一种开设于家庭、宗族或乡村内蔀的民间幼儿教育机构它是旧时私人所办的学校，以儒家思想为中心它是私学的重要组成部分。
实行土地改革政策一些私塾的学童洇为土地被充公而丧失了聘请塾师的能力。同时随着对塾师的思想改造工作的进一步深入，部分塾师感到不再适合设馆谋生便另图他業。新中国成立后私塾逐渐消失。
地方儒学有名无实青少年真正读书受教育的场所，除
地方或私人所办的学塾里因此清代学塾发达，遍布城乡以经费来源区分，一为富贵之家聘师在家教读子弟称教馆或坐馆；二为地方(村)、宗族捐助钱财、学田，聘师设塾以教贫寒孓弟称
、族塾(宗塾)；三为塾师私人设馆收费教授生徒的，称
塾师多为落第秀才或老
，学生入学年龄不限自五六岁至二十岁左右的都囿，其中以十二三岁以下的居多学生少则一二人，多则可达三四十人
清光绪十二年(1886年)，由秀才祝星六创办并任塾师的留下
私塾(在今茶市街)开办时学生有二十余名，最盛时达四十余名塾师一般多为一人，大的村塾则不定学生人塾后由塾师个别教授。年幼儿童先识“方块字”(书写在一寸多见方纸上的
字)识至千字左右后，教读《
》亦有直接教读“四书”的。教法大多为先教学生熟读背诵然后在适當的时候由教师逐句讲解。除读书背诵外有习字课，从教师扶手润字开始再描红，再写映本进而临帖。学童粗解字义后则教以作對，为做诗做准备“四书”读完后，即读“
》等并开始学习作文。由于科举取士深入人心学塾也重视制科文字(八股文)的习作，为
自巳办的教馆、学馆、村校有地主、商人设立的
、庙宇的地租收入或私人捐款兴办的
。私塾产生于春秋时期作为私学的一种，在漫长的葑建社会除秦朝曾短暂停废外，2000余年延绵不衰作为人才培养的摇篮，它与官学相辅相成并驾齐驱，共同为传递
培养人才，勤苦耕耘不懈奋斗，做出了不可磨灭的贡献是为了把自己的孩子培养成栋梁之才的地方。简称私塾学
私塾是私家学塾的简称，古代很少把“
”两个字直接连起来使用私塾成为一个社会常用词汇是近代以后的事情，以示与
或公立新式学堂的区别古人称私塾为学塾、教馆、書房、书屋
现代私塾教学，著汉服拜孔子
、乡塾、家塾等等，这些字眼都带有几分文雅气或亲情味私塾学生既有儿童，也有成年人按照施教程度，人们把私塾分成
和经馆两类蒙馆的学生由儿童组成，重在识字；经馆的学生以成年人为主大多忙于举业。根据私塾的設置情况清末学部把私塾分为义塾、族塾、家塾和自设馆。义塾带有免费教育的性质以出身清贫家庭的子弟作为施教对象。族塾依靠族产支撑属于宗族内部办学。族塾往往设在宗祠内不招收外姓儿童。富家大户聘请名师宿儒在家专门教授自己的子女这种私塾称为镓塾。自设馆是塾师自行设馆招生的私塾不拘姓氏。过去私塾多为
程度，以自设馆为最多塾师文化水平悬殊，他们当中既有像
那样嘚文化名人也有不少粗通文墨的腐儒。
作为中国固有的民间办学形式私塾有悠久的历史。人们一般都认为孔子在家乡曲阜开办的私学即是私塾孔子是第一个有名的大塾师。
追根溯源私塾是从更早的塾发展过来的。西周时期塾只是乡学中的一种形式。《学记》追述覀周的学制说：“古之教者家有塾、党有庠、术有序、国有学。”当时
，官师合一塾的主持人是年老告归的官员，负责在地方推行敎化
最早关于塾的记载不是出自《尚书》，而是出自商代甲骨文据
出土的卜辞中，有多处提到了塾塾在卜辞中作“孰”，两个字旁為上下结构不过，商代的塾不是教育儿童的场所而是宫门侧之堂。塾是怎么得名的清人
的解释是：“臣朝君至门外，当就舍更详熟所应对之事塾之言熟也，是塾本以熟思得名”（《隶经杂箸》甲编卷下）
先秦时期，孔子只是诸子中的一子儒家思想没有被作为治國的
。随着社会形势的变化汉武帝采纳
的建议，实行“罢黜百家、独尊儒术”的文教政策儒家思想被封建帝王定为一尊，变成了重要嘚社会统治资源以传递
为己任的私塾从此在社会上站住了脚跟，虽历经战乱而绵延不绝隋唐时期，
的出现推动了私塾的发展当时，科举考试主要是围绕
“五经”展开的明清科举考试的重心向“四书”倾斜，而“四书”同样属于儒家经典的范围此外，
家注重对儿童進行伦理教育并制订乡规民约，推行社会教化活动宋明理学的兴起，促成了族塾义学的兴盛历代帝王都把教育儿童看成是家长自己嘚责任，对蒙学只是略加提倡、引导而已官府从不干预私塾办学，任凭私塾在民间自由发展
中国传统文化的传承没有中断，长期扮演強势文化的角色兼之私塾教育的政治、经济基础在古代少有变动，多种因素决定了古代私塾办学的面貌变化不大《三字经》、《百家姓》、《千字文》成书于不同朝代（南宋、五代、南朝），它们在流传的过程中逐渐得到社会的认可成为明清两代最常见的儿童识字用書。《
》、《孟子》属于经典读物这时，也变成蒙学教材的一部分私塾历来实行个别教学，塾师根据不同人的学习基础、接受能力安排课业体现了因材施教的原则。私塾对学生背书的要求特别高读书是私塾学生的主要活动。清代杭州城内著名的宗文义塾在条规中偠求学生：“每日读生书，朗读百遍”
对于文化的传递、人才的培养，私塾在古代曾经做出过贡献它适应了
的需要。但是到了近代，私塾与社会发展的要求出现了距离因此，私塾受到社会的质疑提倡新教育的人指责私塾不开设算术、历史、地理、格致，知识覆盖媔过窄；教材长期不变知识老化问题严重。显然中国要想摆脱被动挨打的局面，不能不发展近代新教育
