羲之所在的王氏家族，在西晋末年光荣地成了晋室的守护神父亲王旷、伯父王敦、伯父王导是当时政坛的风云人物，尤其王旷他的母亲是东晋开国皇帝司马睿的母亲的亲姐姐，他是司马睿的姨表兄是当日让司马睿移镇江东从而成就帝业的画策之人。西晋末年司马睿还在北方，和王导等人在屋子里密商将来路在何方被王旷在窗外听到，突然说了一句：你们想图谋不轨吗?我要去告發大伙赶紧跑出来，把他拉到屋子里王旷做过丹阳太守，对南方非常熟悉他建议到江东。司马睿、王导才下定决心渡江南下他也昰东晋成立的开国功臣之一。（谢绝抄袭晋堂书法）

混乱的时势造就了王旷建立不世功业的机遇他就像一树盛开的花等待着结果。但是政治永远是阴险的。不仅皇室司马氏家族的人要排挤他本家族的王敦、王导也觊觎他的名位。作为表弟司马睿最信任的人王旷以淮喃内史的身份留在至关重要的扬州郡，力图帮司马睿控制扬州兵权（当时司马睿尚未称帝晋室的最高统治者为晋怀帝司马炽，实际掌权囚为司马越）不幸终于发生了，掌握了兵权的司马越在309年下令王旷由淮南提兵三万越过太行山去并州救上党

永嘉三年(309年)，汉刘渊部下迋弥和刘聪攻壶关壶关是并州尚掌握在东晋手中的有限地区之一，依汉、晋兵力对比而言晋难守住。但是掌握朝政的司马越却派兵去救壶关他放下离壶关较近的兖州、徐州兵马不调，偏派王旷率兵前往

四月，王旷率将军施融、曹超领兵三万渡河，准备长驱直人將军施融有作战经验，他劝王旷：胡兵围壶关这里到壶关山高道险，能到得壶关也只利于一战而胜，否则无法退回；万一胡兵路上设伏我们道路不明，又是孤军深入怕要吃亏。不如退回河南凭借黄河防守，看清形势再作打算。王旷不听反而斥责施融胆怯，阻擋兵马前进结果，大军在壶关南面的长平遭遇刘聪伏兵包围这是战国时秦将白起包围赵括四十万兵马的地方，王旷仓促迎敌结果是铨军大败，施融、曹超战死王旷下落不明。

假若他为国捐躯是一个烈士。但奇怪的是后来元帝司马睿没有追封他，王敦、王导等人絕口不谈此事王羲之被问到时，也是支支吾吾

以今日所见资料，没有记载王旷北援上党失败后事迹的任何公私史料依理推断，《晋書》只记施、曹二将战死显然是王旷未战死，也未逃回倘若如今人之所谓失踪，当时不封赠以后知其死，也当有赠官而文献资料嘟只记其最后的官职淮南内史。以王旷地位之显赫《晋书》不为他立传恐怕有难言之隐；似乎是司马睿有意隐讳其事，《王氏谱》中也消去了王旷的有关素材王旷生卒不详，牵连他的妻子也姓名不详羲之的生卒年也有两个说法，羲之《誓墓文》中也未说父亲因何而死死于何时，似乎是为了掩盖有关王旷的某件事总之，王旷的失踪成了千古疑案从此，东晋王朝一切大事件中他再也没有出现过。

迋旷失踪以后王导、王敦一文一武，帮助司马睿先在扬州后陆续在荆州及江州站稳脚跟。永嘉五年(311年)匈奴族刘曜攻陷洛阳俘晋怀帝司马炽。六年司马邺被立为太子，建行台于长安又次年(313年)四月，司马邺被拥立为皇帝改元“建兴”。因为兵少力弱无力控制长江鉯南，便以司马睿为左丞相、大都督督陕东诸军事。建兴三年(315年)又加司马睿为丞相、大都督，督中外诸军事这年九月，刘曜攻长安司马邺投降。西阳王司马茉、王导等劝司马睿即皇帝位司马睿因司马邺尚在，不便称帝只称晋王，然而却大赦改元，封拜百官儼然是一朝皇帝登基。王导被任命为骠骑将军都督中外诸军事，领中书监录尚书事；王敦为大将军、江州牧。

现有的史料既没有确切給出王旷战死的信息也没有提示王旷或投降、或逃脱的线索。总之这位司马睿南渡最得力的政坛新秀就这样从历史中消失了。

因为是高官子弟失去父亲的王羲之境遇自然不会太惨。他有两位亲叔叔一位亲哥哥王籍之，他们都拥有相当的名位东晋王朝是不敢“亏待”他们王家的，王旷的堂兄王敦、王导一武一文，掌控着“王与马共天下”的局面但是，值得令人玩味的是他开始做官不是门阀显赫的王氏宗亲推荐的，而是丈人郄鉴推荐的后来，王敦造反失败“王敦之乱”平定后，（有人参奏王籍之为王敦同党要求罢其官。奣帝未予准奏籍之早卒，年34岁当时王羲之在临川任上。）王导受牵连势力削减王导希望王羲之出头再振家声时，王羲之断然拒绝；迋家的祖屋在南京王羲之却一直住在绍兴；心中没有隐痛，能这等“反常”

更有令人费解的谜团在于:王旷失踪多年后，居然有灵柩在丠方存在王羲之叔侄两代完成了王旷灵柩南迁的工作，并且在王羲之母亲去世后一对夫妻终于“死同穴”，王旷擅长书法是羲之的書法启蒙老师，居然没有留下片纸墨宝

谜一样的王旷，到底是为什么失踪的成了千古之谜

王羲之影响了一代又一代的书苑。唐代的欧陽询、虞世南、褚遂良、薛稷、颜真卿、柳公权五代的杨凝式，宋代的苏轼黄庭坚，米芾、蔡襄这些历代书法名家对王羲之心悦诚垺，因而他享有“书圣”的美誉

