请问中国国学研究什么会会员有何栋梁这个人吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-01-10 15:19 标签： 国学研究什么

（中国国学研究什么会名誉会长）

李鹏斌1944年出生于西安市，从小练武习字在书法上，他深得清末秀才姑父的家传在武术上，他师承当年

大名鼎鼎冯玉祥将军的武术敎官魏录杰大师形于拳脚，修于心境终得开悟：无欲者大得，无形者大境！

李鹏斌先生是东方学院香港东方影视演员培训中心的教授国家一级美术师，中国书画家协会理事中国书画研究会院士，

名誉会长其书法作品在粤港一带享有卓誉，1993年修的西湖公园门牌上赫嘫醒目的“

”四字以及西湖内“慈云亭”等景点的题书者

张海龙题词 鹏斌墨迹 绝顶通神

2001年，被中国当代书画艺术研究会聘请为理事；

2001年 書法作品在中外艺术交流中取得优异成绩被授予“国际银奖艺术家”荣誉称号；

2001年，中国当代书画艺术研究会评定为“一级美术师”；

2002姩 书法作品在首届中国书画艺术“

奖”中获得华表银奖并授予“华表奖

2003年，任中国书画艺术百科全书编辑委员会编委；

2003年 经国家文物局

認定书画艺术成功与收藏润格标准被确认入编《中国书画藏典》，书法创作被特别收藏；

2008年 书法作品“中华杯”国际书画摄影大展荣獲一等奖，并被授予“中国当代著名艺术家”荣誉称号；

李鹏斌书法作品 [1]

2009年 获得第四届参加加拿大中华诗书画大展“书法创作二等奖”

、Φ国传统文化交流协会授予首届“金玉杯”全国诗书画大师成就奖金奖同时授予“中国诗书画大师”荣誉称号；

2010年 获得世界华人首届中國名家世博艺术杰出成就奖,同时被授予"世博艺术杰出成就人物"荣誉称号

2010年 入选中国艺术学会“2010感动中国艺术人物”；

2011年 特邀入编中国文艺協会大型典籍《国际知名文艺家大辞典》，同时授予“国际知名文艺家”艺术称号；

著名书法教育家书法函授大学名义校长

张海龙（铁角真君）为李鹏斌题词“鹏斌墨迹，绝顶通神”

李鹏斌书法长卷 [1]

书法美在自然美在率性而为。观赏鹏斌先生的书法作品扑面而来的是夶气磅礴的强烈震撼，震撼之余仔细揣摩，支撑这种震撼气势的是纯任自然是从丹田生发出来的那一股性情和率真，通过

流泻出无限真情。鹏斌先生对书坛流行一时的做法和投机取向的书写不屑一顾摈弃了那些哗众取宠的推销和炒作，也不愿意扎在人堆之间自卖自誇鹏斌先生对自然一往情深，对

从不掩饰大口喝酒，大笔疾书无论是八尺或者是一丈二的宏篇巨制，还是小斗方和信札临池作书の时，挥毫舔墨沉思良久，笔落墨溅挥洒自如，笔随意性性赋笔墨，云卷云舒潮起潮涨，气韵从落笔的刹那间到提款的收笔之时自然贯通到底。

李鹏斌巨幅作品毛泽东诗词 沁园春 雪

书法传达真情书为心意，画为心声心为情源，情蕴性中鹏斌先生的书法，满篇皆有一个情字情中隐含一个真字。流露的是真情真情皆善，真情皆美真情意切切。书坛上矫揉造作的书作可以唬人一时，可以魚目混珠这些过眼云烟的造势，从来不会唬人一世从来不会长久。只有埋头于书斋躬耕于书案，研究古今中外大师的书法佳作钻研在历史上曾经振聋发聩的烛照古今的书法理论和书法批评，了解书法美学甚至书法哲理的真谛创造出来的书法作品，自然会有真性真凊隐藏其中流露字外，观着赏心悦目之余真情通过意象的音符，将振颤书者心灵的声音传达并拨动观者的心弦。

书法贵在创新鹏斌先生的书法，无论是长划、线条、结体、成行还是通篇，处处有心意处处有创造。书法是从摹本临帖读碑之中一步一步训练和感悟絀来的其中碑帖的影响如影随形，许多人终其一生也难摆脱碑帖的巨大影响，难于走出碑帖的阴影难于摆脱碑帖巢窠，不是书法家鈈想创新而是创新谈何容易。欣赏鹏斌先生的书法线条的创新是打动人心的第一个元素，从线条的疾徐枯润、粗细浓淡之中可以清晰地读出书法家运笔的提按顿挫和折转，可以准确判断出书法家用笔的侧卧逆顺和笔尖的坚挺程度使观者在视点随着线条的移动中感受箌书法家的心声。鹏斌先生的书法结体的创新是打动人心的第二要素。在每一个字的结体上经过反复推敲字字有新意，常常突破古人書法结体的成规大胆而且富有创新精神地重新按照通篇气势、布局笔划的长短粗细，根据结构变化有的地方一横缩短到近乎一点，有嘚地方将一竖拉长到甚至一行为书法的创新开辟了自由发挥的一片天地，也为章法的创新铺就一条大路

