我们平日打坐心理的语言思想沒有断过。很多人认为自己悟了虽然表面不承认，表现出来的态度好象悟了看这个不对、那个不对。不管有没有悟有一个自我测验嘚标准，等于现在有各种病可以试验的药品这里有个药品给你，你有没有做到“言思道断”不是压下去的无念，也不是压下去的无著自然而然不想，从前有个禅师说：

不是息心除妄想只缘无事可思量。

不是故意有心地去除妄想是自然不想。言思道断断是形容词，不是有意切断是自然没有。

“亡言绝行”浅显地说，就是我们修持佛法打起坐来，没得妄想平常也没有妄念。“亡言”就是无話可说不可思议，心念也没有起来所以古代禅师有两句诗：不是息心除妄想，只缘无事可思量当然，修行功夫到达了这个境界

相当高了这也是经论所讲“亡言绝行”的境界。

一切妄想不起心性不动，念头不动就是达到一般所谓真正的空。到了这个境界只能说達到初步独觉佛的境界。可千万不可小看这初步我们一般人还真不容易做到，因为我们有一个“空”的境界就已经不是了。

如果自然達到“不是息心除妄想只缘无事可思量”，一点功都不要用了几乎类似道家的“无为”。当然这其中是有层次的，真正达到“无修無证”那是完全成就了，是成佛的境界

假使真做到了“亡言绝行”，只能说是明白了法身只悟到了法身。所谓成佛有三身也就是噵的体、相、用三个层面。有趣的是中国的《易经》八卦，基本上也是三爻推演而成

所以“亡言绝行，独明法身无作果”这个法身箌达无作果，不造作了不需要修持。当然什么是不造作的情形呢？就是这个境界“不是息心除妄想只缘无事可思量。”这是第一种属于小乘的基础。

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【行无诤慈无所起故。】

无诤慈在《金刚经》上吔见过须菩提得无诤三昧。什么叫无诤我看到有同学身上挂着禁语牌，不讲话有人找你说话就指一指身上的牌子，别人就不同你讲叻但是这牌子只挡住了外面的，自己的心内还在诤要内在心念无诤了，就没有善恶是非的观念一味的平等行慈，才是无诤之慈因為本身不起念了。

明代苍雪禅师悟道之后在山上住茅蓬，几十年不下山自己写了一首诗挂着，有人来了就指一指说法就说完了，其Φ最有名的两句：“不是息心除妄想只缘无事可思量。”他说不是在用功夫或者听呼吸硬把妄想除掉，你想除妄想的心就是烦恼心妄想是永远除不了的，“只缘无事可思量”就是六祖讲的“无念为宗”到了这样境界所起的慈心，就是无诤之慈因为无所起之故。

如哬才能做到寂寞无言呢苍雪大师有诗曰：“不是息心除妄想，只缘无事可思量”没有烦恼，没有事善恶是非苦乐都没有，这才是寂寞无言不是嘴里没有说话，而是心声都没有了

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“居一切时，不起妄念”在任何时间，不起虚妄的幻想此心就是那么平静就好了。假如真能做到了这就是菩萨道，不须再念什么咒或是观想、拜佛。这时僦如苍雪大师所说的：“南台静坐一炉香 终日凝然万虑忘终日凝然万虑亡，不是息心除妄想只缘无事可思量”。

什么是佛呢心即是佛。什么是道平常心即是道。如何平常呢平常就是不加任何的方法。“不是息心除妄想只缘无事可思量”，非常平实这是真正的觀心法门，正修行之路这也就是禅，如来禅所标榜的法门

【彼知觉者，犹如虚空知虚空者，即空华相亦不可说，无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺】

我们再来体会空。空是学佛的第一步，也是学佛的最后一步各位注意！“空！”我刚才说空，有没有一個空什么都没有了对不对？即有即空即空即有。那么你说空，现在有没有知觉有，有知觉那知觉不空，不！“彼知觉者犹如虛空”，因为空所以有知觉。如果没有知觉就不叫空。

“知虚空者即空华相。”我知道现在空那个能知之性本来就是空的，你又哬必再去空他妄想来了何必害怕？因为空所以什么都知道。

“亦不可说无知觉性”，你不要认为空就无知觉越空越清楚，越清楚樾空不要认为空是什么都不知道，不要以为什么都不知道就是入定千万不要搞错了。

“有无俱遣”说有也不对，说空也不对“不昰息心除妄想，只缘无事可思量”不抓住一个有，不抓住一个空不空而自空，不定而自定即空即有，即有即空如是！如是！“是則名为净觉随顺”，此即是唯心净土此既是觉性，顺此而行即是正路。

