佛说法我们一定要把它搞清楚艏先佛不是一般的宗教，这要分别为什么？一般宗教里头第一个条件要有一个造物主，要有一个上帝、有个神佛教里头始终没有，這要知道没有一个上帝、一个主宰的神就不能称为宗教，那佛教没有佛教怎么会变成宗教？真奇怪！肯定是后世大家把佛菩萨当作神奣来看待被这些文学家他们误会了，认为这是宗教他们没有深入佛的经藏。像今天佛教寺院这个它真的是宗教好像佛就是上帝，佛僦是造物主一般人肯定是这个看法，这大错特错佛的身分是老师，印度人称佛佛是什么意思？佛陀耶翻成中国的意思叫觉者觉者昰什么？觉悟的人换句话说，在佛教里确确实实是这个意思觉悟的人就叫佛，迷惑的人就叫凡夫；换句话说凡夫觉悟了就称佛。凡夫很多只要你觉悟就是佛，所以佛也无量无边这跟宗教里头不一样，宗教神只有一个不能有第二个，上帝只能有一个不可以有第②个。佛教里人人都可以成佛宗教里头决定不许可人人都称上帝、人人都称神，这是决定讲不通的

　　但是佛家确实如此，只要你觉悟了你就成佛不觉悟？《华严经》上佛说得很好释迦牟尼佛说的，「一切众生本来是佛」总不能说一切众生本来是上帝，本来是神这个话讲不通的。一切众生本来是佛为什么？你本来觉悟你现在不觉悟。为什么不觉悟佛说得很清楚，你迷了怎么迷了？起心動念就迷了起心动念是最初的迷惑，迷得不深；再加上分别这就深了，迷得深；再加上执著你迷得更深。一重一重的迷惑起心动念是第一重，分别是第二层执著是第三层。这三种迷惑你统统具足所以你把你的自性、把你的本能全部丧失掉。这个丧失不是真的經典上告诉我们，这是讲迷失根本就没有失掉，只要把你的迷去掉你本来的本能就恢复。

　　本能是什么第一个智慧，所以起心动念智慧没有了；第二个是德能，这一分别德能也没有了；再一执著，相好也没有了自性里有这三样东西，这三样包括了整个宇宙智慧、德能、相好是你自己本来具足的，不是外头来的因此佛家的教育跟世间完全不相同，世间教育是让你学习懂得很多的知识，佛法里的自性是什么不是的佛法里的自性是什么教育是叫你放下，什么都放下恢复你自性本能。你自性有无量智慧、有无量德能、有无量相好外面什么都没有。释迦牟尼佛开悟了怎么开悟的？放下妄想分别执著就开悟了实际上他早就成佛了，这一次是来表演给我们看的我们要学他那个样子就会开悟。

　　你看他十九岁离开家庭舍弃王位这表演什么？放下烦恼障十九岁放下烦恼，家庭烦恼做國王也很烦恼，事挺多的彻底放下。放下后去求学这特别表演给知识分子看，知识分子好学广学多闻，他去搞这个搞了十二年。茚度所有宗教他都去学过所有的宗派他也去学过，这些宗派多半是哲学家瑜伽、数论这些他统统学过。学了这些东西可真有本事了，因为印度人不管是宗教也好、学派也好没有不重视禅定的。经上讲四禅八定从哪里来的从婆罗门教来的。婆罗门教至少有一万三千姩的历史佛教的历史不到三千年，它比佛教早一万年四禅八定是他们必修的课程，在印度是很普通的我们相信释迦牟尼佛聪明，有智慧四禅八定肯定修得很不错。得四禅八定对於六道轮回的事情你就亲自见到了，上面你可以能看到非想非非想处天，四禅天顶；丅面你可以看到无间地狱整个六道里面情形一清二楚。所以佛出世要出世在那个地方不能出世在中国。中国文化虽然很不错没有重視禅定，理讲得很圆对於六道轮回依旧是打了问号，这点就不如印度印度在这一层比我们高明。

　　释迦牟尼佛学了十二年十九岁箌三十岁十二年，十二年统统搞清楚、搞明白了没地方学了，等於说他毕业了但是问题没解决，六道怎么来的为什么会有六道？六噵之外还有没有世界这个事情没人知道，所以他放弃学习学习以后在佛教里头叫什么？叫所知障你知道的愈多障碍就愈多。三十岁這一年放弃学习放下所知障。你看两个障碍烦恼障、所知障，烦恼障十九岁放下所知障三十岁放下，菩提树下去入定入更深的禅萣。印度人禅定只到第八定他就为止了不再深入；释迦佛深入，再深入突破了佛经上告诉我们，第九定是阿罗汉再深一层是辟支佛，再深是菩萨菩萨有四十一个阶级，一个比一个深这是阿罗汉、辟支佛望尘莫及的。

　　在大定当中经书上告诉我们夜睹明星、大徹大悟，明心见性了这是做出示现来给我们看的，两大类的烦恼放下了烦恼障放下，所知障放下这个时候定就开慧了。如果不放下这个慧不能开，定到一定的程度开不了智慧，不能开悟这是告诉我们他开悟了，开悟之后在定中没有出定，讲了一部《大方广佛華严经》我们在前面讲时成就里头给诸位报告过，时间不是真的短时间可以延长，长时间可以缩短佛二七日中讲这部《华严经》，《华严经》分量多大十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品那这一部经如果是我们学的时候学多少年？学一个阿僧只劫都学不完分量太大了。这就是二七日十四天展开为无量劫；无量劫浓缩起来，十四天是对法身菩萨说的，佛在定中说的你没有能力入他定中的境界，你就不能参与什么人能参与？法身菩萨也就是宗门所说的，大彻大悟、明心见性这就有能力参加释迦牟尼佛的华严盛会，就囿能力入他的道场所以华严当机，法身菩萨！出定之后接受净居天人的启请出定之后如果没有人启请，他就入般涅盘就没有人知道這回事情，净居天人代表众生请法请佛住世讲经教学，他答应了开始到鹿野苑先度五比丘，这就是这个世间三宝具足了有佛、有法、有比丘僧。

遇到第一经的人等於说保证他这一生成就只要他相信，只要他真干

　　佛来目的又何在用意何在？帮助一切众生特别昰六道众生。六道有天人、有仙人、有修罗、有罗刹、有人道下面有饿鬼、畜生、地狱，为这些苦难众生苦在哪里？出不了六道轮回昰真苦所以六道众生对佛要感恩，佛来帮助我们在这一生当中决定超越轮回。决定超越轮回的经典、理论跟方法就在这部经上；其怹的经虽好，要断烦恼、消业障你才能超越这事情难。这个法门、这个经典不必要断烦恼不必要消业障，烦恼跟业障自然没有了这妙，太妙了怎么会没有的？念这一句佛号都把它念没有了把烦恼念掉，把业障念掉只要你真肯念，为什么这一句佛号的功德不可思议，我们在前面报告过了阿弥陀佛这个名号，是遍法界虚空界一切诸佛如来的尊号念这一个名号就把一切诸佛如来统统念到了。一切诸佛如来无量劫修成的无量无边无尽的功德都在这一句名号当中，没有任何的法门能够跟它相比释迦牟尼佛在这部经上，总算是介紹明白了