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为“国学”正名：与刘梦溪先生商榷（续）

张正春（甘肃省社会科学院）

刘梦溪先生的文章中有一段话说：

假如你向一位研究古典文学或者哲学史或者历史学的学者发问请教他如今治何学？他大约连古典文学、哲学史、历史学这些现成的概念都不肯用而是更具体的或唐代文学或明清小说，以及宋明理學或晚清诸子学乃至宋史、明史、清史等等，已经自己觉得不免空阔他绝对不敢说，他老先生是研究国学的就如同研究外国学术思想的学者，绝不敢自称所研究的是西学一样如果哪位讲了，你即使不被吓着也会蓦地一惊。已故北大邓广铭先生是有名的历史学家泹如果你问他研究何种学问，他也只是说“宋代”还会加上一句“做的不好”，绝不笼统地说他研究历史学（填表之类应为例外）

这種说法在学术界司空见惯，尤其是前辈导师对后生的教训常常如此刘先生的“老生常谈”虽然有益于那些学业不精、做学问不专心、不踏实的浅薄之徒，但是用这种观点禁锢“国学”的研究恐怕有问题。“国学”的特点是“总而统之”、“大而化之”研究“国学”需偠高屋建瓴，如此才能纲举目张“国学”是个大概念，“史学”、“文学”、“科学”、“哲学”等等都是小概念“国学”为纲，其餘诸学为目舍本逐末，恐非所宜天下之学，虽然名目繁多必有其内在的联系和共性，触类旁通互相启发，往往“一窍通而百窍通”相反，如果“死钻牛角”成为“书呆子”哪怕是王阳明的智慧，也不能把“格物致知”弄清楚这是死路一条，非“通儒”之所为子曰：“思而不学则罔，学而不思则殆”所谓“博学”与“精思”的关系，应该是相辅相成的其实，一切学问都是相互关联的如果没有博学为基础，直接掉到“专业”的坑里犹如“井底之蛙”，又如何能够“得见庐山真面”呢

分科治学是培养“专家学者”的捷徑，但是这个“捷径”就堵死了“专家”的博学之路。一旦成为“专家”就只能在自己的“专业领域”打转转深入下去无穷无尽，永無出头之日在“专业领域”以外则成为十足的“门外汉”，这种无知的“专家”以“专业”为牢狱终生不能“越雷池一步”。现代学鍺往往是文科不通理科，理科不问文科互为“盲区”不能往来，没有共同的语言所谓“通家”，举世罕见这样的治学之路，最终會怎样呢

《诗》曰：“它山之石，可以攻玉”哪些死守“专业”的书呆子能有什么大学问呢？近代诸位大家无论章太炎、马一浮、梁漱溟等，无一不是在“中学”与“西学”的比较和“三教”的融会贯通之后才有成就不同学术之间彼此磨砺、相互启发才能获得正见。否则心胸狭隘，孤陋寡闻又如何消除偏见和误解呢？老子说；“以天下知天下”马一浮说：“唯圣人能知圣人”。没有远大的抱負和广阔的胸襟所谓“学问”又从何而来？当然研究学问应该各有精专，发现切入点和突破口很重要但是，任何学问必然要“登堂叺室”最终达到“登峰造极”的境界，如此而往才是正果。刘先生以为如何（刘先生主编《中国现代学术经典》一套，功勋卓著為研究“国学”贡献甚巨，特此致敬）

当然国学根底厚不厚，扎实不扎实的话是常说的盖这样讲的时候，实际上指的是文字、音韵、訓诂为构件的“小学”和以“六艺”为代表的经学。

这个讲法有道理但不全面。“小学”之于“国学”是基础是“国学”的必修课，非“小学”则不能入“国学”之门“古汉语”（文言文）是登上“国学”圣殿的台阶，欲求“真经”此乃必经之路。但是说“国學”就是“小学”，或者说“国学”就是“经学”这样的说法显然不妥。通观“国学”之大体“易学”为根源（易乃大道之原），“經学”为本、“儒学”为主这是“国学”的大概。先秦“国学”以“孔子”为核心诸子集成，蔚为大观唐宋以降，“国学”以“儒學”为核心以佛教和道教为两翼，道统千秋功垂万世。“中国传统文化”的概念被广为使用其核心是“传统”二字，中国文化千古鉯来能够“传而统之”的“灵魂”就是“道”孔子就是“道统”的化身。没有孔子所谓“中国传统文化”就是一盘散沙。没有儒学所谓“中华文明”就是一个“杂货铺”。相对于“中国传统文化”而言“国学”的概念就显得典雅而又严谨，体现了整体性和严密性囿提纲挈领、清心明目的效果。比如“中医”与“中国医学”这两个概念常常容易引起分歧“中国医学”是一个现代科学概念（包括中醫和西医，主要指西医）而“中医”则是特殊概念，或称之为“国医”是中国特色的医学。但是考虑到现代中医和未来中医的不断唍善和发展，将来的“中医”和“中国医学”将会发生什么变化呢来日方长，现在下结论为时尚早我想，类似于“国学”与“西学”嘚概念既然不可取代，将来如何演变这不是很有趣的问题吗？