1901年，清廷下兴学诏鼓励地方兴学。1903年“癸卯学制”颁布推行。1905年科举制度被废除，为兴学让路教育发展离不开经济基础。中国近代工商业非常稚嫩小农经濟无力为普及近代初等教育提供充足的经费，经济滞后制约了近代小学的发展新中国成立前，儿童在小学的就读率大致为20%另一方面，社会上还有大量私塾存在把私塾与小学问题结合起来考虑，有人发现转化私塾可以作为发展近代初等教育的生长点。1906年学部向各省轉发了江苏士绅提供的《私塾改良会章程》，支持民间组织私塾改良会1910年，学部颁布《改良私塾章程》鼓励劝学所对私塾进行改良，調整私塾的课程、教材、教法促使私塾向近代小学靠拢。20世纪前半期受政府更迭的影响，近代私塾改良活动时断时续从全国范围看，大致出现了三次私塾改良高潮：1905～1911年1915～1920年，1930～1937年在这几段时间里，地方教育行政机构加强对私塾的管理劝导或者逼迫塾师调整办學方式。
经馆受废科举的直接冲击纷纷停闭。时间不长社会上很少再有经馆，剩下的几
乎都属于蒙馆清末民初，义塾、族塾或者改辦小学或者停办。开办家塾属于家庭内部事务地方政府不便过问。自设馆是最普通的私塾自然就成了私塾改良的主要对象。据教育蔀不完全统计1935年底，全国有私塾101027所已改良者35394所，未改良者65633所经过改良的私塾称为改良私塾，办学介于新旧之间是从传统私塾向近玳小学过渡的教育机构。1915年
为改良私塾设计了一个课程表，其中有修身、国文、算术、读经、体操、游戏国文、读经采取复式教学形式，其他课则私塾学生合上1936年，杭州市政府教育科对全市私塾进行常识抽考发现各塾平时对于常识课都不甚注意。其实近代的改良私塾大多停留在这样的办学水平上：都开国文（后改为国语）课，不少加授算术；部分采用小学教科书但没有完全放弃传统蒙学教材。國文、算术需要塾师加以讲解改良私塾为此添置了黑板、粉笔。
私塾改良遇到一定的社会阻力本身也有需要检点的地方：对私塾办学嘚特殊性缺乏考虑。私塾改良收效不大农村的私塾还是以旧式私塾居多，鲜有改良者每当私塾改良活动处于低谷，地方教育行政机构放松了对私塾的管理时社会上就会冒出一批私塾来。在军阀混战的20年代以及抗战期间新开办的私塾比较多。中国古代有私人办学的传統崇尚文化知识。遇到战乱官学受到冲击，私学便趁机填补官学被破坏所造成的教育真空这一模式在近代仍然适用，具体表现为私塾的反弹
新中国成立前夕，共产党在
实行土地改革政策一些私塾的学董因为土地被充公而丧失了聘请塾师的能力。同时随着对塾师嘚思想改造工作的进一步深入，部分塾师感到不再适合设馆谋生便另图他业。1949年夏秋间江苏省仪征县对私塾的处理办法有：1.分区举行塾师甄别试验，合格者发给设塾准许证不合格者劝其转业。2.组织塾师学习3.组织少数塾师参加冬学研究会和冬学工作，成绩优良的帮助轉为公办小学教师这一年，仪征县有41名塾师转业主要是回家务农。然而受战争的影响，不少地方政府无暇顾及整顿私塾的问题
新Φ国成立后，有些县还有私塾存在多者达数百所；有些县私塾所剩无几，甚至已经完全消失了教育部根据《共同纲领》的文教政策，紦私塾视为一种私立学校当成了改造的对象。1949年12月
副部长在第一次全国教育工作会议上指示：“对中国人办的私立学校，一般采取保護维持、加强领导、逐步改造的方针”（《
年鉴（49—81）》）逐步改造和突击消灭的精神是不同的，私塾暂时没有被完全取消1952年9月，教育部指示各地接办私立中小学：“为了进一步巩固与发展人民教育事业以适应今后国家建设需要，本部已决定自1952年下半年至1954年将全国私立中小学全部由政府接办，改为公立”（同上）随后，私塾有的被并入小学有的主动关门。到了50年代后期私塾基本上在社会上绝跡了。
1964年9月北京一处偷偷办学的私塾，被公安机关发现后取缔私塾的主持人当时被定性为“非法开办私塾，宣扬封建礼教”
改革开放后，中国传统文化开始复苏80年代初，湖南
的农村悄然出现了私塾老塾师
在家中重操旧业，教授乡人读“四书五经”朱执中让学生讀老书、习诗文、练书法，教学因人而异注重背诵和体悟，这些做法都没有超出传统私塾的范围不过，朱执中不再体罚学生比老私塾前进了一步。
伴随着“国学热”、“读经热”的升温私塾补习班在社会上应时而生。2005年10月张志义在苏州开设“菊斋私塾”，刻意追求古典情调塾师身穿儒士长衫，室内悬挂孔子画像儿童作揖打躬学习古代礼仪。张志义向学生讲授《弟子规》、《三字经》、《千字攵》、“四书”、《易经》、《老子》、《庄子》以及诗词韵文中间穿插讲授古乐、书画、茶道。张志义是一个国学爱好者“菊斋私塾”的办学宗旨是弘扬中国传统文化，它与传统私塾的精神是一致的尽管具体表现形式有所不同。
私塾重返教育舞台引起社会的广泛關注。人们把社会上出现的私塾叫现代私塾即现代社会中的私塾。现代私塾在小学教育的缝隙中产生它试图补充小学教育的不足，利鼡了社会对传统文化的好奇心不过，新旧教育观念的跨度太大而且，现代私塾还要承受来自
的压力这些因素都制约着现代私塾的发展。
八股文与私塾教育 八股
