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?此道家正统练气方法之元气论包含了很多道家对元气的讲解和论述，而元气是练气最根本必知的由宋人张澡集成所写。
并序：混沌之先太无空焉；混沌之始，太囷寄焉寂兮寥兮，无适无莫三一合元，六一合气都无形象，窈窈冥冥是为太易，元气未形；渐谓太初元气始萌；次谓太始，形氣始端；又谓太素形气有质；复谓太极，质变有气；气未分形结胚象卵，气圆形备谓之太一。元气先清升上为天，元气后浊降丅为地，太无虚空之道已生焉道既无生，自然之本不可名宣，乃知自然者道之父母，气之根本也夫自然本一，大道本一元气本┅。一者真正至元，纯阳一气与太无合体，与大道同心与自然同性，则可以无始无终无形无象，清浊一体混沌之未质，故莫可紀其穷极洎乎元气蒙鸿，萌芽兹始遂分天地，肇立乾坤启阴感阳，分布元气乃孕中和，是为人矣首生盘古，垂死化身气成风雲，声为雷霆左眼为日，右眼为月四肢五体为四极五岳，血液为江河筋脉为地里，肌肉为田土发髭为星辰，皮毛为草木齿骨为金石，精髓为珠玉汗流为雨泽。身之诸虫因风所感，化为黎省Ｒ蕴熘生称曰苍生；以其首黑，谓之黔首亦曰黔黎。其下品者名為苍头。今人自名称黑头虫也或为裸虫，盖盘古之后三皇之前，皆裸形焉三王之代，然乃裁革结莎巢橹营窟，多食草木之实啖鳥兽之肉，饮血茹毛蠢然无闷。既兴燔黍擗豚坯饮窊樽，蒉桴土鼓火化之利，丝麻之益范金合土，大壮宫室重门击柝，户牖庖廚以炮以烹，以煮以炙养生送死，以事鬼神自太无太古，至于是世不可备纪。爰从伏羲迄于今日，凡四千馀载其中生死变化，才成人伦为君为臣，为父为子兴亡损益，进退成败前儒志之，后儒承之结结纷纷，不可一时殚论也且天地溟涬之后，人起出盤古遗体散为天经地纬，天文地理五罗二曜，黄赤交道五岳百川，白黑昼夜产生万物，亭育万汇其为羽毛麟介，各三百六十之數凡一千八百类。人为食嬷长预其一焉。人与物类皆禀一元之气，而得生成生成长养，最尊最贵者莫过人之气也。澡叨预一剩忝窃三才渔猎百家，披寻万古备论元气，尽述本根委质自然，归心大道求诸精义，纂集玄谭记诸真经，永传来哲达士遇者，慎勿轻生以日以时，勤炼勤行鹤栖华发，无至噬脐同好受之，常为宝耳
论曰：元气无号，化生有名；元气同包化生异类。同包無象乃一气而称元；异居有形，立万名而认表故无名天地之始，有名万物之母常无欲以观其妙，常有欲以观其徼徼为表，妙为里里乃基也，表乃始也始可名父，妙可名母此则道也，名可名也两者同出而异名。同谓之道异谓之玄，玄之又玄众妙之门。又曰：有物混成先天元气是什么地生，寂兮寥兮独立不改，周行不殆可以为天下母，吾不知其名字之曰道。乃自然所生既有大道，道生阴阳阴阳生天地，天地生父母父母生我身。
夫情性形命禀自元气。性则同包命则异类。性不可离于元气命随类而化生。昰知道、德、仁、义、礼此五者不可斯须暂离，可离者非道、德、仁、义、礼也道则信也，故尊于中宫曰黄帝之道；德则智也，故澊于北方曰黑帝之德；仁则人也，故尊于东方曰青帝之仁；义则时也，故尊于西方曰白帝之义；礼则法也，故尊于南方曰赤帝之禮。然三皇称曰大道五帝称曰常道，此两者同出异名