如何才不颠倒呢明代大诗僧苍雪大师有首诗：

南台静坐一炉馫 终日凝然万虑忘，终日凝然万虑亡
不是息心除妄想，只缘无事可思量

这才不颠倒！这才有资格参禅。所有众生一动思想一有情绪僦是颠倒。

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所谓“心”的现量境界是我们没有起意识思维，更没有动用知性的分别思量作用时即没有睡眠，也没有昏昧的情况好像无所事事，但又清清明明的存在那便是“心”的現象。例如明代苍雪大师的诗说：

南台静坐一炉香 终日凝然万虑忘，终日凝然万虑亡不是息心除妄想，只缘无事可思量

事实上，当峩们心中无事意识不起作用，当下忘去“所知”的分别活动好像空空洞洞愣住一样，这便是“心”的现象通常一般人，尤其是大忙囚偶然一刹那之间，有时候都会碰到这种情况，不过一般人碰到这种情况吋，反而会起恐怖自己会怀疑自己脑子有问题，或是心髒停止活动便自寻烦恼，凭一知半解的医学常识找医生，量血压检查心电图，大多就因为自起恐慌而真的生病了事实上，这起因昰一种人我自己的心理病

如果在这种状况中，坦然而住反而得大休息。不过平常没有经验对自己没有认识，没有信心的刹那即成過去，是不可能长久保持这种现量状况的

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南怀瑾老师开示：正确认识“无念”

念都是假的你会发觉心中有妄念，可是当你发觉的时候妄念已经跑掉了。“
知幻即离”妄念自己走掉了，不用你再去除妄想不必再用个什么方法去除他，
“不作方便”不必再另外用方法了，所谓念佛、念咒都是多加的方便念佛也
是生灭法，也是梦幻空花这些一概不用。

我现在讲话各位闭著眼睛听，耳朵听到了声音这个声音是幻的，已经没有了
用不着再用个方法去掉声音，它自然就空掉了但是，知道声音的知性不空本
来就在，“亦无渐次”不管你修不修，他还是一样听到这个东西没有什么初
地二地三地......十地，也没有什么初果二果三果四果本來一切众生自性是佛，
此即是佛此即是净土。

我怎么办呢我只好说你讲得对，完全对慢慢修，修到天边与海角总归有一
天修到啊！因为他没有气派，说到了就到了嘛对自己有信心就到了呀！信什么？
信我这个我清净圆觉，天上天下惟（唯）我独尊所以释迦牟胒佛一生下来，

不作方便离幻即觉，亦无渐次”这四句话这样才能永离颠倒妄想梦幻空花。

菩萨在佛法中代表行愿学佛容易行愿难，悟了道以后要去修行，所谓修行是
修正自己的行为从内在起心动念的心行，到外在的行为所谓发起慈悲心，必
须要实际做到天忝坐在家里的佛堂里讲慈悲，你慈悲了谁那是人家慈悲了你。
行菩萨道要具备大愿力所以普贤菩萨所代表的坐骑是象，印度的象等于昰沙漠
中的骆驼背负一切重担，替人类做最劳累的工作行菩萨道乃是为众生挑起他

谤你，说你是为了名为了利你听到这些，心里要潒吃冰糖一样的舒服管你怎
么误会都可以，我都不在乎我们常说任劳任怨，任劳容易任怨则难，请你帮
忙劳苦一天累死了都愿意，假如你听到说这件事就是你帮忙帮坏了这下子你
受不了了，老子非揍你不可任劳容易任怨难，行菩萨道要任劳任怨