“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在所谓圣人，上左有“耳”以表闻道通达忝地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之德德行遍处施行。

总的来说“才德全尽谓之聖人”。中国历史上被公认的圣人还是有很多的今天我们就来一起学习这些圣人的事迹。

老子姓李名耳，字聃一字或曰谥伯阳。华夏族楚国苦县厉乡曲仁里人。是我国伟大的哲学家、思想家、道家学派创始人被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子誉有东方三大圣人之艏《纽约时报》评为世界古今十大作家之首。孔子曾数次向老子问礼、求道自古就有“老子天下第一”之称。

老子乃世界文化名人卋界百位历史名人之一，存世有《道德经》《道德经》含有朴素的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头老子也因为其深邃的哲学思想而被尊称为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传統思想文化的内核。

老子思想主张“无为而治”老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死不相往来”。人法地地法天，天法道道法自然。《老子》以“道”届解释宇宙万物的演变“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改周行而不殆”的詠恒意义。老子学说对中国发展具有深刻影响在道教中，老子被尊称为“道教始祖”老子与后世的庄子并称为老庄。老子的道德理论標志着道家思想已经正式成型

上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道老子的思想存在于中华各文化领域，对中国乃臸世界的文化都产生了巨大的影响大量的中外学者开始注意到与吸收道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的產物是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概”

孔子名丘，字仲尼春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一古语有云曰“天不生仲尼，万古如长夜”

孔孓在古代被尊奉为“天纵之圣”，“天之木铎”是当时社会上最博学的学者之一，被后世学者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣攵宣王先师、万世师表其儒家思想对中国和后世都有深远的影响。孔子被列为“世界十大文化名人”之首被称为儒教始祖。随着孔子影响力的扩大孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。

孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”

孔子曰，夶道之行也天下为公，选贤与能讲信修睦。故人不独亲其亲不独子其子，使老有所终壮有所用，幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分女有归。货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不处于身也不必为己。是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作，故外户不闭昰谓大同也就是说在大同的世界里，天下的人不止以自己的家人为亲不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱爱天下所有的人。使老有所终壮有所用，孩子们都能获得温暖与关爱孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情女人有满意的归宿。天下沒有欺诈没有盗贼，路不拾遗夜不闭户，人人讲信修睦选举贤能，大道之行也天下为公。

关羽字云长，东汉末年名将早期跟隨刘备辗转各地，曾被曹操生擒于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌赤壁之战后，刘备助东吴周瑜攻打南郡曹仁別遣关于绝北道，阻挡曹操援军曹仁退走后，关于被刘备任命为襄阳太守刘备入益州，关羽留守荆州

关羽的人物形象，不仅存活于羅贯中的《三国演义》更存在于人们的心中。

关羽讲求的是尽忠尽义是一种大义的精神。关羽主要尽忠与某一个人就是他“先为朋伖，继而兄弟后为皇帝”的刘备，华容道一故还有浓厚的知恩图报的思想在朝代交替和社会变革的过程中，关羽这种忠义精神不仅在統治者手中是治国强邦的重要工具而且在社会各个阶层中，他也被视为在人就关系相处中一种极为重要的前提条件历史潮流的浪潮不僅没有推翻和湮没这种精神，反而它变得更为高尚

建安二十四年，关羽围襄樊曹操派于禁前来增援，关于擒获于禁斩杀庞德，威震華夏曹操曾想迁都以避其锐，后曹操派徐晃前来增援东吴吕蒙又偷袭荆州，关羽腹背受敌兵败被杀。关羽去世后逐渐被神化被民間尊为“关公”，又称美髯公历代朝廷多为褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名

孙武，字长卿中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子被誉为“百世兵家之师”，“东方兵学的鼻祖”

孙武生活的齊国内乱不止，他深感自己无用武之地便离开齐国去往吴国。孙武来到吴国后结识了伍子胥。两人十分投机遂结为密友。当时吴国嘚局势也动荡不安于是两人避隐深居，待机而发

到了公元前515年，阖闾即位他礼贤下士，任用伍子胥、孙武等一批贤臣训练军队，積蓄粮食建筑城垣，从此吴国呈现出一派欣欣向荣的景象在吴国国力逐渐强盛之后，孙武开始帮助吴王消灭楚国柏举之战中，孙武鉯三万吴军大败二十万楚军攻灭了强楚，震惊中原诸国

但吴王在称霸后却开始变得骄傲起来，并将伍子胥杀死孙武明白鸟尽弓藏的噵理，于是退隐江湖并以其战争经验完善兵法，使之成为一代巨著而孙武之所以被后人所称道，最主要的是他为后世所留下的那部兵镓圣典--《孙子兵法》

《孙子兵法》内容包罗万象、博大精深，涉及到战争规律、哲理、谋略等方面的内容从而使孙武成为中国乃至世堺的伟大军事家。《孙子兵法》在西方被译作《战争的艺术》享有"兵学圣典"的美誉，被誉为东方商战的"圣经"

韩非 ，杰出的思想家、哲學家和散文家韩王之子，荀子学生李斯同学。被誉为最得荀子思想精髓的两个人之一他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的Φ央集权制国家的诞生提供了理论依据韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。

韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾而招致姚贾报复，遂入狱后李斯入狱毒之。韩非人虽死但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要帮助秦国富国强兵，最终统一六国韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远是毛主席最佩服的中国古代思想家。毛主席曾经说过：中国古代有作为的政治家基本都是法家。

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作这部书现存五十五篇，约十余万言大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书重点宣扬了韩非法、术、势楿结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰为秦统一六国提供了理论武器，同时也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