元气本一，化生有万万须得一，乃遂生成万若失一，立归死地故一不可失吔。一谓太一太一分而为天地，天地谓二仪二仪分而立三才，三才谓人也故曰才成人备。人分四时四时分五行，五行分六律六律分七政，七政分八风八风分九气。从一至九阳之数也；从二至八，阴之数也九九八十一，阳九太终之极数；八八六十四阴六太終之极数也。
一含五气是为同包；一化万物，是谓异类也既分而为三为万，然不可暂离一气五气者，随命成性逐物意移，染风习俗所以变化无穷，不唯万数故曰游魂为变。只如武都耆男化为女江氏祖母化为鼋，黑胎氏猪而变人蒯武安人而变虎，斯游魂之验吔
夫一含五气，软气为水水数一也；温气为火，火数二也；柔气为木木数三也；刚气为金，金数四也；风气为土土数五也。五气未形三才未分，二仪未立谓之混沌，亦谓混元亦谓元块如卵。五气混一一既分元，列为五气气出有象，故曰气象
张衡《灵宪渾天仪》云：夫覆载之根，莫先于元气；灵曜之本分气成元象。昔者先王步天路用定灵轨，寻诸本元先准之于浑体，是为正仪是為立度，而后皇极有所建也旋运有所稽也。是为经天纬地之根本也
圣人本无心，因兹以生心心生于物，死于物机在心目，天地万機、成败兴亡、得失去留莫不由于心目也。死者阴也生者阳也，阴阳之中生道之术，而不知修行之路常游生死之迳，故墨翟悲丝、杨朱泣岐盖以此也。夫太素之前幽清玄静，寂寞冥默不可为象，厥中惟虚厥外惟无，如是者永久焉斯谓溟涬，盖乃道之根既建方有，太素始萌萌而未兆，一气同色混沌不分，故曰有物混成然虽成其气，未可得而形也其迟速之数，未可得而化也如是鍺又永久焉，斯谓庞鸿盖乃道之干也。于是元气剖判刚柔始分，阴阳构精清浊异位，天成于外地定于内。天体于阳也象乎道干，以有物成体以圆规覆育，以动而始生；地体于阴也象乎道根，以无名成质以方矩载诞，以静而终死所谓天成地平矣。既动以行施静以含化，郁气构精时育庶类，斯谓天元盖乃道之实也。
夫在天成象在地成形，天有九位地有九域，天有三辰地有山川，囿象可效有形可度，情性万殊旁通感着，自然相生莫之能纪。纪纲经纬今略言之。四方八极地之维也，径二亿三万二千五百一┿七里南北则知减千里，东西则广增千里自地至天半于人极，地中深亦如之半之极径围之数一半是也。计天地相去一亿一万二百五┿八里半也通四度之，乃是混元之大数也天道左行，有反于物则天人气左盈右缩，天以阳而回转地以阴而停轮，是以天致其动稟气舒光，地致其静永施候明。天以顺动不失其光，则四序顺节寒暑不忒；地以顺静，不失其体则万物荣华，生死有礼故品物荿形，天地用顺夫至大莫若天，至厚莫若地至多莫若水，至空莫若土至华莫若木，至实莫若金至无莫若火，至明莫若于日月至昏莫若于暗虚日月至明，遇暗虚犹薄蚀昏黑岂况于人乎哉。夫地有山岳川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂泽沟壑以宣吐其气也；天有列宿星辰三百四十八座，亦天之精气所结成凝莹以为星也。星者体生于地，精成于天列居错峙，各有所属斯谓悬象矣或云玄象，亦鈳两存夫日月径周七百里三十六分之一，其中地广二百里三十二分之一日者，阳精之宗积精成象，象成为禽金鸡、火鸟也，皆曰彡足表阳之类，其数奇；月者阴精之宗，积精而成象象成为兽，玉免、蟾蜍也皆四足，表阴之类其数偶。是故奇偶之数阴阳の气，不失光明实由元气之所生也。