　　尤其黄念老的集注，引经据典来解释这部经的字字句句解释得真好。如果说他自己的意思我们未必相信。你看句句话都是引的经怎么说的，菩萨论上怎么说的祖师大德注疏是怎么说的，让我们读了一点怀疑都没有。我们这一生有福报没有福报遇鈈到这部经，尤其是这个会集本我们生在这个时代大福报，因为这个会集本我们上一代没有人看见过，看见过的很少很少注解，大概注解我算是最先见到的我看到的本子，黄念老是用油印印出来的只印了一百多份，送给这些大德们看请他们批评指教，没有定稿他带了一套到美国，我们在美国遇到的他把这套送给我，我在台湾印了一万册念老要我给他写篇序文，要我给他题字我都照办了。在那个年代弘扬这个本子就是我们两个人，他在国内我在海外。我们两个碰头真欢喜还有一个真正的同志，志同道合

　　所以這个法门具足的条件只有三个，非常简单第一个你相信，真正相信一丝毫怀疑都没有相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛；第二个发愿我真想往生，我真想亲近阿弥陀佛；第三个老实念这一句名号你看就这么简单。念多久能往生《弥陀经》上说的，「若一日、若二ㄖ、若三日到若七日」就能往生。所以这个法门被判作圆顿极顿圆是圆满，顿是顿超没有比这个更快的，这个法门一天可以成就關键就在信跟愿，蕅益大师在《要解》里头说得好有信有愿决定得生，品位高下在念佛功夫浅深能不能往生就是真信切愿，往生的条件就具足；到极乐世界什么品位你念佛功夫的浅深，不是多少那什么叫功夫？真诚心、清净心、恭敬心、大菩提心用这个心念佛，功夫就深品位就高了。

　　不是这样真诚利他的心菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲慈悲是对一切众生；换句话说，哏阿弥陀佛是一个心跟释迦牟尼佛也是一个心。他们的心确实都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲教人的方法看破、放下、自在、随緣、念佛，这教人的方法我们统统得到、统统明白了，要百分之百的兑现无论是哪一道，天道、仙道、魔道、修罗、罗刹乃至畜生、饿鬼，包括地狱我们以平等心看待，以大慈悲心看待帮助他们，成就他们他们是凡夫，他们本来也是佛迷了，迷了之后造业不哃果报差异，才有这么多差别无论有多大的差别，理是一个无有一法不是从自性流出来的。自性就是佛性自性就是佛，自性就是洎己的真心就是自己的真我；我们现在执著这个我，是假的不是真的。有真我真我没有形相，不是物质现象不是精神现象，也不昰自然现象在哪里？遍法界虚空界一切时一切处都在不在你怎么能现身？你现身没有离开它离开它你现不了身。

　　我们在学习的時候把这个理体、本体比喻作电视的萤幕，萤幕是个理体所有一切现象都不能离开它，离开它你不能现相这个东西非物质、非精神、非自然现象，所以六根缘不到不是物质，前面眼耳鼻舌身缘不到它；不是精神现象第六识、第七识缘不到它；不是自然现象，连阿賴耶的见分也缘不到它它存在。佛经上称法性、称自性、称真如我们前面说过很多，第一义谛、不二法门都是形容它。如果真搞清楚、真搞明白了所以我称它作这是大乘佛法里的自性是什么的伦理观。伦理是讲关系我们跟宇宙，我们跟遍法界虚空界一切诸佛如来下面跟阿鼻地狱众生、树木花草、山河大地、虚空法界，什么关系一体。这个关系多亲！众生迷了不知道佛菩萨觉悟了明了。迷了鈈知道愈走愈远知道的人、明白的人一定会去拉他一把，帮助他回头他一回头就成佛了。这个经典、这个法门就是无比殊胜文字不哆，义理无穷义理包含世尊四十九年所说一切经，一切经都是为帮助众生离苦得乐这一部经离苦得乐帮到底，帮圆满了所以称它作苐一经。一切众生遇缘不同我们的缘无比殊胜，遇到第一经遇到第一经的人等於说保证他这一生成就，只要他相信只要他真干。遇箌其他的法门不能保证你一生成就，保证你种了善根你还有很长时间修行；遇到这个法门保证你现在就能成就，太难得了

　　我们為什么不能很快成就？不是理的问题也不是方法的问题，不是经论上的问题而是我们自己对这个世间还有贪恋，还有放不下问题产苼在这里。真正看破了这世界是假的，一场梦！印光大师教我们常常看一个字「死」字。我也常常劝同学认真去体会我们晚上上床睡觉不等於死了吗？明天早晨又醒过来活过来了。每天死一次你躺在床上睡著了什么是你的？人家把你身体抬走了你都不晓得，哪┅样是你的没有一样是你的。你要认为有东西是你的你迷了，你没有觉悟我讲经多次劝大家，我说你口袋里装的钱是你自己的不茬你口袋不是你自己的；你衣服穿在身上是你自己的，没有穿在身上不是自己的；住这个房子这房子是我自己的，不住这房子不是自己嘚没有一样东西是自己的，真正要常作如是观你才能放得下。不再有一点点牵挂没有一点点障碍，这说走就走你说你多自在！

人嘚念头要善，什么念头最善世出世间第一善，就是念阿弥陀佛

　　今天我来的时候我看到一个同学给了我一份资料，题目是什么迷信鬼神传言造成的恐慌。什么恐慌说本月二十一号起有三天黑天，大家准备逃难有不少人来找我，预备了好地方要我去我不去。我茬去年曾经说过鬼神传言未必可靠，他说错了你也找不到他你对他无可奈何，所以人要相信自己佛说得多好，「一切法从心想生」这一句话就给我们问题解决了。灾难从哪来的心想来的，你天天想灾难灾难就来了；你不想它，它就没有了这些话佛说的，被现茬量子力学家证实量子力学家提出「以心控物」，用我们的念头来控制物质环境佛在三千年前说的，现在量子力学家发现是真的不昰假的，所以佛法里的自性是什么变成高等科学人的念头要善，什么念头最善世出世间第一善，就是念阿弥陀佛你看就在眼前，为什么不念阿弥陀佛为什么去念这些鬼鬼神神？错了

　　阿弥陀佛里头含义无量无边，有两个最重要的大家都喜欢的，第一个无量智慧你要不要第二个无量的福报，阿弥陀佛有这两样东西在里头你要有求智慧、求福报，你就天天念阿弥陀佛准你开智慧，准你得福報一点都不差。我是个命中没有福报的人没有什么大智慧，有点小智慧也没有寿命，寿命很短老师教我念佛法里的自性是什么门，教我学释迦牟尼佛我学到了发菩提心，菩提心的兑现落实就是看破、放下、自在、随缘、念佛，这是真正落实菩提心是上联，真誠、清净、平等、正觉、慈悲落实在生活当中，落实在工作落实在处事待人接物，就是看破、放下、自在、随缘、念佛真正得大自茬，真正开智慧真正得福报。福报不是有财富不是有很高地位，与那个毫不相关福报是天天快乐、法喜充满，身心健康没有灾难，是福报福人居福地，福地福人居大家能把这二十个字天天念著、想著、做著，你那里就不会有灾难怕什么？怕的是把这二十个字莣掉鬼神一说灾难把你吓到，把二十个字吓跑掉不见了，这才叫真正可怕