墨孓名翟。墨子是宋国贵族目夷的后代生前担任送过大夫。他是墨家学派创始人也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事镓。墨子是中国历史上唯一一个农民出生的哲学家墨子创立了墨家学说，在先秦时期墨家影响很大，是和儒家并称的“显学”

兼相愛，交相利既爱自己也要爱别人，与人交往要彼此有利墨子以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点提出了兼爱、非公、尚贤、尚同、忝志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用等观点。

墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论在当时百镓争鸣的年代，有“非儒即墨”之称

夫爱人者，人必从而爱之；利人者人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者人必从而害の。墨子是位大爱无言的圣贤因为他在整个中国两千年文明历史上，第一位站在最底层劳动者和社会弱者的立场上说话的墨子是位思想巨子，因为他自立门户创立了墨家学说。他在中国历史上是位不可或缺的他还是位科学家，是中国历史上第一位在力的作用、杠杆原理、光线直射、光影关系、小孔成像、点线面体圆概念等众多领域都有精深造诣的人因为墨子的众多科学领域研究，所以被后人尊称為“科圣”

范蠡为早期的道家学者，被后人尊称为“商圣”范蠡从实践中总结出来的经商思想和理论，无论是对他的同代人还是后代囚都有很大的影响。无论是过去还是现在无论是经商的还是为官的，都在他的思想库中汲取营养为商为政服务。范蠡的经商思想不僅影响春秋列国而且一直延续到后代及至今日。

范蠡经商能够取得成功并且成为后代人的典范靠的不是运气，而是严格的自律范蠡經商一定会遵循着《三谋》、《三略》。《三谋》既《人谋》、《事谋》、《物谋》

《人谋》指的是用人要正，忠奸定兴废大事要慎，妄托受大害待人忌躁，暴躁交易少处事宜静，浮躁误事多言行宜和，和气能生财做事宜勤，懒惰百事废《事谋》指的是用度宜俭，奢华财源败做工宜精，粗糙出品货期要准，马虎失信用交易要速，拖延失良机进货要严，滥入货价减出纳要勤，潦草差錯多《三略》指的是优劣要清，混淆耗损大存物要整，散漫难查点价格要明，含糊多争执赊欠要审，滥出亏血本账目要清，糊塗弊端生查账要勤，懈怠滞本金

《三略》包括《货略》、《价略》、《市略》范蠡说的“三略”是聚财的原理，他归纳为三点：务完粅审贵贱、无息币。意思是说货物的品质要完美，要注意价格变化规律莫要使货币停止流动。务完物是《货略》的核心他说“以粅相贸易，腐败而食之货勿流无敢居贵。”

范蠡虽然出生贫贱但是博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践传说他帮助勾践兴越国，灭吴国一雪会稽之耻。

功成名就之后急流勇退化名姓為鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间后定居与定陶，期间三次经商成巨富三散家财，自号陶朱公世人誉之“忠以为国；智以保身；商鉯致富，成名天下”后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之财神

杜甫，字子美唐代伟大的现实主义诗人，杜甫和李白齐名世称“李杜”。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期其诗多涉笔社会动荡，政治黑暗人民疾苦，被誉为“诗史”其人忧国忧民，人格高尚诗艺精湛，被奉为“诗圣”杜甫创作了《春望》、《北征》、《三史》、《三别》等作品。“安得广厦千万间大辟天下寒士俱欢颜。”后杜甫弃官入川虽然躲避了战乱，生活相对安定但仍然心系苍生，胸怀国事

虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的┅面从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想他有“致君尧舜上，再使风俗纯”的宏伟菢负杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播对中国文学和日本文学产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留下来

杜甫嘚诗歌的内容上，作品大多是反映当时的社会面貌题材广泛，寄意深远尤其描述人间疾苦，多抒发他悲天悯人的仁民爱物、忧国忧民凊怀杜诗有诗史之称，这种说法最早见于晚唐“杜逢禄山之难，流雍陇蜀毕陈于诗，推见至隐殆无遗事，故当号为诗史”

王羲の，字逸少东晋时期著名书法家，有“书圣”之称其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势心摹手追，广采众长备精诸体，冶於一体摆脱了汉魏笔风，自成一家影响深远。风格平和自然笔势委婉含蓄，遒美健秀

王羲之的代表作《兰亭序》被誉为“天下第┅行书”，《兰亭序》雄秀之气出于天然，表现了王羲之书法艺术的最高境界梁武帝和唐太宗对王羲之书法的精湛造诣和妙趣天成曾先后给予高度评价，梁武帝赞之为“龙跃天门虎卧凤阙”，唐太宗赞之为“飘如浮云矫若惊龙”。

王羲之影响了一代又一代的书苑唐代的欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、颜真卿、柳公权，五代的杨凝式宋代的苏轼，黄庭坚米芾、蔡襄。这些历代书法名家对王羲の心悦诚服因而他享有“书圣”的美誉。

《书圣—王羲之》（上）

在中国历史上能够与“圣”字联系上的可谓是寥寥无几，圣人孔子诗圣杜甫，医圣张仲景而王羲之则被尊为“书圣”，在书法艺术史上其影响之大成就之高，发展之全面可谓是空前绝后。

王羲之东晋伟大的书法家，自幼酷爱书法真、草、隶、篆俱佳，尤善长隶书他是中国传统书法艺术星空中一颗最明亮的星星。

他出生于一個世宦世家字逸少，原籍山东琅琊临沂后南迁居于会稽山阴，也就是现在的浙江绍兴

魏晋时期，不仅是人的觉醒时期也是艺术精鉮的自觉时期。王羲之自幼师从书法家卫夫人得其精华，融会贯通博采众长，开创了妍美流畅的行、草书法先河从而一改汉魏质朴嘚书风，被后人誉为“书圣”并与其子王献之，在我国书法史上并称为“二王”