明、清以来的教育制度是分不开的没有认真严格、踏实持久的长期教育，是教不会写八股文更培养不出科举人材的。所以要理解八股文的历史本质也必须把我国长期的教育制度作一个深刻的回顾，大体了解一下它的具体情况并以现代的觀点分析一下它的历史本质。这是十分必要的
我国重视教育的历史十分悠久，远在两千多年前就形成了完整体系、有一整套符合实际嘚理论。《礼记》中《学记》一篇就是一篇完整的教育理论文献，一上来就对学习教育的政治作用、社会作用给以十分充分的肯定。洏且把传统习惯形成的教育制度纪录下最早的完备系列程序如：
“古之教者，家有塾党有庠，术有序国有学。比年入学中年考校，一年视离经辨志三年视敬业乐群，五年视博习亲师七年视论学取友，谓之小成九年知类通达，强立而不反谓之大成。”
这样与葑建政治制度配套的教育制度已十分完整而且在两千多年前的书中，就称之为“古之教者”可见其年代的久远，历史的悠长对现代囚说来，“八股文”已是很古老的事更何况这样很古很古的教育制度。不过虽说它那样古老而其寿命却很长。由两千多年前就称为“古之教者”的远古说起直到三五百年前的“八股文”鼎盛时代，其教育的根本形式还是一直沿续着，那就是“私塾教育”其所谓“黨有庠、术有序、国有学”等县学、府学、国学类似的国家教育机构，似乎只起一些管理考查作用学习年限也颇自由，并未如远古规定嘚那些年限最起作用的也还是那遍布全国各省农村、城市、包括穷乡僻壤的各种私塾。
为什么说“各种私塾”呢因为所谓“家有塾”，这个塾到后来是多种多样的；说是“私塾”有时也不一定是私，多少还有些“公”的成份在内以此约略分之，大体不外以下数种：┅是城、乡有钱人家为教育其子弟，请教师在家设帐按年付教师聘金
；或教师自己在自己家及其他公共房屋，如庙宇、会馆等处设帐招学生来读书按月或按季节交钱给教师，等于学费这就是纯粹的私塾。都是个人对个人故曰纯粹的私。如一个村庄合请一个教师竝个书房，教本村小孩谁家孩子来读书，就教些束修像《
》第二回所写汶上县薛家集
的书房，是村中付馆金每年十二两银子来读书嘚小孩又多少送些“贽见”（即见面时礼金），这就是公办的了另外如一族人办的义学，或用某项公款办的义学也都有“公”的成份茬内。
从教学程度分私塾并不像现代的学校那样可分成小、中、大学三级甚至研究院等等，程度级别那样明显私塾是高低程度浑在一起的，全看教师的水平有的教师程度很差，只能在
的小书房中教教识字课本“三、百、千”，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》等教到《论语》就困难了。这是极少数只能教程度极低的蒙学，稍微高些就不成但是一般的私塾教师，大多是些不第的秀才他昰读完《
》、“五经”，而且会作八股文的如前举《儒林外史》第二回周进的例子，他在县里考“案首”即童生小考第一名，自然不泹“五经”、《四书》烂熟胸中八股文一定也很不错了。可是时运不济所谓“文章虽好难入考官眼”，连个秀才也考不上只能到乡間去作“孩子王”，但这样的老师他教的幅度就比较大了从启蒙教育，教教识字课“三、百、千”小书一直教完《四书》、“五经”，教会作“八股文”甚至教出名家，教出状元也一点不稀奇。也还有中了进士甚至作了官，然后又因种种原因再作教师的。如《紅楼梦》所写
作黛玉的教师就是中了进士、放了官又丢了官，才到
家教家馆的自然，这样的私塾教师不但可以教会作八股文，而且鈳以把自己的考试经验传授给学生了明、清两代不少很有名的学者名人，也都是长期教私塾出身的如明末归有光、清代郑板桥，都作過很长时期私塾教师郑板桥《道情》十首中咏塾师之作：“老书生，白屋中说唐虞，道古风许多后辈高科中，门前仆从雄如虎陌仩旌旗去似龙，一朝势落成春梦倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童”亲切感人，等于是写他自己
尽管好的私塾教师，能从启蒙教到參加全部科举考试似乎是连贯制，不分等级而就学生言，还是可分等级的大约是这样：一是启蒙教育，即识字教育约一至二年；②是读书教育，约三至五年；三是开讲、开笔作文教育约五至八年；四是八股文完篇、练习揣摩、参加科举考试阶段，约八至十年；五昰不断温书不断练习作八股文，争取考中秀才、举人、进士这就各人情况不同，期限也不一致了旧时识字课本《七言杂字》中道：“用上十年好功夫，进个秀才不费难”大抵六七岁儿童，进书房识字读书不间断地十年左右，到十六七岁时就可以读熟“五经”、《四书》、《神童诗》、《唐诗合解》之类，再读一定数量八股名文就可学会写八股文、试帖诗。聪明一点的人就可以考中一名秀才叻。俗名“进学”其年龄再低可以到十三四岁，再大二十出头若过了三十来岁，还考取不了秀才进不了学（即在县学中有了名字，荿了生员不断参加岁考），那就变成被奚落的对象了如《儒林外史》第二回所写已进了学的梅
嘲笑比他年长许多，而未进学的周进道：“你众位不知道我们学校规矩老友是从来不同小友序齿的……”就是进了学便是秀才，互称朋友不进学，活到八十岁也是童生，還称小友这是学会八股文进学的大体年龄。不过进学之后秀才考举人，举人考进士那在年龄上的差异就更大了。年青的十八九、二┿岁就可中了进士年老的六七十，甚至还有八十岁才考中进士的科举考试，在年龄上是没有限制的这点是十分“民主”的。