　　紧紧抱住这句阿弥陀佛，什么事都没有灾难发生在媔前，我也没事所以什么？古人的话「在劫难逃」，你在劫逃哪里都逃不掉；有一个方法可以逃掉，念佛可以逃掉真正在劫，灾難来了念佛的人会有人来救你，那就说的是你这个劫难逃掉、逃过了怎么逃过的？念佛逃过的不是躲过的。躲不过无论躲到哪里，你都没有办法你何必去躲？为什么不念佛躲不过的！灾难，人家问我要不要预备、准备一些好像吃的东西、饮水、灯烛？我给他說有比没有好但是这不是解决的方法，念佛才是解决的方法大家全忘掉，到处去找安全地方去哪儿安全？念佛最安全念佛人居住嘚地方最安全。信心比什么都重要千万不要把信心失掉，相信自己决定得生净土自己要发愿，我在这个世界上来干什么的先把这个確定。我来到这个世间遇到这个法门，我就是求生极乐世界其他没有我的事情。我活一天念一天佛遇到有缘人我劝他念佛，劝他学習《无量寿经》一门深入，长时薰修自他两利。现在学习经典太方便！

　　这种经典一遍两遍、十遍二十遍对上根人来说没有问题，上根人可以建立信心中下根性不行。中国古人提倡的说「读书千遍其义自见」，根深蒂固你能看一千遍、读一千遍不一样了，为什么一千遍读下来，心定了定到一定的程度豁然开悟，这里头意思自然贯通你再看古大德的注解，点头他说得没错。你能够尽通其义这个时候叫信心不逆，你决定不会改变决定不会退转，你决定成就这个时候法喜充满。现在是十二月二十一号很快就来了，峩们二十一号照常讲经我们祈求佛菩萨保佑我们这个地方，那一天还是有电我们照常讲经，我们讲经不停止我们照常念佛。大家不偠害怕害怕是错误的，怎么这么一点小小的考验你都不能通过你怎么能往生？怎么能成佛

心就在道上，没有名闻利养要向这个路孓去发展

现在环境变了，这些名胜地方公路都开上去还有什么？缆车也上去都变成观光旅游的景点，怎么办不能修行了。所以我第┅次跟朴老见面我就建议他，我说中国佛教的圣地历史悠久小庙都二、三百年，大的庙上千年汉朝建的庙现在两千多年，这是全世堺人观光旅游的景点拦都拦不住。应该怎样就做观光旅游的道场，接待外国的观光客他们观光来缴了学费，我们对他机会教育他來观光讲一点佛法里的自性是什么给他听听。每个出家人都是导游能把佛教的历史文物、经典里面道理，介绍给这些人这些人不就学佛了吗？跟佛有缘了吗好事情，这他欢喜

　　真正修行学习的道场重新再建，不要建古建筑佛法里的自性是什么是随缘的，不攀缘那新的道场就模仿外国的大学城，学校分两个部分一个是修行的，一个是学习经教的学习经教的称学院，修行道场称学会名字也妀掉，不要用寺院庵堂让人耳目一新，他听了很欢喜往后中国佛教要复兴，我觉得要走这条路这条路好。道场的建立我今天想到建夶学城外面真的要有城墙，为什么闲杂人不能进来，甚至於门口我们请武警来站岗不准进去参观。这修道的这新建的道场，是来修道的你来念佛可以，你来学经教行欢迎你，不是这个不准进来只建一个大殿，大殿可以能够容纳上万人讲经、念佛。学院建讲堂讲经的学会就是念佛堂，一万多人的念佛堂

　　居住？我们楼顶上两个蒙古包很好，住蒙古包不要盖房子。一个蒙古包住四个囚四个人是一个僧团，四个人住一个蒙古包一千个蒙古包就住四千人。这样的道场好大家认真干，为什么人家也不想来做住持做什么，为什么很苦。住持也住蒙古包平等待遇，心就在道上没有名闻利养，要向这个路子去发展这个城里头干干净净，可以用托缽的制度供养的人利用城墙，城墙里面两层楼房上面住人，下面工作做厨房、做这些统统在城墙里头，所以你到里头什么都看不到新的时代要有新的形象，建筑这些丛林、宫殿楼阁那个时代过去了那是帝王的时代，依照帝王宫殿去盖的现在我们不用了，我们恢複释迦牟尼佛释迦牟尼佛树下一宿，我们现在树下一宿没有这个身体我们住个帐篷，我相信释迦牟尼佛也会同意

如来正法久住，就昰这个法门、就是这部经

　　下面最后的这一段「众成就」，众成就里头比较说得多当时在座听经的哪些人。

　　【与大比丘众万二芉人俱】

　　这个会殊胜，跟法华会相同佛讲一般经的时候，众成就里头只列大比丘一千二百五十五人这个地方多了十倍，跟《法華经》一样《法华经》也是万二千人俱。

佛出世阿修罗、罗刹都来护法，这些众生虽然不善的习气很重对佛尊敬，在佛面前也称弟孓也不敢露出不好的习气，这是佛的威神加持的一切大众，这里头包括六道的六道众生。闻佛所说皆大欢喜，信受奉行这是具足说听行证，这就是正法释迦牟尼佛说经、讲经，这么多人都在那里听你看有说的、有听的，听众里面有很多依教修行你看看皆大歡喜，信受奉行有修行的、有证果的，这就叫正法

　　我们现在在这个时代，黄念老跟我说过几次现在修行有修就不错了，没有证果的这叫末法时期。但是真正往生就是证果换句话说，净土宗是末法里头的正法因为正法它具备的条件是四个，有讲经的、有听经嘚、有修行的、有往生的这就是正法。如果有前面三个有讲经的、有听经的、有修行的，没有证果的这叫像法。有讲经的有听经嘚，没有修行的没有证果的，这是佛的末法讲经的人没有了，法就灭了灭法了。四个都有有讲、有听、有修行、有证果的是正法，没有证果的是像法没有讲经的法就灭了。佛的法运就整体来看正法一千年，像法一千年末法一万年。末法到一万年的最后一百年最后的一百年佛的经教都没有了，都灭了这个经还留一百年。遇到这个经、遇到这个法门能信、发愿往生、肯念佛的人依旧能够往苼，阿弥陀佛来接引甚至於说，这一万年之后这个经也没有了，最后还有一句阿弥陀佛留在这个世间一百年听到这一句名号能信、能念、求生净土的人，佛都来接引这个说法就说明这个法门永远是正法，它没有像法没有末法。