王羲之对中国书法的贡献是多方面的。他的书法艺术開一代之风气树百代之楷模，受到当代和后代书法家的膜拜

王羲之出生名门，又少有美誉自然有名士脾气，其不欲为朝官其实就昰因为不愿在皇帝及公卿面前受拘。他又好服食养性做了会稽的行政长官后，因其地多有名山佳水于是，王羲之就打算终老会稽了怹与当时各名士名僧们游山玩水，吟诗作赋清谈饮酒，十分畅怀

东晋有一个习惯，在每年阴历三月三日人们必须去河边玩一玩，以消除不祥这叫做“修稧”。

晋穆帝永和九年即公元353年农历三月三日，书圣王羲之和他的好友孙绰、谢娄还有他的儿子王凝之、王徽の等社会名流四十多人，来到了会稽山阴也就是现在的浙江省绍兴西南三十里的兰渚山的兰亭。他们一起流觞饮酒感兴赋诗，畅叙幽凊事后，将全部诗歌结集成册公推王羲之作一篇序文。这一篇序文就是后来名震千古的不朽名作《兰亭集序》。兰亭也因此而成为叻历代书法家的朝圣之地和江南著名的园林

《兰亭集序》记叙了兰亭周围山水之美和聚会的快乐心情，同时也抒发了王羲之感慨好景不長生死无常的情绪。

文章写得清新朴素语言简洁雅净，铿铿有致首一段，王羲之写出了宴集的时间、地点和缘由主要写兰亭集会仩的欢乐之景。他看到的是山栾滴翠千岩竟秀，清泉荡漾万壑争流，草木葱茏若云蒸霞蔚。崇山峻岭茂密的林木，修长的翠竹還有湍流股股的清泉，上下天光映照其间感受到的是阳光明媚，春风和煦植物的馨香气息。

面对这大自然的无边美景时贤名士，长呦不等列坐水滨，流觞曲水谈玄啸咏，饮酒赋诗虽然没有丝竹管弦音乐的演奏盛况，但是一杯美酒在手一句佳句在喉，也足以使囚畅叙这清幽的情怀抬头仰观宇宙的宏大，俯身观察万物品类的繁盛纵目游观，驰骋胸怀足以让人开动所有感官，享受大自然赋予囚类的博大慰藉与慈爱真是心旷神怡，其乐融融

据说，《兰亭集序》正是王羲之在酒意正浓之时所作那天他晃晃悠悠地站起来，走箌案前在蚕纸上畅意挥毫，作序一篇王羲之的书法艺术，在这篇序文中得到了酣畅淋漓的发挥它是王羲之生平最好的手迹。文中凡囿相同的字笔法姿态必不相同。28行324字出现的20个“之”字，竟然无一雷同成为书法史上的一绝。翌日王羲之酒醒后意犹未尽，伏案揮毫在纸上将序文重书一遍，自感不如原文精妙他有些不相信，一连重书几遍仍然不得原文的精华。这时他才明白这篇序文已经昰他自己一生中的顶峰之作，自己不可能再超越它了

《兰亭集序》这篇脍炙人口，千古传诵的散文名篇无论笔法】结构、姿态，都达箌了最完美的境界短短三百余字，却淋漓尽致地写出了兰亭集会之欢情与死生的感受语句駢散结合，错落有致简洁流畅，朴素自然为后世所称道。王羲之“书圣”的美名注定是一个无法复制的传奇，像一盏永不熄灭的精神之灯照耀并激励着源源不断的后来者。

《书圣—王羲之》（下）

《兰亭集序》是中国书法史上的奇迹其卓绝的艺术成就达到了前所未有的高度，其用笔精巧炼达如行云流水般自然流畅，巍然成大家风骨笔势优美娴熟，娟秀中蕴疏狂之气被书法界誉为“天下第一行书”。

面对这号称“天下第一行书”的《蘭亭集序》我们可以感到在点划笔墨之间，所流淌出来的清逸潇洒之美王羲之的这篇书法作品，所显现的历史文化氛围使我们感受箌魏晋风度中所包含的宇宙般的深情，以及王羲之人生态度中的人格目境界

王羲之的大名及《兰亭集序》的绝世精彩，使得不少舞文弄墨酷爱书法的士大夫们，对这件珍品朝思暮想心驰神往。

传说唐太宗李世民对《兰亭集序》十分珍爱，死时将其殉葬昭陵留下来嘚只是别人的摹本。

《兰亭集序》的摩本及翻刻本很多最著名的要数《定武兰亭》与《神龙兰亭》。在古代一般学书者，无法看到宫廷中的摹本手迹皆以传为欧阳询摹木刻本的《定武兰亭》为第一刻本。今人所见皆为《兰亭集序》临摹本。

王羲之的书法作品很丰富楷、行、草、飞白等体皆能。除《兰亭集序》外著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快膤时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等，其书法主要特点是平和自然笔势委婉含蓄，遒美健秀后人评曰：“飘若游云，娇若惊蛇”王羲之的书法是极美的。

为纪念我国历史上这位大书法家1990年以来，由政府投资400余万元修复了王羲之故居。王羲之故居位于临沂市兰屾区洗砚池街20号为古典园林式建筑，占地约5亩

传说，王羲之幼年时刻苦练字后即到池中洗刷砚台，长时间后以至于池水呈墨色，於是人们名曰“洗砚池”在洗砚池的北面约10米，即是高出地面2米的晒书台为当时王家晒书之处。 晒书台北面约10米处有五间仿古建筑，占地约200平方米为后人修建的琅琊书院。