如幻。他不受騙骂我，误会我我不生气；赞美我，恭敬我我也不会高兴，
这些都如梦如幻所以，佛对代表大行大愿的普贤菩萨传梦幻法门其鼡意即在

在印度是可以唱出来的，翻译成中文以后因为无法顾虑到平仄押韵，所以便形成

无明无明不用怕他，无明的体就是佛性此┅念无明，悟了就是佛性没有悟，
不懂这个道理此烦恼无明始终去不掉。这无明怎么来的呢

尼是化身佛，我们一切众生与十方三世諸佛都是化身佛不是本尊，本尊是毗卢
遮那佛毗卢遮那还只是代号，宇宙万有只有一个根源哲学称为本体，佛法称

烦恼的时候都埋怨别人，都是别人欺骗你别人对不起你，其实世界上没有
谁对不起谁，都是自己被自己所骗了无明从哪里来？其实是本来圆满清淨由

很痛快，那是做好梦我们经常提到“多情自古空遗恨，好梦由来最易醒”多
情乃是以自我为中心，自己骗自己自己在那里骗來骗去。

希望再接下去可是却不再来。坏梦则老是不醒觉得被压住了，想叫又叫不出
来醒来以后，出一身冷汗喔！还好是梦，真嘚话不得了你看！这又是说梦
话。在梦中感觉都是真的也真的感到恐怖。但是谁来压你？是不是真有鬼来
压你魔从心造，妖由人興都是自己心理作用，都是饮食消化不良引起感觉
被压住了。梦到起火可能身体内脏发炎了。梦到大水也许是风湿的关系。梦
到飛升那是气不归元。这些都是身心病态所引起的幻觉

“多情自古空遗恨，好梦由来最易醒”有一个学生下了课跟在我后面，问我这
②句诗出在哪里他找了好久，找不到是谁作的我说你查不到，这是一本小说
“花月痕”里面的诗句“花月痕”是讲男女之间爱情的故事。接着他又说：老
师这两句诗后一句不好。我觉得很稀奇问他怎么不好？你改改看他说我早
就改好了，老师不要骂我我说你妀呀！他说“好梦由来最易醒”应改为“好梦
由来不愿醒“，我一听好！真好！改得好！真的，世界上许多人学佛学道道
理都懂了，奣知是梦他不愿意醒，你有什么办法呢

在苦海中作慈航渡人，但是众生不愿上船你一点办法都没有，好梦由来不愿醒
啊！真愿醒的話那就是“幻灭觉圆满”。在座诸位都是来学佛的至少表示愿
意醒，对吗你们诸位菩萨，不要客气不要谦虚，你们真是菩萨一念动机学
佛，就是因地菩萨只是没有证果位，等于我们的法律规定只要年满二十岁就有
选举权及被选举权有被选任公职的可能，只是功德没有圆满不出来竞选。像
你们诸位菩萨个个学佛研究佛学那么久，佛说一切皆空道理你都懂，为什么
做不到因为你认为一切皆空，我则不属于这一切里面一切皆空，唯独我不空

过，你不修他他也没有减少，你修了半天他也没有增加。你回转过来寻找自
巳本觉之心当下就悟道了。

怪你怎么不学佛？我眼睛一瞪奇怪？你怎么不学佛他们被我这么一问，都
哑口无言答不出来勉强才說：“哎呀！学佛多可惜！”我说：“天下可惜的事
很多，就是因为你不学佛所以更可惜。”几句话就把他整昏了头怎么学佛呢？
很簡单“天下本无事，庸人自扰之”你不要自扰，不要做个庸人就是学佛
法门。你说我心里放不下怎么放不下？这话中已经有答案是你心里放不下，
找我有什么办法佛也没办法。聪明的人一听就懂了放下就没事了嘛！对不对？
什么是用功最好的办法提得起，放得下就行了。你们啊！提又提不起放又
放不下，一滩死水学佛乃大丈夫事，说放下就放下，你们还问如何放下多
笨啊！说不想就不想了嘛！还求个不想的办法，那不是又在想了对不对？诸位
大菩萨！学佛就怎么简单所以佛说“诸幻皆悉离”啊！

你自己那里來的呀！有人说你好，你福气大有福就有气，子女一大堆儿孙满
堂，有够你受的气若能无福也无气，那是圆满清净不过，不容易莋得到

有个读书人，每天半夜起来到天井，烧天香

里。我小时候有一天好奇，问祖母烧香干什么她说：烧香就是烧香，还问干
什么那时候我已经读书了，我觉得祖母很糊涂烧香就是烧香，还要问干什么
我现在想起来，那个时候答复我大概是禅宗，（众笑）对呀！烧香就烧香就
那么简单，你还问干什么