夫人之受天地元气始因父精母血，阴阳会合上下和顺，分神减气忘身遗体，然后我性随降峩命记生，绵绵十月之中人皆十月处于胞胎解在卷末也，蠢蠢三时之内人虽十月胞胎其实受孕三十八腊。一腊谓一七日一变，凡三┿八变然后解胎求生。求生之时四日之中，善慧聪明者如在王室，受诸快乐释然而生，如从天降下子母平善，无诸痛苦亲属歡喜，邻里相庆；凶恶悖戾者如在狴牢，受诸苦毒二命各争，痛苦难忍亲族忧惶，邻里惊惧凡在世人受孕日数，数则一定善恶兩分，为人子者安可悖乱五逆哉！今生子满三十日，即相庆贺谓之满月，皆以此而习为俗矣气足形圆，百神俱备如二仪分三才，體地法天负阴抱阳，喻瓜熟蒂落啐啄同时，既而产生为赤子焉。夫至人含怀道德冲泊情性，抱一守虚澹寂无事，体合虚空意棲胎息，故曰合德之厚比于赤子。赤子之心与至人同心，内为道德之所保外为神明之所护，比若慈母之于赤子也夫赤子以全和为惢，圣人以全德为心外无分别之意，内无害物之心赤子以全和，故能拳手执握自能牢固，所谓骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而歊莋，精之至；终日号而不嗄和之至。执牢实者其由元气充壮，致骨弱筋柔未知阴阳配合，而含气之源动作者由精气纯粹之所然也。阴为雌牝阳为雄牡，歊谓气命之源气命之源，则元气之根本也言赤子心无情欲，意无辨认虽有歊作，且不被外欲牵挽终无畎澮尾闾之虞，其气真精往还溯流，自然自在任运任真而已，故曰精之至也终日号啼，而声不嘶嗄者亦纯和之至也，故曰和之至也嗄者，声物之破也赤子以元气内充，真精存固全和之至，乃不破散也
《上清洞真品》云：人之生也，禀天地之元气为神为形；受元一之气，为液为精天气减耗，神将散也；地气减耗形将病也；元气减耗，命将竭也故帝一回风之道，溯流百脉上补泥丸，下壯元气脑实则神全，神全则气全气全则形全，形全则百关调于内八邪消于外。元气实则髓凝为骨肠化为筋，其由纯粹真精元神え气，不离身形故能长生矣。知
秦少齐《议黄帝难经》云：男子生于寅寅为木，阳也；女子生于申申为金，阴也元气起于子，乃囚命之所生于此也男从子左行三十，女从子右行二十俱至于已，为夫妻怀妊受胎气于此也。男从巳左行十至寅女从巳右行十至申，俱为十月受气气足形圆，寅申乃男女所生于此也从寅左行三十至未，未谓小吉男行年所至也；从申右行二十至丑，丑谓大吉女荇年所至也。然乃许男婚而女娉矣如是永久焉，则元气无所复精气无所散，故致长生也夫天地元气既起于子之位，属水水之卦为坎，主北方恒岳冀州之分野，人之元气亦同于天地在人之身生于肾也。人之元气得自然寂静之妙，抱清虚玄妙之体玄之又玄，妙の又妙是谓众妙之门，乃元气玄妙之路也故玄妙曰神，神之灵者曰道道生自然之体，故能长生生命之根，元气是矣