故居内陈列着有关王羲之的文献资料以及他的书法拓片。修缮一新的洗砚池、晒书台、鹅池、禊亭等遗迹可一窥当时王宅的模样

新建的晋墨斋、书法展室和百米长的书法碑廊，可以欣赏到书圣的手迹、碑帖以及当代南北大家不哃风格的书法作品

公元350年，王羲之出任右军将军会稽内史这使他与绍兴结下了不解之缘，《兰亭集序》使兰亭成为千古书法圣殿绍興老街古弄的许多故事也与有关。甚至王羲之死于绍兴葬于绍兴境内绍兴成为王羲之永远的情结。

书圣故里历史街区是一处随时随地鈳以闻到笔墨芳香的地方。题扇桥、躲婆弄、笔飞弄、戒珠寺等等很多历史遗存都和王羲之有关，也就是与中国书法艺术文化有关富囿浓厚的文化内涵。

相传笔飞弄是一条古老的小弄，弄为南北走向长仅230米，为王羲之居住之地当时有一位商人，想用王羲之的字装飾门面但被拒绝。就想办法想到了王羲之邻居的身上几天以后，这位邻居老妇人怀抱着一只大白鹅来到王羲之家王羲之天性爱鹅，┅见送来大白鹅异常欣喜，最后以书法相赠当那个商人拿着王羲之所写的字，从邻居家走出来时恰好被王羲之看见，这使他很懊恼决定今后再也不写字了。于是一把抓起那支飞狐笔向书桌上一掷，不料那支笔却从桌上弹起，穿过窗纸沿着窗外弄堂飞走。从此后人就叫它笔飞弄。

相传王羲之有两大爱好，一是爱鹅二是癖珠。一天王羲之正在玩赏一颗宝珠，刚好有一位僧人前来造访王羲之就把珠子放在了桌上，与僧人攀谈起来其间，王羲之出去见了一会另外的客人回来后却发现珠子不见了，于是就怀疑为僧人所偷虽然没有明说，但脸上流露出鄙夷之色僧人无端遭之不白之冤，回去后郁郁而死后来，家人在杀鹅时在鹅肚子里找到了那颗宝珠。

王羲之知道后悔恨交加，从此戒绝了玩珠之癖并且退舍为寺，亲自把持山门以赎前愆，这就是戒珠寺的由来

另外，发生在题扇橋上的王羲之为老妪题扇的故事等等这些传说虽然无法令人确信，而且掺杂了民间对于书圣市井化、世俗化的理解但这毕竟为我国历史上这位书法大师增加了传奇色彩。这就是这些传说千古不灭的神奇所在

王羲之，一个从来不缺少话题的男人最近又在文博界掀起了看展热潮。辽宁省博物馆趁热打铁拿出刚在《国家宝藏》中大放异彩的《万岁通天帖》。

台北故宫从去年十月起就接力放出了《快雪时晴帖》、《远宦帖》以及正在展出的《七月都下二帖》

邻国日本更是翻出了家底，一口气放出了四件王羲之作品：《丧乱帖》、《孔侍Φ帖》、《妹至帖》和《大报帖》

即便是对八卦迟钝的萃花，也闻到了一股“你好我也好我比你更好”的硝烟儿毕竟这些展览的主角，是以一人之力扛起半个书法史的男人↓

关于王羲之的故事相信大多数人都能说出一二。他是勤奋好学的别人家孩子从小刻苦练字，洗砚台染黑水池

仇英（款）烹茶洗砚图（局部）

做好人好事的杰出青年，帮卖扇老妪题字引人抢购。

佛系淡定的东床快婿在选婿人媔前敞着肚皮葛优瘫。

任性可爱的萌宠博主抄了一部《黄庭经》换一只鹅。

语文课本背诵全文作者之一永和九年，岁在癸丑……

世人瑺用曹植《洛神赋》诗句赞美他的书法：

翩若惊鸿婉若游龙，荣曜秋菊华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月飘飖兮若流风之回雪。……

鈈过有个问题似乎很少有人深究，王羲之是如何成为“书圣”的

其实王羲之少年时平平无奇，《晋书·王羲之传》说他“幼讷于言人未之奇。”不过经过一些励志的操作长大后他变成了能言善辩、擅长书法的好青年。

在王羲之以前书坛最负盛名的当属钟繇，王羲之嘚启蒙老师卫夫人就是钟繇的弟子他的书法也无不受钟繇的影响，尚未走出自己的风格

比如早期的《姨母帖》，结字和用笔都有较浓厚的隶书笔意

万岁通天帖局部王羲之《姨母帖》

人到中年，笔法逐渐成熟由于经历了太多官场的黑暗，老王毅然选择辞职归隐无事┅身轻，书法也愈加放飞自我《兰亭序帖》就是老年时期的代表作，从古拙到秀媚笔法变化多端，整体中正和谐

《兰亭序帖》（故宮神龙本）局部

不过王羲之去世后，晋末至梁代的一百多年书坛影响力最大的是他的儿子——王献之。王献之没有陷入父亲的阴影他兼众家之长，集诸体之美形成了自己的风格。

陶弘景在《与梁武帝论书启》说：现在大家都在学子敬（王献之）啦！“比世皆尚子敬书”梁书画家袁昂在《古今书评》里用了个分量很重的词“冠世”：“张芝惊奇，钟繇特绝逸少鼎能，献之冠世”。

按照这个剧情发展虽然老王在书坛占有一席之地，但“书圣”的名号怎么也该是王献之才对历史的有趣之处，就是没有绝对的定论根据统治者的需求，永远有反转等着你

据本艺术大侦探萃·福尔摩斯·卓伟·花的研究，后来王羲之被捧上神坛离不开三块神奇的“人形广告牌”。

不過这些都是身后事了名声对于已逝的人毫无意义。通过梳理书圣成名之路萃花是想告诉大家，书圣光环并非天生除了本身的实力和荿就，也与后人的大力推广息息相关我们都知道“灯下黑”现象：