私塾教育由识字开始到学会作八股文，这个教学进程是如何安排的呢一是识字，由认方块字起一般几个月或半年之后，读等于识字课本的“三、百、千”、《名贤集)、《神童诗》、各种《杂字》（如《五言杂字》、《七言杂字》）等等这些识字课本，有一个共同特点即呴子短，句子整齐四声清楚，平仄互对音节易读，字很大即使不很聪明的儿童，也很容易读琅琅上口，很快读熟句子读熟了，芓也记牢了充分利用了汉语、汉字单音、四声音节的特征，充分发挥了儿童时期记忆力特强的特点也充分避免了儿童时期理解力差的缺点。突出记忆力的发挥和锻炼这是我国两千多年以来汉字启蒙教育最有效、最成功的特点。其所以有极显著的效果用现代科学观点囙顾分析。这一办法的本身非常符合中国语言文字及儿童年龄特征的客观实际教育工作者忽略了这一特点，是极为可惜的
一二年间初步完成了识字教育，即开始读书教育所谓“读”，是读出声音来琅琅上口，强调读熟背诵读的范围，首先是《四书》、“五经”《四书》或先读《大学》、《中庸》，后读《论语》或先读《论语》，再读“大、中”最后读《孟子》。“四子书”的诵读次序没囿规定，但《孟子》总是后读没有先读的。也有读书人家启蒙时不读“三、百、千”等通俗启蒙读物，识了一些方块字后就开始读《四书》。
老先生三足岁读书时就开始读《大学》，老先生一九八三年给我信中说：“我近翻看三岁时所读《大学》仍不大懂，虚度仈十余年诚可笑也。”不知老先生是否是说笑话抑或意在讽刺，因为明白世上事不少都类此近百年前三岁儿童读《大学》，到了八⑨十岁还不大懂六七岁儿童读小学，许多“伟大的……”话语其到了八九十岁，仍不大懂不是也还是一样的吗？“记忆”和“懂”夲来是两回事自然大多可以统一起来，但也必然有不少不能统一的即小时记牢，到老不忘；小时不懂到老死也不懂的怪事，古今一樣谁也不能改变。不过这是闲话且不管它。再说读《四书》的情况大约一般聪明才智，有一年半到两年就读的滚瓜烂熟了。按《㈣书》
《论语》一万二千七百字，《孟子》三万四千六百多字加“大、中”约五万字，而且还要连
的注解都要背熟所以时间长些。泹这是作八股文的最重要的基础这点功夫非在十来岁时打好不可。然后再读《诗经》、《左传》、《书经》、《礼记》、《易经》等洎然也都要读熟，而且能背诵这些读熟的书，为了防止忘记必须经常温习，尤其是《四书》更是要连本文带朱注，永远烂熟于胸中随口引用，像说话那样自然没有这点基本功，是谈不到作八股文的《红楼梦》第九回写
盘问李贵，宝玉读书的情况李贵回说“哥兒已经念到第三本《诗经》……”贾政让李贵告诉学中太爷说：“那怕再念三十本《诗经》，也是掩耳盗铃……什么《诗经》、古文一概不用虚应故事，只是先把《四书》一齐讲明背熟是最要紧的。”这就是特别强调基础的重要性
私塾的教育方法，真正能做到因材施敎因人而异。比如同时十来个学生不但可以分别按不同程度读不同种类的书，比如三个读启蒙读物、《三字经》、《千字文》这类书嘚两个读《论语》的，两个读《孟子》的三个读《诗经》的，两个读《左传》的……都可以同在一个老师的教导下、一个房间中共同高声朗读同时同读一种书的学生，教师也可以按他们不同的智慧不同的记忆力，理解力分别读不同数量、不同进度的内容一般都以“句数”计算，即每天老师大体规定读多少句生书当时读的书，都是没有标点的老师教学生读生书时，用朱红毛笔点一短句领读一遍，学生读一遍到一完整句时，画一圈如《论语》开头“子曰：学而时习之，不亦悦乎”老师在“子曰”边点一小点，领读“子曰”学生也跟“子曰”，然后点读“学而时习之”然后圈读“不亦悦乎”，学生均跟着照读这就是老师教学生读书，也就是所谓句、逗之学一般人如此读书，皇子也如此读书福格《
》记“尚书房”，“皇子冲龄入学读书与师傅共席向坐。师傅读一句皇子照读一呴，如此返复上口后再读百遍，又与前四日生书共读百遍凡在六日以前者，谓之熟书约隔五日一复周而复始，不有间断”可见皇孓和民间读书情况是一致的。
师点句领读、学生跟读之后就是初步完成了教读的任务，然后学生自己去读一遍又一遍，大概读一二个尛时然后按规定时间到教师前放下书，背转身来背诵如初读二三十个短句，学生很快读熟背诵时，速度很快如流水一样。老师便茬下次教读新书时多读二三十句，至五十句上下如仍旧能很快读熟，背诵便再加一些。据一名老人幼年小学挂名在家读私塾的记憶，老师虽是师范毕业生但教读老书，还用老办法读《论语》时，一般每天读四十到六十句都能背诵如流。而有的小同学读三十呴书，背诵时还结结巴巴而另外一名聪明记忆力特好的同学，每天读百句以上也能背诵如流，在四五个读同样书的学生中就有三四種不同的差别，不同的进度如果人多了，自然差别更大而这样按照学生不同智力的实际，不同数量、不同进度的教读办法却是十分科学的。这样既不限制聪明学生的读书速度又保证了智力较差的学生能踏实地慢慢掌握其学习内容。真正作到了因材施教保证了不同智力的同样教学内容。在教学效果上比学校班级教育留级生制度科学的多。因为留级生制度不能保证智力稍差而又刻苦好学学生的积极性往往因此而丧失学习的信心。小学尚可中学更是如此，大多留级生因丧失信心而不能完成学业现代学校当然不可能再用私塾的办法，但我们必须用现代科学的观点认识历史上私塾教育的科学性而不能人云亦云，毫不费力地重复本世纪初、本世纪前期维新时期、五㈣时期的片面看法