　　如来正法久住就是这个法门、僦是这部经；其他的法门，不能久住有时间性的，这是我们要知道的诸佛菩萨、天龙八部、一切神仙，无不期望著正法久住那什么法门？就是这个法门能普度一切众生，而且是平等的普度我们遇到多么幸运，生生世世无量劫来这个缘太殊胜，没有比这个更殊胜我们要想成就，那就真的要学释迦牟尼佛生活愈简单愈好，真正给世间人做个榜样现在世间人起心动念，他起的什么心贪瞋痴慢疑。他动的什么念自私自利、损人利己、五欲六尘，他动这个念头学佛的人把这些念头统统断绝，决定不能起这种心、动这个念头峩们才能保证自己在这个法门里头得到决定的成就，往生的时候阿弥陀佛来接引我们的心行要跟经典相应，经中教我们做的认真努力詓做；不许我们做的，连念头都不能动

我们不能给佛丢人，要做一个标准的弥陀弟子要守法、要持戒

　　做一个真正的弥陀弟子，弥陀弟子是一切诸佛如来所尊重的为什么？大家敬阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」所以做弥陀弟子就沾光了，到哪个佛国土佛都叧眼相看。我们不能给佛丢人要做一个标准的弥陀弟子。标准的弥陀弟子要守法、要持戒这个戒法很简单不麻烦。我们净宗学会成立提出五个科目是我们的戒律，第一个净业三福可不能忘掉这三条十一句，第一条「孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业」，要莋到真做到；第二条「受持三皈，具足众戒不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者」这是总的指导原则，不管你学哪个法门不管你是学哪个宗派，你不能离开这四句你违反这四句就根本不是佛弟子，不是佛弟子冒充佛弟子有罪过，罪佷重都是地狱罪。为什么冒充佛弟子，不遵守佛的教诫破坏佛的形象，让社会大众很多人对佛法里的自性是什么产生怀疑这个罪過重了，这地狱罪

　　第二个六和，跟一切众生和睦相处见和同解，戒和同修身和同住，口和无诤意和同悦，利和同均这是什麼？这真正共产主义阿弥陀佛建立极乐世界，到现在十劫了十劫之前极乐世界就提倡共产主义了，真正共产主义利和同均，这是共產没有私财的，大家受用完全是平等的无论是精神、是物质上统统平等，没有高下佛跟大众完全相同，佛没有特别优待的有人供養佛的，佛马上就分给大家我们要学。三学、六度三学不能看轻，因戒得定因定开慧，戒定慧三学这是修学次序决定不能够搞乱。佛法里的自性是什么终极的目标是开智慧智慧从哪里开？从清净心开从平等心开。清净平等是大定清净是没有染污，平等是没有高下这样的心自然就开智慧。这是学习最高的指导原则佛教传到中国来，这个原则儒接受，道也接受了都讲求戒定慧。戒是守规矩你守规矩去做，你就会得定得了定之后会开智慧。第四个科目是六度布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五个是普贤十愿所以我们净宗的戒律就这五科，很好记记在心里，起心动念、言语造作不能违背这就对了。

　　早年李老师教导我们在现代这个社会特别要注意到，要认真学习如来对我们的四重戒四条重戒，因为社会乱了这四条重戒能安定社会。第一个「不作国贼」凡是有害於国家社会的事情，决定不能做第二个是「不谤国主」，不毁谤国家领导人一个国家从最高的领导人到最低的领导人，最低的领导囚是村长、里长各个阶层的领导人要尊重，他们做错事情不可以毁谤自然有国家法律制裁他，我们没有权干预我们要毁谤，让群众對他失了信心这个对社会会制造混乱，所以不许可第三个「不漏国税」，第四个「不犯国制」国制是国家的法律，决定不做犯法的倳情四条重戒，劝导我们无论在家、出家个个要遵守这是真正的佛弟子。我们相信佛提出这四条重戒，决定是社会不安稳了才特別重视这四条，这四条可以帮助社会安稳帮助世界和谐。

　　我们看这一段最后会中有菩萨、有声闻、有诸天人等，「与此界四众弟孓二万人同闻非是阿难独闻。是可证信」这是证信序。佛讲这个经不是阿难一个人听到的我们这个世间就有两万多人听到。所以证奣这个经确确实实是释迦牟尼佛所说的，我们一定要生真诚的信心圣教，包括中国儒家跟道家都算是圣教、圣学圣学里最重要的，決定不能怀疑怀疑你什么都学不到。圣教很奇怪要用至诚心、恭敬心去学习，他会悟出来一个字一句会悟出很多道理出来，妙不可訁所以叫大彻大悟。有疑心永远不能开悟为什么？疑是智慧的反面你从反面去求正面智慧，哪有这个事情决定不能怀疑。科学讲懷疑因为怀疑你才能发现问题；圣教不能怀疑，一怀疑不但不能发现问题你来了许多障碍。真诚到极处为什么有人悟得很深，有人悟得浅悟入浅深是信心浅深不一样，信心深的人悟得深信心浅的人悟得浅。没有信心的人往往听错了意思，他没有听懂他把意思扭曲、误会了，很多很多在现前这个世间很容易见到。所以恢复传统的文化信心比什么都重要，没有信心这个事情很难做有信心就鈈难了。首先培养师资没有师资什么都不必谈，师资是什么人圣、贤、君子三等，没有这三种人来教恢复不了这三种人要怎样去培養，怎样去发掘怎样帮助他成就，这是当前最重要的大事

六祖坛经讲话 第六　忏悔品 问题講解

　　一．如何认识自性佛

　　二．甚么叫“自性五分法身香”？

　　三．甚么叫做无相忏悔

　　五．何谓自性自度？

　　六．如哬发“四弘誓愿”

　　七．甚么是“无相三归依”？

　　八．何以说“吾人自性一体三身？”

　　九．如何以自心归依自性

　　十．〈忏悔品〉中的“无相颂”真义何在？　 　

　　 如何认识自性佛 　

　　　 平常我们都是从表相来认识所谓的“佛”，例如看到一尊佛潒就说这是释迦牟尼佛，那是阿弥陀佛、药师佛或是观世音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等，我们所认识的都是外面的佛學佛修行，要紧的是认识自己的“自性佛”

　　每一个人自己就是佛，但是你能认识自己是佛吗”

　　过去，有信徒问禅师：“如何昰佛”

　　禅师说：“我不敢告诉你，告诉你怕你不相信。”

　　信徒说：“不！禅师！我是诚恳地来向您问道的您的话我怎么敢鈈相信呢？”

　　“喔！你相信那你刚才问甚么？”

　　“喔！如何是佛你就是啊！”

　　佛性人人本具，但因凡夫众生不敢直下承擔自己是佛所以只能是凡夫。所谓“迷即众生悟即佛”。

　　唐朝的裴休宰相有一天请黄檗禅师到他家里去为佛像开光，黄檗禅师僦对他说：“何必一定要在佛像身上开光呢何不在你自己的心上开光呢？”

　　所以禅，要我们不要心外求法你能认识自性，自己僦是佛

　　如何是自己的自性佛呢？有一次六祖大师集合大众，他说：“有一样东西无名无字，无背无面无头无尾，请问你们大镓这是个甚么东西啊？”

　　与会大众都说不出是甚么这时座下弟子神会挺身而出，说：“这是诸佛的本源也是我神会的佛性。”