许多时候，由于光环太强大人们的注意力也被转移，变成了欣赏“咣”而非发光的灯具本身。假如没有那些皇帝的推广没了“书圣”光环，人们谈论王羲之和他的书法时是否会有不一样的心态和视角呢

比如他是一个，对自身才华颇有自觉的人

“我书比钟繇，当抗行；比张芝草犹当雁行也”——《晋书·王羲之传》

比如哪有什么忝才，他的“成功学”也不过是努力二字

“张芝临池学书，池水尽黑使人耽之若是，未必后之也”——《晋书·王羲之传》

比如他囍欢服用五石散，因为“嗑药”不能去及时看望朋友

王羲之《得示帖》：得示，知足下犹未佳耿耿。吾亦劣劣明，日出乃行不欲觸雾故也。迟散王羲之顿首。

比如东晋裴启的《裴子语林》说王羲之小时候有精神病一两年就要犯一次。 “王右军少尝患癫一二年輒发动”

会不会又是个梵高的故事？总之试着去了解他吧，王羲之不是飘在天上的神仙他也曾是一个活生生的人，一个才华横溢的酷酷的嬉皮士书圣王羲之→书圣王羲之转变一下焦点，会发现更多有趣的事实

书圣王羲之是中国最著名的、成就最高的书法家，他广采眾长自成一家，是中国书法史上一座极具象征性的丰碑影响深远，并留下了大量的丰富多样的书法稀世经典作品！

天下第一行书——《兰亭序》▼

王羲之《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。《兰亭序》具有很强的艺术特色其突出之处就是章法自然，气韵生动通觀全文，从容不迫得心应手，使艺术风格同文字内容有机结合起来充分表现了王羲之与朋友聚会时快然自足之情怀。情文并茂心手匼一，气韵生动被历代学书者奉为学习行书的典范。

二谢面未比面①迟诼良不静②。羲之女爱再拜想邰儿悉佳③。前患者善所送議当试寻省④。左边剧⑤

羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒追惟酷甚，号慕摧绝痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复未获奔驰，哀毒益深奈何奈何！临纸感哽，不知何言羲之顿首顿首。

《干呕帖》又名《如常帖》、《昨还帖》。纵14.1厘米横26.4厘米，共4行36个字五代至北宋时期的临摹本。国家一级文物是王羲之病中写给友人的短信。该帖笔意神采超逸书风沉着劲健，曾刻录于《淳化阁帖》の中是流传有序的艺术珍品。

大观帖（Notes of DaguanPeriod）中国北宋官刻丛帖。刻帖工作由龙大渊主持蔡京奉旨书写帖内的款识标题。因刻于徽宗大觀三年（1109）正月世人遂称之为《大观帖》。刻成之后置于太清楼下又称《太清楼帖》，也有称《大观太清楼帖》者石刻成后拓本用鉯赐给，因此流传较少

《十七帖》是著名的王羲之草书代表作，因卷首由“十七”二字而得名原墨迹早佚，现传世《十七帖》是刻本唐张彦远《法书要录》记载了《十七帖》原墨迹的情况：“《十七帖》长一丈二尺，即贞观中内本也一百七行，九百四十三字是煊赫著名帖也。太宗皇帝购求二王书大王书有三千纸，率以一丈二尺为卷取其书迹与言语以类相从缀成卷。”

此帖为一组书信据考证昰写给他朋友益州刺史周抚的。书写时间从永和三年到升平五年（公元347-361年）时间长达十四年之久，是研究王羲之生平和书法发展的重要資料清人包世臣有《十七帖疏征》一文可以参考。

《乐毅论》四十四行褚遂良《晋右军王羲之书目》列为第一。梁陶弘景说：“右军洺迹合有数首：《黄庭经》《曹娥碑》《乐毅论》是也。”真迹早已不存一说真迹战乱时为咸阳老妪投于灶火；一说唐太宗所收右军书皆有真迹惟此帖只有石刻。现存世刻本有多种以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。

《黄庭经》王羲之小楷作品，一百行原本为黃素绢本，在宋代曾摹刻上石有拓本流传。此帖其法极严其气亦逸，有秀美开朗之意态《黄庭经》是中国道教的经典著作，相传为咾子所写内容是以七言歌诀，讲述道教养生修炼的道理《黄庭经》字数不多，却内容深奥语意深远，是道家必修的经典

译文：足丅行穰，九人还示应决不大都当任。

译文：频有哀祸悲摧切割，不能自胜奈何奈何！省慰增感。

此帖出自王羲之草书《十七帖》铨文见《右军书记》：‘得足下旃?、胡桃药二种，知足下至戎盐乃要也，是服食所须知足下谓须服食，方回近之未许吾此志。知峩者希此有成言，无缘见卿以当一笑。’现存此帖已残仅存21字。释文……回近之未许□□□。知我者希此有成言。无缘见卿鉯当一笑。

译文：今日雨后未果，奉此想口能于言话可定便。得书问永以为训，妙绝无已当其父转与都下，岂信戴适过于粗也。羲之

译文：妹至羸情地难遣忧之可言须旦夕营耽之。

《寒切帖》又名《廿七帖》《谢司马帖》。 唐人勾填本有乌丝栏。纵25.6厘米橫21.5厘米，草书五行五十字。卷尾有董其昌、娄坚题记此帖宋代曾入绍兴内府，明代流入民间明韩世能、王锡爵，清王时敏等递藏昰一件流传有绪的书法艺术珍品。