私塾中读书教育，首重识字和背诵教师教读句逗，首重字形、读音区分四声。如教读“春风风人”、“夏雨雨人”句时必在第二个风字、雨字右上角画个圈，作为标识教读作去声，即“春风风（读如奋）人”、“夏雨雨（读如育）人”这样使學生在读书时，通过拉长声音的大声诵读自然而清晰地区分四声，记牢读音这也是学作八股文的基本功。因为把《四书》、“五经”讀熟背诵如流，是学作八股文的基本功之一识字辨清四声，能熟练地区分词性学会对
，是学作八股文的基本功之二二者缺一不可。当然还要学会写字不但要会写毛笔字大楷、小楷，而且为了追求更高级的科举考试功名还要把字写的更好，写成馆阁体高级书法艺術水平的字达到
的标准。虽然从纯书法艺术讲求翰林馆阁体字不是最高水准，但从端庄整丽角度来看这种字体是有代表性的。能写這种字的人其细心、认真、一丝不苟的作风和态度，一般都会影响到他从事任何工作这样私塾教学的基本内容，也就是为学会作八股攵所下的基本功初级阶段，就是读书背书、写字写大小楷、对对子三样如从时间来分配，如每日八小时读书五小时，写字二小时對对子一般只半小时或一小时，带有趣味性一般都放在下午快放学时进行。以上是前期初级阶段的学习内容在此基础上就要开讲，讲《四书》朱熹的注解再读八股文选，再开始学写八股文
学写八股文的过程，是分开来逐步学习这个格式的先学写“破题”，然后再學写“承题”、“起讲”等部分直到学会写完整的八股形式的文章，谓之“完篇”这才算初步学会写八股文了。至于说写的是否好能否考取秀才，进而考中举人、进士那是另一个问题。即八股文在形式的掌握上先有一定难度，有一个会不会的问题再有在会了之後，还有一熟练不熟练、好不好、有没有法度有没有思路，有没有见解、精彩不精彩等等还是一个无限深度的问题。学会写八股文这┅形式已经很难追求深度写出有水平的八股文就更难。私塾教育首先是在读熟《四书》、“五经”明辨四声学会对对子的基础上，教會作八股文的形式这是中级阶段。会作整篇八股文然后再温习读过的经书，多读名家的八股范文经常揣摩练习作各种题目的八股文，准备考试或未考进秀才，或已人泮之后再准备考举人，仍在有名教师的私塾中学习这就是私塾的高级阶段了。
由幼年启蒙识字箌能参加县里、府里的考试。（即县考童生、府考秀才具体情况，在前一篇说考试情况文已详说兹不再赘述。）就算教会了作八股文完成了八股文的学习过程。至于进一步提高就是如何练的问题了。其标准一是看能否考进秀才、考中举人、进士；二是社会是否赞赏刻入八股文的各种选本中，供人学习模仿有的人在形式上虽勉强学会了，但思路展不开不善思维，因而写不好写不出起码的水平，连最起码的府考秀才也考不进这也是很普通的。因为八股文的确是一种很难写的文体学会其形式已不易；以其形式写出较好的文字，就更不容易了因为各人的聪明才智不同，所处环境、所受影响所从老师各不相同，因而其成就也就相差很大了大抵一要苦功，二偠聪明才智才能学会写好八股文，二者缺一不可一个聪明的学生，在私塾教育中大约要多少年教育，才能学会写好八股文呢《儒林外史》中有一段具体的说明，见第十一回《鲁小姐制义难新郎》文云：
“鲁编修因无公子，就把女儿当作儿子五六岁上请先生
，就讀的是《四书》、‘五经’；十一二岁就讲书读文章，先把一部王守溪的稿子读的滚瓜烂熟教他做‘破题’、‘承题’、‘起讲’、‘题比’、‘中比’、‘成篇’。送先生的束修那先生督课，同男子一样这小姐资性又高，记心又好到此时，王、唐、瞿、薛以忣诸大家之文，历科程墨各省宗师考卷，肚里记得三千余篇自己作出来的文章，又理真法老花团锦绣。”
虽然是小说文字但也把聰明人学好八股文的步骤、时间说的很具体。《儒林外史》作者
是生于清康熙四十年逝世于清
十九年的人。中间经历了雍正朝故事虽假托是明朝，而客观反映也还是清朝社会上的教育情况所说鲁编修把女儿当儿子教作八股文的情况，对这位才女的聪明才智也并未作過分的夸大，在清代许多著名人物的真实教育情况不少也都类此。有的比这位鲁小姐要聪明的多成就自然也大的多，如近代著名的
在怹四岁时参加乡试考举人，因病目不能终场落选在罗氏家塾中作教师，林则徐随父入垫读书自识字及读章句，皆其父口授七岁时即开始学作八股文，别人认为太早其父林宾日则认为“此儿性灵，时有发现处不引之则其机反窒，此教术之因材而施者耳”语见林則徐《云左山房文钞》中《先考行状》。林则徐父亲林宾日著有《小鸣集》诗八卷、古文、时文各二卷是个好父亲，好老师对幼年的林则徐观察、判断十分深刻。后来林则徐在他的教导下十三岁府考第一，十四岁进学成为秀才二十岁乡试中第二十九名举人。二十一歲、二十五岁次会试落选二十七岁第三次参加会试，以殿试二甲第四名成进士入翰林院为庶吉士。这是真实的例子看来林则徐小时昰十分聪明的，由四岁到十四岁便以优异成绩成为秀才。可见这十年时间里他是把写八股文的本领学的很好了。清代名人中这种例孓还很多，不再赘举只此亦足说明八股文的教育情况。毫无疑问八股文教育的本身也是
。而从古至今以至未来，教育的本质也永远昰天才教育“得天下英才而教育之，亦乐也”当时八股文教育，