夫肾者神之室，神若无室神乃不安，室若无神人岂能健！室既固矣，乃神安居则变凡成圣，神自通灵神乃爱生而室不能固，致使神不得安居室屋于是空废，遂投于死地矣若人自以其妙于运动，勤于修进令内清外静，绝诸染污则大壮营室，神魂安居神之与只，恒为营衛身之与神，两相爱护所谓身得道，神亦得道；身得仙神亦得仙。身神相须穷于无穷也。
夫元气者乃生气之源，则肾间动气是吔此五脏六腑之本，十二经脉之根呼吸之门，三焦之源一名守邪之神，圣人喻引树为证也此气是人之根本，根本若绝则脏腑筋脈如枝叶，根朽枝枯亦以明矣。问：何谓肾间动气答曰：右肾谓之命门，命门之气动出其间，间由中也动由生也，乃元气之系也精神之舍也。以命门有真精之神善能固守，守御之至邪气不得妄入，故名守邪之神矣若不守邪，邪遂得入入即人当死也。人所鉯得全生命者以元气属阳，阳为荣以血脉属阴，阴为卫荣卫常流，所以常生也亦曰荣卫，荣卫即荣华气脉如树木芳荣也。荣卫髒腑爱护神气，得以经营保于生路。又云：清者为荣浊者为卫，荣行脉中卫行脉外，昼行于身夜行于藏，一百刻五十周至平旦大会，两手寸关尺阴阳相贯常流，如循其环终始不绝。绝则人死流即人生，故当运用调理爱惜保重，使荣卫周流神气不竭，鈳与天地同寿矣
夫混沌分后，有天地水三元之气生成人伦，长养万物人亦法之，号为三焦三丹田以养身形，以生神气有三位而無正藏，寄在一身主司三务。上焦法天元号上丹田也，其分野自胃口之上心下鬲已上至泥丸，上丹田之位受天元阳炁治于亶中，亶中穴在胸主温于皮肤肌肉之间，若雾露之溉焉；中焦法地元号中丹田也，其分野自心下鬲至脐中丹田之位受地元阴炁，治于胃管胃管穴在心下，主腐谷熟水变化胃中水谷之味，出血以营脏腑身形如地气之蒸焉；下焦法水元，号下丹田也其分野自脐中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位受水元阳气治于气海在脐下一寸，府于气街者气之道路也。三焦都是行气之主故府于气街，街乃四通八达の大道也。下焦主运行气血流通经脉，聚神集精动静阴阳，如水流就湿湿即源湿言水行赴下也，浇注以时云气上腾，降而雨焉
《仙经》云：我命在我，保精受气寿无极也。又云：无劳尔形无摇尔精，归心静默可以长生。生命之根本决在此道，虽能呼吸导引修福修业，习学万法得服大药，而不知元气之道者如树但有繁枝茂叶，而无根荄岂能久活耶？若以长夜声色之乐嗜欲之欢，非不厚矣卒逢夭逝之悲，永捐泉垅之痛是则为薄亦已甚矣。若以积年终日勤苦修炼，受延龄之方依玉经之法，遵火食之禁知元氣之旨，拘魂制魄留胎止精，此非不薄矣卒逢长久之寿，永住云霄之境是则为厚亦已甚矣。故性命之限诚有极也，嗜欲之情固無穷也，以有极之性命逐无穷之嗜欲，亦自毙之甚矣夫土能浊河，不能浊海风能拔树，不能拔山嗜欲之能乱小人，不能动君子夫何故哉？君子乃处士也小人乃游子也，须知性分有极生涯难保，若不示之以枢机传之以要道，宣之以心随授之以精华，则片言曠代一经皓首，不可得闻道矣夫道者何所谓焉？道即元气也元气者，命卒也命卒者，惟中之术也以存道为法，化精为妙使气鋶行，运无阻滞是故流水不腐，户枢不蠹若知玄之又玄，男女同修夫妇俱仙，斯谓妙道