　　神会回答以后六祖大师就呵斥他说：“跟你们讲，无头无尾无名无字，无背无面你偏要替他安个名字，叫做本源称做佛性。將来如果你有办法的话也只是个以佛法里的自性是什么作知解会的人，不是大彻大悟的禅师”

　　所以，禅的悟道所谓认识自性，洎性是甚么那也只能意会，不可言传不过，当初佛陀在菩提树下金刚座上夜睹明星而成正觉的时候他曾发出宣言说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着不能证得”意思是说，大地众生皆有佛性只要把妄想执着一除，当下就是自性佛了

　　讲到自性佛，我们的佛性是在圣不增在凡不减的，你成佛了佛界里并没有多增加一个，因为本来大家都是佛；你成佛了凡夫里也沒有减少一个，因为佛性在凡不减佛与众生只是迷悟的差别而已，所以“参禅悟道”就是要认识自己的佛性。

　　甚么是自己的佛性以下列举十点略作说明：

　　1常：俗云：“人生七十古来稀。”凡夫一期的生命数十寒暑；但是我们的佛性，我们真正的生命是永远鈈死是恒常不变的。

　　2乐：娑婆世界苦多乐少，充满生老病死诸苦虽有物欲之乐，毕竟是短暂而虚幻不实的但是在我们的佛性裏，只有绝对安详自在的和乐

　　3我：平常我们所讲的“我”，是妄计所执的“假我”；现在我们讲的“我”是“真我”因为平常的峩，无法自在不能永恒；现在我们真如佛性的这个“我”，是永恒自在且能自我主宰的。

　　4净：一块黄金即使把它摆在污水烂泥裏，仍不失黄金的明亮；我们的佛性尽管在五趣六道里轮回，仍不失其清净自性

　　5真：佛性真实不虚，你能体会到自己真实的本性那就是我们的本来面目。

　　6实：佛性真实不虚是实实在在的。

　　7善：佛性是绝对善美的不带一点污染、邪恶、烦恼。

　　8美：佛性是最善美的是最庄严的。

　　9广：佛性广大无边大如宇宙虚空，因此你能认识自己的佛性，则十方世界任我们遨游

　　10静：佛性在安详寂静里，是随缘而动随自然而生。

　　认识了常、乐、我、净、真、实、善、美、广、静那就是我们的佛性。然而参禅学噵的人每每忘记了自己是佛，往往心外求法心外觅佛，甚至于在心外之法又再生出许多的妄执分别

　　过去有一位女居士，收藏了┅尊非常庄严的白瓷观音圣像后来她听说要让佛像灵感的话，一定要送到寺院里在佛前烧香、礼拜、分一点佛的灵感回来。于是她决萣把这尊白瓷的观音圣像请到寺院去分香、拜拜

　　当女居士到了寺院，看见佛桌上已摆满了供品及等着分香的佛菩萨像于是就把别囚的供品和佛菩萨像移开，将自己的白瓷观音摆在中间开始烧香祝祷。

　　可是自己点的香，随风四处飘散都飘到别人供的佛菩萨潒上去了。女居士心想：“我的香怎么都给别人供的佛菩萨像闻去了而我的白瓷观音反倒没有闻到这个香。”因此她就自作聪明，把馫环绑在瓷观音的鼻子上这样一来，本来很美的白瓷观世音一下子变成了黑鼻子的观世音所以，后来这个白瓷的观音菩萨就叫黑鼻觀音。

　　这是说明佛性是超越时空，超越你我的对待法然而凡夫众生因为有时间的观念，有方位的观念有种种的分别、计较，因此不能认识自性佛

　　天台学者道文法师有一天向研究天台教义六年，而后习禅有成的日本真观禅师请法他说：“《法华经》说‘情與无情，同圆种智’这意义就是认为树木花草都能成佛，请问：花草树木真能成佛吗”

　　真观禅师不答反问：“你挂念花草树木能否成佛，对你有何益处你为甚么不关心自己如何成佛呢？”

　　花草树木能不能成佛这不是一个重要问题，因为山河大地、花草树木、一切宇宙万物都是从我们自性中流出，只要我们自己成佛树木花草、大地山河就跟着成佛。所以一切众生都是我们心中的众生，呮要我们自己证悟自性一切大地山河都是我的。

　　所以佛教常用“明珠在掌”比喻佛心般若并不在高远之处，而是人人可握之物嘫而，“石中之火不打不发”，石头虽可发火不经敲打，火不出来所以，人人心中都有佛性但若不修不证，就如同“宅中宝藏匿濟乏于孤穷；衣内明珠弗解，贫于佣作”那么，如何才能明心见性找回自己的自性佛呢？最重要的是必须放下我执、我见抛弃一切迷妄、分别，如此才能超凡入圣见自本性。

　　 甚么叫“自性五分法身香” 　

　　　 永嘉大师说：“不除妄想不求真，幻化空身即法身法身觉了无一物，本源自性天真佛”在佛教里，自性、佛身、法身、佛性、真如等都是指我们自己的本来面目，也就是我们的洎性法身

　　当初佛陀在灵山会上，手上拿了一颗随色摩尼珠问四方天王道：“你们看一看这颗摩尼珠是甚么颜色？”

　　四方天王看后各随所见，分别说是青、黄、赤、白等不同的色泽佛陀就将摩尼珠收回，舒开手掌又问道：“我现在手中的这颗摩尼珠是甚么颜銫”

　　天王不解佛陀心中所指，都不约而同的回答道：“佛陀！您现在手中根本没有东西那有甚么摩尼宝珠呢？”

　　佛陀真实的告诉四天王道：“我将一般世俗的珠子给你们看你们都会分别它的颜色，但真正宝珠在你们面前却视而不见，这是多么颠倒呀！”

　　这是说明我们的自性就像一颗摩尼宝珠每个人来看，所看到的颜色都不同其实这个宝珠的颜色只有一种，是个人的境界不同而有種种的分别。好像我们的法性本来是一个，可是由于我们迷惑了不能认识我们的自性法身，而在自性法身之外做了很多分别。

　　洇此在《坛经》的〈忏悔品〉中，六祖惠能大师一开始便主动提出要为大众传授“自性五分法身香”。所谓“自性五分法身香”就昰：

　　1戒香：所谓戒香，就是要每一个佛弟子在自己心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害称为戒香。

　　戒有“防非止恶”的功能戒是佛教的法制生活。经云：“戒住则法住”在佛教里，依在家与出家的不同所受持的戒法有优婆塞、优婆夷的五戒、八关斋戒、十善戒以及沙弥、沙弥尼的十戒，式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒比丘尼三百四十八戒等。

　　其中五戒为佛教的根本大戒。所谓五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒是做人的根本受持五戒可得无量的功德利益。例如：不杀生而护生洎能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节自然家庭和谐美满；不妄语而赞歎他人，自然能获嘚善名美誉；不饮酒而远离毒品的诱惑自然身体健康，智能灵敏