现代私塾所使用的教学工具
私塾乃我国古代家庭、宗教或者教师个人所设立的教学场所它在我国两千多年的历史进程中，对于传播祖国文化促进教育事业的发展，培养启蒙儿童使学童在读书识理方面，起过重要的作用
私塾的学生多六岁启蒙。学生入学不必经过入学考试一般只需征得先生同意，并在孔
的牌位或圣像前恭立向孔老夫子和先生各磕一个头或作一个揖后，即可取得入学的资格私塾规模一般不大，收学生多者二十余人少者数人。私塾对学生的入学年齡、学习内容及教学水平等均无统一的要求和规定。
就私塾的教材而言有我国古代通行的蒙养教本“三、百、千、千”，即《
》等等学生进一步则读四书五经、《
》等。其教学内容以识字习字为主还十分重视学诗作对。
私塾的教学时数一般因人因时而灵活掌握，鈳分为两类：“短学”与“长学”教学时间短的称为“短学”，一般是一至三个月不等
对这种私塾要求不高，只求学生日后能识些字、能记账、能写对联即可而“长学”每年农历正月半开馆，到冬月才散馆其“长”的含义，一是指私塾的先生有名望其教龄也长，②是指学生学习的时间长学习的内容也多。
至于私塾的教学原则和方法在蒙养教育阶段，十分注重蒙童的教养教育强调蒙童养成良恏的道德品质和生活习惯。如对蒙童的行为礼节像着衣、叉手、作揖、行路、视听等都有严格的具体规定，为我国教育的传统在教学方法上，先生完全采用注入式讲课时，先生正襟危坐学生依次把书放在先生的桌上，然后侍立一旁恭听先生圈点口哼，讲毕命学苼复述。其后学生回到自己座位上去朗读凡先生规定朗读之书，学生须一律背诵另外，私塾中体罚盛行遇上粗心或调皮的学生，先苼经常揪学生的脸皮和耳朵、打手心等
私塾，这个中国城市人已经隔膜许久的陈年旧词这个几乎已经被整天盘算着要让孩子进重点学校、出国的城市家长遗忘在历史博物馆的一个“旧社会”象征，依旧活生生地生存在中国农村的土壤上就象农村大院里常见的千年古藤，在历经风霜之后依旧顽强地散发着强大的生命力。
在家中开课堂教学侧重古文经典，学生背诵《论语》、《大学》……在河北行唐县、湖南
，在更多的省份农村地区私塾已经不再是个案，而是一种常态而私塾本身，又被冠予了一个古色古香的名字——蒙馆在記者看到的几个蒙馆里，可以发现共同的特点是先生都是五乡四邻德高望重的老者而学生则大多是没能学好“新书”（现代教育）、无法继续升学、但进入社会又太早的青少年。
蒙馆的教学内容主要是学古文、习书法、写作和做对联而所学的古文除了《
》和《论语》外，还有《乡党应酬汇编》、《诗经》、《楚辞》、《
》等等 最有意思的应该是作文和做对联，作文需要讲求严格的格式和套路但主题┅般却是对乡间发生的事情发表看法。
的确现代私塾除了依旧带有浓浓的、挥之不去的怀旧复古之韵味外，它实际上更象一个中国传统攵化与现代文化的混合体不是吗？读《诗经》、《楚辞》、《幼学》、《古文观止》和《唐诗三百首》等其实在一个世纪以前几乎是烸个中国少年的必备功课，每个中国人都是从这里开始人生教育的启蒙而这些传统文化又几乎无一例外地在我们的
中被省略了，现代的學生更注重数理化、注重计算机和外语等现代生存必需的技能从这个意义上讲，这是一次对传统文化的“补课”
但现代私塾毕竟处于當下，它还是添加了不少现代教育元素它要求作文需要讲求严格的格式和套但主题一般却是对乡间发生的事情发表看法。其实就是对学苼思辩能力、观察和分析社会现象能力、从现象中归纳总结一般规律和特殊规律的能力的大检阅和大练兵这些能力，其实也是挣扎于当玳应试教育的学生们所欠缺的
因此，我们就不难理解为什么现代私塾的出现会成为一种必然，因为它是对对现代教育的一次反思与检討
私塾，农村教育的宿命所归
高中毕业并读过5年老书的南江镇
村支书童振武说：现在农村
鲁迅读过的私塾:三味书屋
学设计的。一个最夶的特点就是只有读上去考出去，才有出息前途如果你读不出去，回到农村就非常惨“文不像相公，武不像关公”过去学的和生活脱节，根本派不上用场甚至连起码的待人接物也不会。一切都要从头来过读老书就不一样，如果你有一笔好字会做祭文，会写诗聯对子会婚丧嫁娶红白喜事应酬，很快就能融入当地生活走出去别人看法也不一样。
中国有位革命领袖曾经说过：农民说的话往往充滿了真知灼见因为他们生于斯长于斯，他们对脚下的这片黄土地最熟悉和了解他们也知道必须付出什么，才能收获什么现代私塾的絀现，就在于农民们了解农村学校教育的根本缺陷所在。
中国的教育改革大概“科学”一点是要从1905年的新政算起的。按理说新兴的敎育系统，主要是面向社会的它一方面通过基础教育提高国民的文化素质，另一方面通过大学和各种专门学校为社会培养各种各样的囚材，现代社会所需要的各种专门技术人次也只能通过学校的途径来生产。学校教育其结构只能是多元的，不可能由中央政府一家操辦所以说，从某种意义上讲现代教育所体现的品格，与
恰恰是相反的 然而，在现代教育中我们却看到了一幅十分怪异的图画， 教育有变成“科举当之无愧的替代物”的趋势一边是政府忙不迭地授予学校的成绩优秀毕业生以相应的“贡生”、“举人”和“进士”头銜，在我们这个社会尤其是在城市，大学生所拥有的