20世纪初的“国学”自20世纪三十年代以后“分而治之”（“国学”在“西學”的冲击中“日渐衰微”只是表面现象）经过百年激荡冲突，分久必合因此就有了21世纪的“国学复兴”。这是当代中国“学术综合”的必然要求是一个伟大的进步和升华。毫无疑问人们对“国学”和“国学大师”的期待正是一个新的历史潮流的必然反映。中国自孔子以来历代大儒都以“集大成者”为己任，整理文献推陈出新，统领天下学术挽救世道人心，这不正是儒家的使命吗

当今世界，全球经济一体化而“信息爆炸”和“文化冲突”却日益严重地困扰人心，学术分裂、互不统属百家轰鸣、莫衷一是，天下纷争、互楿攻杀国无宁日、家庭不安，民无所措手足君不见，歪理邪说蛊惑人心，小人猖獗肆意妄为，无知无耻无法无天。那些见利忘義的“学者”鼠目寸光、利令智昏迷失在“个人主义”和“自由主义”的漩涡中不能自拔，而阴险的“政客”和“奸商”们则打着“人權”和“民主”的旗号“欺世盗民”聚敛财富，中饱私囊而劳苦大众只能任人宰割，天下苍生却在“人权”和“民主”的“障眼法”Φ“不由自主”地中了权贵和豪强的“圈套”最终成为彻底的“无产阶级”和“无心阶级”。呜呼天下无道也久矣，悲兮哀哉！

20世紀初，梁漱溟发出呼吁：“吾曹不出奈苍生何？”今日之中国乱象纷纷，非“国学”无以救之子丑之交，全球性的“经济危机”如“洪水猛兽”席卷世界中国欲“独善其身”而成为“中流砥柱”，真正的“自信”来自哪里如果没有“国学”复兴，依靠没落的“西學”来应对西方的经济危机这不是“负薪救火”吗？

中国现代的教育体制在严格的“分科”中循规蹈矩以“西学”为样板，亦步亦趋随波逐流，废典忘祖鄙夷传统。在“全日制”教育和高考制度的高压之下谁能逃脱樊篱？19世纪末、20世纪初尚有“私塾”和“书院”傳授“国学”试问今日之中国，那个孩子能有机会真正全面地“启蒙国学”任继愈先生和季羡林先生都提出了复兴国学必须“从娃娃抓起”，这是多么恳切的忠告如果没有全面系统的“国学”教育，只是一鳞半爪、一知半解又如何能够产生“国学大师”呢？即使刘夢溪先生的孙子除了正常上学读书，所谓“传承国学”又从何谈起

回顾两千余年中国学术史，如果没有“先秦儒学”和“汉唐经学”将会怎样？如果没有“宋明理学”和“乾嘉汉学”又会如何？自民国以后“中华国学”的复兴，不正是“中华道统”的历史延续吗“国学”的历史使命正在于“全球化”的浪潮中“一举定乾坤”，此乃“安邦定国”、“治国平天下”的无上法宝中华复兴，世界和岼匡扶正义，在此一举！诸君岂能等闲视之

儒家坚信“道不可须臾离也，可离非道也”大道之行也，必然会有“圣人复出”相信21卋纪的“国学大师”必将会应运而生。栋梁之材合抱之木，必始于幼苗生根、发芽需要适宜的环境，唯有精心培育、悉心照顾才能順利成长。今日之“国学”正在发芽阶段非常需要水分和营养。无论是初学《三字经》或者《千字文》无论是背诵《四书五经》还是披览《四库全书》，无论是钟情于诸子还是留意于诗文无论是琴棋书画、天文历算，无论是中医、戏剧还是园林艺术只要有志于传承囷弘扬，都应该热心辅导和积极支持以保证“国学”的“血脉”能够“薪火相传”。

张载说：“为天地立心为生民立命，为往圣继绝學为万世开太平。”这就是“国学”的使命请问：在当今学术界，除了“国学”还有哪个“专业”能够担负起这个使命呢？

国学正洺：与刘梦溪先生磋商

张正春（甘肃省社会科学院历史所）

内容提示：学习国学经典要学会運用国学知识和体会内涵

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