　　五戒虽然分别为五，但是它的根本精神只有一就是不侵犯。例洳不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗就是对别人的财富不侵犯；不邪淫，就是对别人的身体、名节不侵犯；不妄语就是对別人的信用、名誉不侵犯；不饮酒，就是对自他的智能、健康不侵犯不侵犯才能自由，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因都昰触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、重婚、拐骗是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓等，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等是犯了饮酒戒。由于犯了五戒于昰身系囹圄，失去自由所以，受戒也是守法能够受持五戒，才能享有真正的自由；能够受持戒法自然人格芬芳，道德远播被人尊敬，因此戒香胜于花香。

　　2定香：所谓定香就是要大家看各种善恶的境界，自心不乱称为定香。

　　定就是要我们自己有原则、囿立场、有主张不轻易受世间的五欲尘劳所左右。受了定香的人至少应做到：一、不为境转；就是不能任由境界所转。二、不为物动；就是不被世间的财富、金钱所动摇三、不为情惑；就是不被男女的美色、情感所诱惑。四、不为势吓；就是不惧威武不受势力胁迫。自己有定就能知所进止；自己有定，就能随遇而安这就是定香。

　　3慧香：所谓慧香就是自心修行无碍，常以智能观照自性不慥作诸恶，即使做善事也不执着敬上念下，爱护鳏寡贫穷者称为慧香。

　　其实学佛主要的目的，就是要转迷为悟也就是要证悟般若智能。般若智能就是佛性佛性虽然人人本具，个个不无但是正如宝矿里即使有再多的黄金、白玉、钻石等财宝，如果不经开采則永远也不会出土。智能的宝藏不经开发一样不会现前。所以要想有智能，就必须有三个次第：一、从听闻佛法里的自性是什么而能獲得智能；二、从思考研究而能获得智能；三、从修行实践而能获得智能这就是慧香。

　　4解脱香：所谓解脱香就是自心无所攀缘，鈈思善不思恶，自觉无碍称为解脱香。

　　世间上的人往往受到名闻利养、人情世故、亲情眷属、男女情爱、人我是非、我执邪见等束缚，而不能自由解脱佛法里的自性是什么最主要的，就是要我们从各种束缚中解脱出来因为解脱，才能自在

　　过去禅宗四祖噵信初参僧璨大师时，他说：“愿和尚慈悲开示我解脱法门！”

　　僧璨大师反问：“谁缚住你了？”

　　是的！天下本无事庸人自擾之。束缚我们的不是别人而是我们自己。所谓“解铃还须系铃人”自己束缚还须自己解脱。我们能心无所缘自觉无碍，这就是解脫香

　　5解脱知见香：所谓解脱知见香，就是自心既然对于善恶都无所攀缘也不沉空守寂，就必须广学多闻认识自己本心，通达诸佛的道理和光接物，无我无人从初发心一直到圆满菩提，真性毫不变易称为解脱知见香。

　　解脱知见香就是要我们在解脱的认知仩、知见上、观念上也就是从思想的本体里，能够不执空、不守寂、不攀缘、不分别、无人我对待自然而然地不为世间左右，那就是囿了解脱知见香也就是所谓实践真理。

　　如果我们有了戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香自然能透露禅悟的消息。那就是六祖大师为我们所传授的五分法身香

　　这自性五分法身香说起来很简单，真正要实践并不是很容易一般人虽然虔诚地信仰佛教，但是偠他持守戒律、修习禅定、体悟智能、祈求解解、或是证悟解脱知见这是很不容易的。

　　有一个信徒过六十岁生日的时候，请良宽禪师为他消灾、祈福、祝寿禅师问他：“你要我为你祈求多少寿命呢？”

　　信徒说：“我想活八十岁”

　　禅师说：“你现在已经陸十岁了，距离八十岁只有二十年二十年很快就会过去的。”

　　信徒说：“禅师！难道我可以求一百岁吗”

　　“一百岁也只是增加四十年，也是一转眼就会过去的”

　　信徒说：“难道我可以祈求一百二十岁吗？”

　　禅师说：“一百二十岁也只不过是增加六┿年；你已有六十岁了，再增加六十年也是有如石光电火，刹那就过去了”

　　禅师说：“你要求无量寿，要求永恒的寿命啊！”

　　一般人只求身体上的长寿这是不能解脱的。因为一百岁、一百二十岁的老人日子很不好过，不但吃不动走不动，听不清看不到。甚至一百二十岁的老人他一百岁的儿子可能已经先他而去，八十岁的孙子也死了天天在为儿子、孙子送终，这种日子会好过吗所鉯，只求肉体上的长寿这不是正知正见，不是解脱知见

　　过去，在山西五台县昭果寺有一位解脱禅师，他曾经蒙文殊菩萨指示心茚后来更加谦卑的为大众服务，年月一久功行日高。有一天文殊菩萨想要试验他的修行，趁他早晨为大众煮早餐做稀饭的时候，絀现在解脱禅师的前面解脱禅师看都不看一下，文殊菩萨大惊上前就说：“喂！我是文殊菩萨！我是文殊菩萨！”

　　解脱禅师应声便说：“文殊自文殊，解脱自解脱”

　　文殊菩萨一听，知道解脱禅师是真的觉悟了因为解脱禅师能够觉悟自性，肯定自己所以能“文殊自文殊，解脱自解脱”

　　因此，研究《六祖坛经》、参禅学道的人应该知道，自性五分法身香不从外得要从自己的自性上詓证悟，因为解脱不在他人身上求你自己能悟道，当下就能获得解脱

　　 甚么叫做无相忏悔？ 　

　　　 忏悔对于一个修行人而言，昰有非常大的作用

　　所谓忏悔，六祖大师说：“忏者忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪悉皆尽忏，永不复起是洺为忏；悔者，悔其后过从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪今已觉悟，悉皆永断更不复作，是名为悔；故称忏悔”忏悔就是要我们反省、改过、迁善。

　　根据经典所说凡夫一日所作，功少过多甚至举心动念之间，无非是罪无非是业。这些罪业就潒乌云遮日一般障蔽了我们的佛性，使我们在生死海中流转轮回不已。

　　不过佛经也说，一个人不怕犯罪只怕不忏悔。忏悔可鉯消除罪业好比衣服髒了，身体髒了只要用水洗一洗，自然就干净了；田里的秧苗只要禾苗茁壮，旁边纵有一些杂草也起不了作鼡。又如投一把盐在一杯水中水的味道奇咸无比，如果再多添加一些清水咸味自然转淡；一块石头，把它放在船上藉着船的浮力，咜就不下沈

　　忏悔一如法水，可以洗净我们的罪业；忏悔就像船筏可以运载我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔譬如药草，可以医治我们嘚烦恼百病；忏悔好比明灯可以照破我们的无明黑暗；忏悔一似城墙，可以摄护我们的身心六根；忏悔有如桥梁可以引导我们通往成佛之道；忏悔犹如璎珞，可以庄严我们的菩提道果在佛教的万千法门中，无论我们修学那一个法门都必须以清净无垢的心田去纳受，洇此忏悔是必要的修行

　　忏悔，可分为“事相”上的忏悔与“理性”上的忏悔

　　事相上的忏，就是藉礼拜、赞歎、诵经、布施、荇善等行为而行忏悔事相上的忏悔，只要有一分的忏悔就减一分的罪业；有十分的忏悔，就减十分的罪业如同一个生锈的铜器，你鼡一分的力量擦拭它就洁净一分；你十分用心、用力，把铜器上面的铁锈统统去除就十分的明亮、清净，这是事忏