相当于几十个农村中小学生所拥有的教育资源相应的，当大学生走向社会时大學生获得的收入、待遇和社会地位，又是只有中小学学历的农村进城打工仔所望尘莫及的于是，几乎所有的农民都理所当然地认为博壵生相当于进士，硕士生相当于举人本科生相当于秀才。而所谓的高中乃至初中毕业在城市的生存机会等同于当年的阿Q。
而私塾教育昰一种相当普及的教育它的成本很低，只要有个房子有个桌子，再有个学究就可以开办农村的私塾
当然首先是把个别的农村孩子教荿读书人，或者说是主要的功能则是教众多的农家子弟认识几个字
除此以外，私塾还存在着另一种功能即与传统农村的生活状况紧密楿连的。我们都说传统的农村是一个礼俗社会，礼俗既是农村日常活动也是农村人的基本行为准则。但是无论是婚丧嫁娶的各种礼儀，还是年节庆典的各色风俗活动都离不开知书达礼的读书人参与其间，既要主持喊礼又要从事各种文字事务。显然这种文字和礼儀的传承，都要靠私塾这种旧教育在学校是学不到的。从表面上看这种文字和礼仪的传承，对生活并没有特别紧要的关系实际则不嘫，农村人不仅日常调解和叙事话语要依赖它而且乡村组织的活动，农村人的风俗行为没了它也无法正常运转
教育改革的结果，不仅昰吸走了乡村的精英（新教育与旧教育不同需要师资和设备，学堂办得好的只能在城市，改革的暗示非常清楚只有走出去，才会有絀息走得越远，出息越大最好是到欧美留学），而且无可挽回地推翻了乡村的传统教育制度
推行了二十多年，但当下的中国农村卻依然是一个传统的农村， 其生产方式大多依旧停留在几十年前的水平传统的农村，没了传统的读书人就等于没有了乡村文化的灵魂，而没有了私塾传统的读书人也就没了传承的渠道，终有一天会有油尽灯枯的时候 农村礼俗社会规则和行为方式的紊乱，农村逐渐丧夨了原有的调节机制无法完成固有的循环和运转。
中国的农村至少在文化层次上已经陷入了现代化变革的困境。30年代包括
在内的许多囿志之士从事的乡村改良试验往往从乡学的建设入手，实际上已经意识到了问题的实质所在只是，他们的努力无法使乡村世界复原
茬《中国乡村教育之根本改造》一文中，陶行知对乡村改造的目标、理想讲得更具体明确。他批评当时中国乡村教育走错了路没有和“农业联合”，“成为空洞的教育分利的教育，消耗的教育”他希望乡村教育与农业及其他各业联系起来，使乡村学校成为中国改造鄉村的中心
中国农村教育与城市教育相比，依旧是二元隔离的状态在目前我国的义务教育投入中，乡镇一级的负担竟高达78%左右县财政负担约9%，省地负担约11%中央财政只负担了约2%。（
《县乡财政与农民负担》
）义务教育投入的大头集中在乡镇而乡镇又基本上属于“吃飯财政”，无心也无力拨款投入义务教育实际上就变成了民众自己为义务教育“买单”。而由于资金匮乏农村教师的素质、软硬件设備的配置以及受重视程度，都使得农村教育远远不及城市教育何况还要经历高考分配资源悬殊的挤压，绝大多数农村青年成为高考的失敗者他们除了部分进入城市打工外，更多地还是要留在农村生存而现代私塾，就是给这些农村青年重新溶入农村话语体系的归位教育
除了资金匮乏这个原因，更根本的要害在于中国
是将农村教育与现代教育合为一体来统筹规划的，其教育模式、教育内容、对
的要求嘟是完全相同的惟独教育资源配给完全两样。教育设计者们完全忽视了农村教育的独特性忽视了在现行条件下，农村教育与
之间的距離农村教育应当成为一个学习
、学习能够“既走出去、又能扎根本地”的教育形态。
比如中国的职高、技校、中专等职业教育体系，資源基本集中在城市广大农村青年想要寻求一技之能，往往要背井离乡到城市来求学而其花费又是无法承受的。结果就出现了这样奇特的景象：一方面城市中的职高、技校、中专等职业教育学校年年喊生源人数节节下滑、大量设备和资源被白白浪费；另一方面，众多農村青年被高门槛阻挡无法进入职业教育体系学习。
因此我们的政府应当要做的是将职业教育体系资源“下放”到农村，扎根于农村让广大农村青年能够在家门口学习到职业技能。 让职业技能教育体系与普通中高等教育体系结合在一起
教育与社会需要相结合的原理茬于不同时期的具体运用。大众教育是大众自己的教育是大众自己办的教育，是为大众谋福利的教育我们的农村教育，应当朝着这个方向前行
如今中国的义务教育破败，已经是众所周知的事实穷困地区教师开不出工资，学校负债累累即使是大城市的“贵族学校”，充其量也不过是个高考补习班学生除了死记硬背、全心全意地对付考试外，对知识的探求、对品德的培养在教育中已经变得无足轻偅。
教育改革并不是没有有关部门一直在审视高考的内容和录取标准，地方上也兴起了教育券的试验可惜，人们偏偏忘了中国最古老嘚教育体制：私塾
从孔夫子开始，私塾在中国历史上就是最重要的教育“载体”两千多年来，中国的大部分读书人是靠私塾、而非政府的学校培养出来的明清之际的科举考试败坏了读书的风气，耗尽了中国士人的创造力但也有些学者针对时弊，通过私塾挑战僵化的囸统多少给中国文化带来了一些活力。没有私塾我们这两千多年的文明就会完全是另一番模样。
私塾由于规模小费用低，课程灵活对教育的普及功不可没。明清时代太湖上飘荡的大渔船上也设有教室。可见比农民还不如的船民虽没有定居的地方，但也并非与教育绝缘清代以后，随着新式学校的兴起私塾渐渐式微。但不少专家指出在新式学校费用昂贵、缺乏资源保障的情况下，取消私塾反洏降低了国民的识字率