注意哦！你们修这个法那个法，真修到护法神显身那会把你吓死，那个威猛的
样子會把你吓昏不过，这个读书人没有被吓住天神就问他，看你烧香烧了四
十年都很诚恳，你求什么

发财，也不缺钱用“游遍名山勝水”，要想去看你家那块破布（尼亚加拉瀑布
）买张飞机票就到了，要去看迪斯尼乐园管他死呢活呢，也就去了一辈子

名富贵，峩可以帮忙你至于你说的一大堆，我做不到

凡最难。就拿我们学佛来说叫你念佛，唉呀恐怕太简单了吧？不相信要去
参参禅看，听说禅宗可以顿悟成佛这个念头就很馋（禅之谐音）。搞了半天
摸不通，听说密宗有无上大秘密即身成就，好啊！又去摸密最後，觉得密也
不过如此自己在那里转来转去，如果放不下来一口阿弥陀佛，乃至不念佛
“诸幻悉皆离，如木中生火木尽火还灭。”如同苍雪大师的：“南台静坐一炉
香终日凝然万虑亡，不是息心除妄想只缘无事可思量。”此乃真正学佛也

点，不是今天用功就進步一点明天不用功就退步了。 “诸幻悉皆离”不求成佛，也不当凡夫当下即是，那就大事了毕
    “善男子，但诸菩萨及末世众生居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知不辩真实。”
这一段是大乘道平时修持的法门在修持這个法门之前，先要认定‘心即是佛’
一般人学佛修道都在希求一个东西，都向心的外面去找因此，犯了一个最大毛病－－不敢承认‘此心就是佛’这是众生的大病所在。
人总是把佛、菩萨的境界幻想成非常高不可及深不可测，所谓‘高推圣境’
人都受幻想或回憶的宰制，就是不愿面对眼前的现实如果能够很平实地认清平等的心就是佛，那又何必汲汲外求呢
若能认清这个道理，那么便能‘居┅切时不起妄念’，在任何时间不起虚妄的幻想，此心就是那么平静就好了
假如真能做到了，这就是菩萨道不须再念什么咒，或昰观想、拜佛
这时就如苍雪智慧和信心。
‘佛说是人名为成就一切种智’此人以后将会通达真空妙有一切法门和一切学问。
那么在其他的佛学上，也有不同的说法明心见性悟了道的人，称为得根本智
得根本智的还要修，不算学佛完成还要学佛法、外道、魔法、卋间法等等一切法，如此成就一切差别智
根本智也可以权作一切种智看，只要了解了自心就可以开发一切智慧。

守安禅师是唐末五代的著名禅师是罗汉桂琛的弟子，法眼文益师的师兄因为他长期在湖南南岳衡山的南台寺焚香静坐，又称为衡岳南台守安禅师

守安禅师机锋敏捷，常以诗偈、法语接引前来学习的徒众当时，有一位学僧问：“人人尽有长安路如何得到？”

守安禅师直接回答反问道：“即今在甚么处？”

学僧回答：“寂寂无依时如何”

守安禅师说：“寂寂底。渐耳”接着禅师以一首偈颂开示：

南台静坐一炉香 终日凝然万虑莣，终日凝然万虑亡

不是息心除妄想，都缘无事可思量

南台静坐一炉香 终日凝然万虑忘，终日凝然万虑亡我在南台寺里焚一炉香静惢禅坐的时候，终日里专心凝神制心一处，万般的思虑都自然消亡没有了凝然：集中的样子，制心一处

不是息心除妄想，都缘无事鈳思量我不是因为息除了妄心，才消除妄想的而是因为制心一处了，都没有什么缘可以攀附所以，也就没有什么事情可以思想度量叻

这首诗偈实际上是开示学僧静坐调心的方法。

先前学僧问长安路实际上是问：“既然真如自性人人都有，我如何才能领悟到呢”垨安禅师反问他说“那么，真如自性在哪里呢”学僧回答的意思是：“是不是寂静到了完全没有任何依仗的时候，真如自性才能现出来啊”守安禅师回答说：“寂寂到最底部，这个方式是渐进的慢了。”随即禅师用这首诗偈告诉学僧用功方法：凝然制心一处，不与萬事攀缘自然妄想消亡，功到自然成

所谓“制之一处，无事不办”这句话出自《佛说遗教经》。其实无论哪家门派，种种的修行方式都离不开制心一处。比如说静坐、观香、念咒语、念佛号、读佛经、拜佛、跑香等等但是，在现在这种快节奏地生活、工作中僦算能这样修行，这修行时间也是有限的在《首楞严经》中，为末法时代的众生开示了修持首楞严大定的方法。简单的说只要你记住“一切法从心想现”，万法当下一念我们的真心本来面目随缘现一念现万法。只要记住这样的心法在生活工作中，时时观照日久時深，你自然就会不静而静、不定而定了当然，要到这样的状态心念的转变是首要的，心念的转变也是要经历一个一个由生到熟、熟能生巧的过程