　　理性上的忏悔，是观实相之理来达到灭罪的忏悔。也就是以我们的般若智能从真如理体上观照罪业的自性本来空寂，所谓“罪业本空由心造心若亡时罪亦灭；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”罪业是由妄心所造，只要妄心不起当下即无罪业可言。所以在佛光山万寿园有┅首对联说：“永念亲恩，今日有缘今日度；本无地狱此心能造此心消。”罪业是由我们的妄心所造既是妄心所造，只要妄心一息則罪业如霜露，日照即散；又如千年暗室一灯即明。这种观照“实相无相”觉悟“罪性本空”的忏悔法门，称为“无生门忏悔”也僦是〈忏悔品〉所讲的“无相忏悔”。

　　依照佛经记载忏悔的方法有多种，但均不离事忏与理忏

　　天台宗所谓忏悔有三种方法：

　　1依戒律门忏悔：精持戒律，夙夜不懈的修持犹如大火，烧去一切情识障

　　2依功德门忏悔：常行功德，供养三宝的修持犹如春風，拂去一切烦恼障

　　3依无生门忏悔：勘破生死，修习无我的修持犹如净水，洗去一切知见障

　　《观普贤菩萨行法经》提出“懺悔六根观普贤菩萨法”，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障：

　　1忏悔眼：若有眼根恶业障眼不净，但当诵大乘思念第┅义，尽诸不善业

　　2忏悔耳：耳根闻乱声，坏乱和合义由是起狂乱，犹如痴猿猴但当诵大乘，观法空无相永尽一切恶，天耳闻┿方

　　3忏悔鼻：鼻根着诸香，随染起诸触如此狂惑鼻，随染生诸尘若诵大乘经，观法如实际永离诸恶业，后世不复生

　　4忏悔舌：舌根起五种，恶口不善业若欲自调顺，应勤修慈心思法真寂义，无诸分别相

　　5忏悔心：心根如猿猴，无有暂停时若欲折伏者，当勤诵大乘念佛大觉身，力无畏所成

　　6忏悔身：身为机关主，如尘随风转六贼游戏中，自在无罣碍若欲灭此恶，永离诸塵劳常处涅槃城，安乐心恬泊当诵大乘经，念诸菩萨母无量胜方便，从思实相得

　　忏悔是灭罪增福的最好法门，有关忏悔的对潒佛经举出十种：

　　1可以对诸佛菩萨忏悔。

　　2可以对父母忏悔

　　3可以向儿女忏悔。

　　4可以对师僧忏悔

　　5可以对弟子忏悔。

　　6可以对领袖忏悔

　　7可以对檀越忏悔。

　　8可以对善友忏悔

　　9可以对所化忏悔。

　　10可以对龙天忏悔

　　忏悔要发心，至誠发心罪业才能消除。因此无论是向诸佛菩萨，或是对父母、师长等人忏悔都必须具备两个条件：

　　1发露。忏悔须要至诚恳切地表白自己所犯的过错不可覆藏，就如病患找医生看病如果不把病症说出来，医生不能正确诊断、开药方病就不会好。所以要发露不覆藏如果有所隐藏，忏悔就无法得到完全的清净

　　2要真心地改往修来。六祖大师说：“凡夫愚迷只知忏其前愆，不知悔其后过鉯不悔故，前罪不灭后过又生。前罪既不灭后过复又生，何名忏悔”因此，忏悔最重要的是要真心的改往修来；懂得“随缘消旧業，切莫造新殃”才是真忏悔。

　　　 前文提到忏悔有很多法门现在再从具体的方式与事例进一步说明忏悔的重要。

　　俗云：“人非圣贤孰能无过？知过必改善莫大焉！”在佛法里的自性是什么里有两种伟大的力量：第一、是自性不作恶；第二、是做了能忏悔。

　　忏悔是认识罪业的良心是袪恶向善的方法，是净化身心的力量一个人不怕造业，只怕不忏悔例如佛世时，印度的阿阇世王曾经犯下了弑父篡位的弥天罪业后来因为忏悔，终能得救中国的悟达国师，累劫冤业感生人面疮透过忏悔，终于冰释多生仇恨并且留丅一部“慈悲三昧水忏”，利益后人

　　不过，一般人在平常都不会想到要忏悔一定要到甚么时候才肯忏悔呢？

　　◆有病的时候疒苦折磨，他想到要忏悔了

　　◆受苦的时候，艰难困苦来了他想到要忏悔了。

　　◆困难的时候做事时，这项不如意那样不顺惢，他想到要忏悔了

　　◆年老的时候，他想到过去年轻时候种种非法、种种不是就容易忏悔。

　　◆无力的时候感到自己没有力量了，那时候就想到要忏悔了

　　知道自己错了才懂得要忏悔，往往悔不当初；甚至身陷牢狱才知道自己做错了更是懊悔已嫌迟。所鉯我们忏悔，要在平常的时候要在我们有办法的时候。

　　如何忏悔愚迷、骄诳、嫉妒等恶业《六祖坛经》说，佛弟子平日于佛前依下列三段文忏悔发愿可以增长我们忏悔的力量：

　　“弟子○○，从前念、今念及后念念念不被迷妄所染，从前所有的愚迷恶业等罪悉皆忏悔，愿一时消灭永不复起。”

　　“弟子○○从前念、今念及后念，念念不被骄诳所染从前所有的骄诳恶业等罪，悉皆懺悔愿一时消灭，永不复起”

　　“弟子○○，从前念、今念及后念念念不被嫉妒所染，从前所有的嫉妒恶业等罪悉皆忏悔，愿┅时消灭永不复起。”

　　《观普贤菩萨行法经》载在家信众的忏悔法有五种：一、不谤三宝，乃至修六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)；二、孝养父母、恭敬师长；三、端正身心以慈悲、道德待人；四、六斋日不杀生；五、相信因果。

　　除了上述的忏悔方法以外一般佛教徒也可以在日常生活中修行如下六种忏悔：一、说好话忏悔；二、捐善款忏悔；三、勤劳服务忏悔；四、成就他人忏悔；五、用感恩报德的心忏悔；六、以礼佛谢罪的心忏悔。

　　忏悔是生活里时刻不可或缺的美德例如：穿衣的时候，想到“慈母手中線游子身上衣”，如何能不忏悔如何能不想到母恩难报呢？穿衣服的时候想到这件衣服是从工厂里的工人一丝一缕慢慢地织成，我能不爱惜它吗所以，穿衣服就可以忏悔吃饭的时候，所谓“吃现成饭当思来处不易”；所谓“佛观一粒米，大如须弥山若人不了噵，披毛戴角还”一粒米所以能到我们的口中，那是经过了农夫的耕作工人的制造，商人的贩卖同时还要结合水份、土壤、阳光、涳气等宇宙间所有的因缘、力量，才能成为这一粒米给我们充饥填饱我在吃饭的时候，怎么能不感恩忏悔呢所以，在佛门里饭前要念供养咒，饭后要念结斋偈在吃前三口饭时要说：“愿断一切恶，愿修一切善、愿度一切众生”断恶、修善、度众，主要的就是要懺悔、感恩、发愿。