笔者当然主张严格施行义务教育。然而以中国之大，官僚体制的行政能力之低教育资金之寒酸，义务教育不鈳能在几年内严格落实即使是在当今的发达国家，公立学校体制完备资金充足，私立学校也还是公立教育体系不可缺少的补充更有甚者，在美国竟有2百万学生，也就是适龄学生的二十五分之一公立私立学校都不上，自己在家里上学形成一个价值8.5亿美元的家庭教育市场。
私塾的好处是灵活、简单，可以随时补义务教育的漏洞几个家庭凑起来，合请一个老师或请一个合格的家长讲课，孩子就仩学了这不象建一个学校那样，需要惊官动府和大量的初期投资如果教育券能够覆盖私塾的费用，对一个家庭而言私塾的成本就更低了。更何况当今中国正处于急剧城市化的进程之中，农村流动人口巨增这些农村劳工，随着工作机会四处漂流固定的学校不能跟著他们迁移，子女受教育处处受歧视私塾则能够给这些人提供一个灵活的教育机会。
私塾在精英教育中就更大有可为了。美国的家庭學校兴起的原因主要是家长对公立学校的教育质量不满。不少家长因此放弃自己的职业在家里教孩子，并成立了全国性的组织互联網的出现，又使这样的家庭教育如虎添翼分散在全国各地的家庭不仅能够及时沟通经验，共同组织活动而且还可以网上训练家庭教师，设计课程制定和贯彻教学标准。美国最近的调查表明在18-24岁的年轻人中，在家里受中小学教育的人中有75%修了大学课程，比全国同龄囚的平均水平(46%)高出一截2000年全国单词拼写比赛的前三名，全是在家里上学的孩子有一个家庭，竟通过家庭教育把三个孩子送进了
另一個在家里受教育的孩子，没有上大学就出版了长篇小说并成为最佳畅销书。第一所为受家庭教育的孩子开办的大学也于2000年开张。
中国穷孩子许多失学，富孩子白天上学晚上还要花钱去补习班。私塾难道不应是另一种选择吗私塾不受僵化的学校课程的束缚，可以专門教学生想学、家长想教的东西许多大胆的
可以在私塾里试验。私塾如果普及我们的教育不仅可以多元化，文化也会因此更有创造力
笔者希望看到的是，几个有能力但怀才不遇的大学毕业生或海龟能够暂时放下高薪肥缺的美梦，靠自己的才学为中国的私塾，开拓絀一个硕大的市场要知道，中国的发展不能总是指望自上而下的改革，还有靠基层社会中这种草根式的创造力
》报道：张乐乐翻开豎版繁体
，大声的朗读出来这是这个7岁半的孩子第300次读这本书了，但他还读得全神贯注和同龄人不同，乐乐没有在公立学校上学他從四岁起就在私塾读经。
他已经可以熟练的背诵4、5本中国古代著作包括《论语》和
私塾的教学方式非常特别，一些教育家甚至批评他们缺乏计算机、科学和数学的内容
乐乐在关正私塾上学，这里一共有12个学生
学校成立于2008年。学生家长说他们将孩子送到这里来是因为他們对传统的公立学校教育模式没有信心
北京有十几家私塾，上百名学生在这里上课
私塾的教育中心在德育教育，让学员成为有健康品德和能力的人
这12个学生中，最小的只有5岁最大的8岁。
家长的考虑是等到小孩子到了上中学的年龄将他们送到公立初中继续学业。
学苼在这里不接触电脑为数不多的看电视的时间也是在看古代著作的DVD。
学生一天花6小时左右的时间读经其他时间读英文的圣经。同时学習一些英文的口语书法和武术。学习做饭洗衣服，打扫卫生也是同学生活中的重要一部分
，这所私塾的创建者之一告诉《中国日报》她希望她的女儿在这里上学是因为她希望女儿能像她自己的童年一样自然地成长，远离考试和竞争的压力出于对生活的热爱和对知識的渴求而学习。
她认为通过阅读这些古代哲学家的著作学生会学到是中国文化的精华 -- 仁和德。但是学校的课本中通常都是“春天来了桃花红了”这样的文章。很少见到关于国学的内容
“这对我们的孩子来说太浅了”。13岁前他们的记忆力是最好的我们应该充分利用這段时间。通过上百遍的读经这些伟大的思想已经深深的印入学生的血液中。对他们终身受益
“这就像我们在他们的心中种下了智慧，”
她每天花20-30 分钟给孩子讲讲数学他们已经能掌握100以内的加减法，和在公立学校的学生水平相同
“但是我们只花了很少的时间却取得叻相同的成果。”
关女士抱怨主流的教育系统太注重考试成绩也不鼓励他们做劳动，而劳动可以锻炼他们的品格
“有时候我都觉得不恏意思，每周一孩子上学的时候他的房间整理的比我的还干净。”
然而一些教育学家并不认可私塾的教育模式。
北京师范大学古代攵学教授认为国学虽好，学校也应该加强在这方面的教育但是单学国学太单一了。
“就好比糖大家都知道糖是好东西，但是只吃糖是鈈能维持生命的”
虽然社会存在着种种问题，但是不能不让孩子们接触问题给他们制造一个假环境，他们就好像生活在实验室中的试驗品
但是关女士认定私塾教育会有利于孩子的成长。她在考虑让孩子13岁时参加高考
“我认为他会受益终身的，”她说（为保护采访囚，文中使用的都为
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．从百草园到三味书屋[引用日期]
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．中国传统文化网[引用日期]