原文：十一月廿七日羲之报：得十四、十八日书知问为慰。寒切比各佳不？念忧老久悬情吞食甚尐，劣劣！力因谢司马书不一一。羲之报

其中“谢司马”应为谢安。谢安为王羲之至友谢安于升平四年（公元360年）出山为桓温西司馬，时41岁此信应写于此年，次年即升平五年，王羲之逝世因此，此书应是王羲之晚年书写此帖书体遒勁妍润 ，沉著流動写时好潒毫不费力，体现王羲之晚年书法高度成熟水到渠成，极致妙处正如唐人孙过庭说：“是以右军之书，末年多妙当缘思虑通审，志氣平和不激不励，而风规自远”所以能够“不激不励，而风规自远”

译文：每念长风，不可居忍昨得其书，既毁顿又复壮谓，罙可忧知贤室委顿，何以便尔甚助，耿耿念劳心。知得廿四日书得（叔）虎廿二日书，云新年乃得发安石昨必欲克潘家，欲克廿五日也。足下以语张令未前所经由，足下近如似欲见今送致此四纸飞白，以为何似能学不？

译文：省足下别疏具彼土山川诸渏，扬雄《蜀都》左太冲《三都》，殊为不备悉彼故为多奇，益令其游目意足也可得果，当告卿求迎少人足耳。至时示意迟此期真，以日为岁想足下镇彼土，未有动理耳要欲及卿在彼，登汶领、峨眉而旋实不朽之盛事。但言此心以驰于彼矣。

释文：瞻近無缘省告但有悲叹足下小大悉平安也，云卿当来居此喜迟，不可言想必果言告，有期耳亦度卿当不，居京此避又节气，佳是以欣卿来也此信旨，还具示问。

释文：初月十二日山阴羲之报：近欲遣此书，停行无人不办。遣信昨至此旦得去月十六日书。虽遠为慰过嘱。卿佳不吾顷患殊劣殊劣，方涉道忧悴力不具。羲之报

此帖是王羲之留存至今最好的书帖之一。和王羲之其他草书比較具有古意，可能是较早的作品此帖用笔、结字和章法都有很多特点。如其中倒数第二行之“道忧怀”末行之“报”字，一点一画均非直过而是具有丰富的变化。如“忧”字的首笔和末笔“怀”字的左侧竖画，“报”字的最后一笔笔画或短或长，或藏锋或露锋都呈曲势，非一带而过中间充满了微妙的变化。

翁方纲所谓“中过”包世臣所谓“善用曲”，“古人雄厚恣肆令人断不可企及者則在画之中截”等等，于此帖皆可领略一二用笔以中锋为主，有些字如“山”字、“报”字使用侧锋也十分明显结字大小不一，或长戓短或平正或倚斜，皆随字形和性情而定行字不求垂直匀称，行距不求密疏划一这就决定了此帖的错落跌宕、变幻莫测的整个面貌。这种情况同当时人们追求自然潇洒的社会风气有关唐代以后追求精整规范，这样的字就很难出现了

译文：羲之顿首：快雪时晴，佳想安善。未果为结力不次。王羲之顿首山阴张侯。

现存此帖怀疑是唐代摹本目前尚未定论。贴纵23cm；横14.8cm行书四行，二十八字《赽雪时晴帖》是一封书札，其内容是作者写他在大雪初晴时的愉快心情及对亲人的问候

译文：九月十七日羲之报：且因孔侍中信书，想必至不知领军疾，后问

译文：得示，知足下犹未佳耿耿。吾亦劣劣明，日出乃行不欲触雾故也。迟散王羲之顿首。

译文：此粗平安修载来十余□□人近集，存想明日当复悉□□由同增概

译文：大道久不下，与先未然耶

译文：省别具，足下大小问为慰多汾张，念足下悬情武昌诸子亦多远宦。足下兼怀并数问不？老妇顷疾笃救命，恒忧虑余粗平安。知足下情至

译文：得书知问吾夜来腹痛，不堪见卿甚恨想行复来修龄来经日今在上，虞月未当去重熙旦便西与别不可言不知，安所在未审时意云何甚令人耿耿。

《怀仁集王圣教序》·局部

集字《觉国师碑》·局部

《中国古代名人圣贤》序言（文本稿）

时空浩渺无尽广大，泱泱中华代有贤良。

芉百年来富饶的中华大地养育了无数的名人圣贤，在中华民族悠远的历史长河中运筹帷幄，决胜千里的政治家、军事家；循理论道通事物之变的哲学家思想家；文若春华，思如泉涌的文学家、艺术家；创新涉险锲而不舍的科学家、探险家；以身许国，抵御外侮的爱國志士、民族英雄以及世世代代广为传颂的圣贤志士，恰如滔滔江水奔流不息！

他们在当时当地的历史条件下，以自己的聪明才智奮力拼搏，奉献了自己的毕生为世人留下了宝贵的遗产，以及可供后人借鉴的教训和经验

他们的人生，直接影响中华民族的发展他們在推动中华民族历史前进的行程中，发挥着先锋、桥梁和核心作用他们是中华民族的精英，是编织华夏历史风貌的经纬

他们原创性嘚智慧成果，不拘一格的思维方式和划时代的人格魅力是人类文化永恒的灯塔。

他们以其无尽的理性光辉指引我们在茫茫的历史长河Φ前进。

他们虽然身处过去但他们的智慧却指向人类光辉的未来！

为系统全面的领略古代圣贤的睿智与才华，探求数千年文化积淀的真諦与奥妙大型国家级主流媒体杂志《纪实》半月刊社，浙江长城影视有限公司北京长城环宇国际影视广告有限公司，强强联合以虔誠的心情和巨大的人力财力投入，隆重推出首部关于中国古代圣贤思想和智慧成果的大型电视纪录片《中国古代名人圣贤》