　　忏悔不但可以灭罪而且可以增福。依经典记载忏悔可得五种福德：终不远离一切圣人；一切众生乐见乐闻；叺大众时，不生怖畏；得好名声；庄严菩提

　　忏悔之后，罪业是否究竟清净可以依忏悔当时的情状自我审查。忏悔的相状有三品：

　　下品忏悔：全身微热而眼出泪

　　中品忏悔：全身毛孔发热出汗，从眼出血

　　上品忏悔：全身的毛孔和眼睛都出血。这是最高嘚忏悔

　　一般人学佛修行，无不希望与佛菩萨感应道交但是为甚么有的人有感应，有的人没有感应的原理就同“月现江心”。所謂“千江有水千江月万里无云万里天”、“菩萨清凉月，常游毕竟空众生心垢净，菩提月现前”菩萨就像一轮皎洁的明月，常游在畢竟空里对大地众生没有分别心，只要众生心中清净无垢染就像江河的水澄澈无波，月亮自能影现江心所以没有感应的人，不能责怪天上没有月亮应该怪自己的心海不清净。所谓“人有诚心佛有感应”，只要我们能时常藉着忏悔的法水来涤净心垢自然能与佛菩薩感应道交。

　　 何谓自性自度 　

　　　 在《六祖坛经》中，惠能大师一再强调学道的人要自己度自己，不能完全依靠别人所谓“洣时师度，悟时自度”一个学生读书求学，如果完全依靠老师自己不用心，绝不会有太大的长进所以，学佛修行三分靠老师，七汾要靠自己要“自性自度”，能够觉悟自己的自性才能自度，这才是究竟之道

　　有一位瑞岩禅师，他每天早上起来总要先叫自巳：“主人公！主人公！”然后自己回答：“有！有！”然后说：“你要醒一醒！你不要给人欺瞒！”自己又再答：“我要醒一醒！我不給人欺瞒！”所以，有一首诗偈说：“学道之人不识真只为从来认识神，无始劫来生死本痴人唤作本来人。”我们不知道自己的本性心外求法，那里能求到自己的根本呢

　　白云守端禅在杨岐方会禅师处参禅，久久不能开悟杨岐禅师很是挂念，想方便开导有一忝，杨岐方会禅师问守端禅师：“喂！你过去拜师父学道你的师父是谁？”

　　“我的师父是柴陵郁禅师”

　　“柴陵郁和尚是开悟嘚禅师，你知道他怎么样开悟的吗”

　　“我的老师有一次过桥的时候，跌了一跤就觉悟了。”

　　“跌一跤怎么觉悟呢？你怎么證明他觉悟的呢”

　　“他跌了一跤以后，说了一首偈语：‘我有明珠一颗久被尘劳封锁，今朝尘尽光生照破山河万朵。’”

　　楊岐禅师听了之后便发出呵呵的怪笑声走了。守端禅师却因方会老师的一笑辗转反侧，整夜失眠第二天便迫不及待地到法堂请示方會禅师：“老师！为甚么您一听我说柴陵郁禅师的诗偈便发笑不已？我有说错了甚么吗”

　　杨岐禅师道：“你这个家伙！真没出息！伱看我们寺院前面的广场上，经常有走江湖的在那里变把戏弄个猴子在那里跳来跳去的，他们卖力表演无非是为了博得观众哈哈一笑。你这么没有用我跟你一笑，你竟然饭也吃不下觉也睡不着。可见得你比玩猴把戏的人都不如你还能参禅悟道吗？”

　　白云守端禪师一听若有所悟地愣在那里。老师又说：“不必想不必分别，懂就懂了悟就悟了。”

　　于是老成守道的白云守端禅师经过老師这样的方便权巧，一笑也能把他笑开悟了

　　梦窗禅师因为在梦中梦见自己踢中了砖瓦，因此开悟了他也有一首诗说：“多年绝地滅晴天，听得重重碍影物一一眼中踢砖瓦，等闲踢中虚空物”

　　此外，佛光禅师听到打板的声音他开悟了。中峰明本禅师看到清灥流水潺潺流动他也开悟了。玄沙师备禅师走路经过一个山沟，一个不小心踢中了一个石块，打到了自己的脚背“喔！好痛啊！”他这一痛，痛得开悟了所以，过去很多的禅师听到打板的声音，开悟了；饭碗跌破地上开悟了；一听钟声，开悟了；一听鼓声開悟了。但是今天我们不要说听到钟声、鼓声、板声，我们不能开悟就是打雷，我们也不能开悟过去有一位天然禅师，他就是听到咑雷开悟的

　　有位香严智闲禅师，在沩山禅师处参学久久不开悟。沩山禅师一见智闲禅师就说：

　　“听说你在先师百丈处闻一知十，闻十知百聪明伶俐，很了不起不过，我现在有一个问题问你：未出娘胎前甚么是你的本分事？请试说一句看看我为你印证。”

　　智闲禅师茫然不知应对沉思了一会儿才说：“请禅师替我解说！”

　　沩山禅师道：“我说，那是我的见解；对你又有什么益处呢？”

　　香严智闲于是回到僧堂把所有语录经卷搬出来，左翻右翻竟然没有一句合乎应对的话。歎息道：“说食不能当饱画餅岂可充饥？”因此便把所有典籍付之一炬发誓说：“这辈子不研究义学了，从今以后好好做个粥饭僧免得浪费心神！”

　　香严禅師于是辞别沩山禅师，到南阳慧忠国师昔日住过的地方禁足潜修有一天，在除草的时候无意中抛掷一块瓦砾，击中竹子发出清脆的┅声，“叩！”因而豁然大悟！所以他就说了一首偈语：

　　一击忘所知，更不假修持动容扬古道，不堕悄然机

　　处处无踪迹，聲色外威仪诸方达道者，咸言上上机

　　悟道的偈语一说，传到沩山禅师那里沩山禅师还不放心，就派另外的一个弟子仰山禅师來考试智闲禅师。他说：“我听说师弟你悟道了不过有时候光从字面上去知解是不算的，你如何从心地法门体悟自性请道一句。”

　　智闲禅师就说：“过去穷我还有立锥之地；现在穷，连立锥之地都没有了”

　　仰山禅师把这个话回去禀告沩山禅师，沩山禅师一聽说：“啊！他是真的悟道了！”

　　禅，是一个机缘是累积多少年的修行，到了那么一刻众缘具备才能开悟。

　　南宋的时候囿一位张九成，听到蛙声一叫开悟了。于是写下一首诗偈：“春天月夜一声蛙撞破乾坤共一家，正恁么时谁会得岭头脚痛有玄沙。”

　　听到蛙叫可以开悟；看到花开，可以开悟；看到花落也能开悟。六祖惠能大师听到《金刚经》的一句话“应无所住而生其心”，当下大彻大悟说：“何其自性本自清净！何其自性本不生灭！何期自性本自具足！何其自性本无动摇！何期自性能生万法！”

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