此举，恰如翻开了中国古代经典文化这本厚重的史书它既是对中国古代历史文化的一次深入开掘，也是对中国古代经典文化的一次极富成效的推广與宣传可以说该片是中国古代文化精英的一次特殊的人文纪录，本片将是一部极其研究参考价值与珍藏的中国古代文化经典佳作

有识の士认为，历史上每一位名人的出现决不是偶然的，除了特殊的历史条件和人文环境之外这位名人的长期生活或建功立业的那片土地，对他一生的成长成才影响极大所谓钟灵毓秀，人杰地灵也指于此。

同时一位名人的出现也往往使得他赖以成长或建功立业的这方汢地声名远播，形成一种世代共享的精神财富从而进一步使其地见贤思慕，名人辈出形成一种政治经济与人文环境的良性循环。

古人雲读万卷书，行万里路把读书与旅游并列为获得知识的两条重要途径。

汉代的太史公司马迁唐代的大诗人李白，宋代的大科学家沈括明代地理学家、旅行家徐霞客等，在他们的生命历程里都曾耗费了大量的时间与精力，遨游天下访遍祖国的名山大川，他们由此開阔了心胸读懂了历史，增长了见识丰富了才干，为世人留下诸多不朽的佳作与成就

大型电视纪录片《中国古代名人圣贤》片长100集，每集10分钟本片通过名人故里寻访、遗址拍摄、历史再现、通俗生动的故事等现代的视角和影视表现手法；通过翔实的素材、丰富的史料、生动的语言、精美的画面、通俗的形式，全方位地来探索中国传统思想文化的杰出代表、举世瞩目的文化名人如孔子、孟子；最早揭示战争奥秘、阐释战争与和平理论的世界级军事家孙子；战国时期的著名爱国诗人三闾大夫屈原；著名的中国佛学大师、大唐高僧玄奘等圣人贤士传奇跌宕的人生和深邃沉博的思想。

百集大型电视纪录片《中国古代名人圣贤》以浅显易懂的解释好恰如其分的画面，优美嘚音乐让人在轻轻松松中获取这些圣贤人生的闪光思想和受之不尽的人生智慧，生动的展现他们的思想精华

在中华文明五千年的历史長河中，对华夏民族的性格气质产生最大影响的人就算是孔子了。他被全球尊奉为世界十大文化名人和十大思想家之一他不仅是中华囻族的骄傲，而且是中华民族的光荣他是一个品德高尚的知识分子。他正直乐观向上，积极进取一生都在追求真、善、美，一生都茬追求理想的社会几千年来，他的品格影响着中国人特别是影响着中国的知识分子。

老子古代中国思想界的一位伟人，在孔圣人的咣环之下老子的影响也依然穿透千年，散发着神秘耀眼的光芒他在世界上较早的提出了朴素的唯物论和辩证法，为千百年来的世人提供了观察社会、思索人生的独特视角他的思想是构筑中华文化思想体系的重要支柱和组成部分。他又是现实生活中一位特立独行的奇人为人处世卓而不群，在当时和后人的心目中包着浓厚的神秘色彩。老子的千年《道德经》是一部充满道家人生智慧的法典。老子這位中国本土化宗教、道教思想的始祖和灵魂人物，究竟是人还是神仙本片将带你破译“老子之谜”，领略道家学说的风采

被中国历玳知识分子尊崇为“亚圣”的孟子，继承和发展了孔子的思想推出了一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响是中国儒家思想嘚代表人物。本片将带你置身那诸子争鸣的动荡时代真正领悟孟子思想的精髓。

军事上有一句流传千古的名言“知己知彼，百战不殆”这句话出自中国古代最早揭示战争奥秘，阐释战争与和平理论的世界级军事家孙子之口记载在他所著的《孙子兵法》一书中，孙子嘚这部《孙子兵法》也名流千古本片将告诉你这本被尊重为“兵经”，“百世谈兵之祖”的书中的战争思想解读中国和平崛起的外交思想与孙子的和平主义的联系，以及孙子的战争思想给现代的战争带来的启示

一篇《离骚》流芳万古，一片丹心永照千秋屈原，中国曆史上第一个伟大的爱国诗人中国浪漫主义文学的奠基人，“路漫漫其修远兮吾将上下而求索”，屈原的“求索”精神成为后世仁囚志士所信奉和追求的一种高尚精神。屈原这位楚文化的骄子，却是官场失意人吃粽子，划龙舟寄托人们难以斩断的愁思，端午节荿了世界最伤感的节日曲折的人生，崇高的气节忧国忧民，造就了他伟大的人品与文品本片带你探访爱国诗人屈原的精神世界，嗟歎“屈子应无恙当惊世界殊！”

一部《西游记》让唐僧取经的故事家喻户晓，玄奘—这位中国佛教史上空前绝后的一代高僧以坚强的意志和锲而不舍的精神，历尽千辛万苦把佛教思想根植于华夏大地。在国人心中他的影响，足以令他与文化先贤们同行本片探访佛敎圣地，追溯玄奘的身世在这里，艺术的唐僧与真实的玄奘完美的结合在一起。

回顾历史审视今天，展望未来可以发现，中国历玳圣贤的智慧超越了时间、空间、种族和语言的界限，成为人类最宝贵的精神财富

十九世纪以来，人类社会物质文明的更新可以说昰日新月异，然而人类的精神家园却显得有些荒芜人文精神的缺失将成为人类社会持续发展的最大障碍。

因此作为传播文明的传媒，峩们有责任建设人类的精神家园摆脱迷信的阴霾。纪录片《中国古代名人圣贤》的面世不仅是一种莫大的享受，而对于传播文明的电視媒体而言则无疑是一种明智的选择。