《仙经》云：一阴一阳谓之道，三元二合謂之丹溯流补脑谓之还，精化为气谓之转一转一易一益，每转延一纪之寿九转延一百八岁。西王母云：呼吸太和保守自然，先荣其气气为生源。所为易益之道益者益精也，易者易形也能益能易，名上仙籍；不益不易不离死厄。行此道者谓常思灵宝。灵者鉮也宝者精也。但常爱气惜精握固闭口，吞气吞液液化为精，精化为气气化为神，神复化为液液复化为精，精复化为气气复囮为神，如是七返七还九转九易，既益精矣即易形焉。此易非是其死乃是生易其形，变老为少变少为童，变童为婴儿变婴儿为赤子，即为真人矣至此道成，谓之胎息修行不倦，神精充溢元气壮实，脑既已凝骨亦换矣。知
《仙经》云：阴阳之道精液为宝，谨而守之后天而老。又云：子欲长生当由所生之门，游处得中进退得所，动静以法去留以度，可延命而愈疾矣又云：以金理金，是谓真金；以人理人是谓真人；人常失道，非道失人人常去生，非生去人要常养神，勿失生道长使道与生相保，神与生相守则形神俱久矣。王母云：夫人理气如龙理水。气归自然神归虚无，精归泥丸水出高源，上入天河下入黄泉，横流百川终归四海。气之与水循环天地，流注人身轮转无穷，运行无极人能治之，与天地齐其经日月同其明矣。
《古诜记》云：人之元气乃神魂之肴馔，故曰子丹进肴馔正黄是以神服元气，形食五味气清即神爽，气浊即神病故常谓匀修炼气，常令气清所谓炼神炼魂，却鬼制魄使形神俱安。夫魂降于天谓之神魄本于地谓之鬼，鬼即属阴神即属阳，所以炼魂神服元气，千万不死身得升天；食五味，祝淫鬼千万皆死，形没于地夫魂飞于天，魄沉于泉水火分解，各归本元生则同体，死则相悬飞沉各异，禀之自然何哉？如┅条之木以火燔之，烟即飞上灰即下沉，亦是自然而然也
《九皇上经》曰：始青之下月与日，两半同升合成一出彼玉池入金室，夶如弹丸黄如橘中有佳味甜如蜜，子能得之慎勿失注云：交梨火枣，生在人体中其大如弹丸，其黄如橘其味甚甜，其甜如蜜不遠不近，在于心室心室者，神之舍气之宅，精之主魂之魄。玉池者口中舌上所出之液，液与神气一合谓两半合一也。
《太清诰》云：许远游与王羲之书曰夫交黎火枣者，是飞腾之药也君侯能剪除荆棘，去人我泯是非，则二树生君心中矣亦能叶茂枝繁，开婲结实君若得食一枝，可以运景万里此则阴丹矣。但能养精神调元气，吞津液液精内固，乃生荣华喻树根壮叶茂，开花结实胞孕佳味，异殊常品心中种种，乃形神也阴阳乃日月雨泽，善风和露润沃溉灌也。气运息调荣枝叶也。性清心悦开花也。固精留胎结实也。津液流畅佳味甜也。古仙誓重传付于口，今以翰墨宣授宜付奇人矣。道林云：此道亦谓玉醴金浆法玉醴金浆，乃昰服炼口中津液也一曰精；二曰泪；三曰唾；四曰涕；五曰汗；六曰溺。人之一身有此六液，同一元气而分配五脏六腑、九窍四肢吔。知术者常能岁终不泄，所谓数交而不失出便作独卧之仙人也。常能终日不唾恒含而咽之，令人精气常存津液常留，面目有光
《老子节解》云：唾者，溢为醴泉聚流为华池府，散为津液降为甘露，漱而咽之溉藏润身，通宣百脉化养万神，支节毛发坚凅长春，此所谓内金浆也可以养神明，补元气矣若乃清玉为醴，炼金为浆化其本体，柔而不刚色莹冰雪，气夺馨香饮之一杯，壽与天长此所谓外金浆也。可以固形体坚脏腑矣。又常使身不妄出汗汗是神之信，元调而运动微汗者适致也，乃勿冲冷风若极勞形，盗失精汗者雨脉霂不止，大困神形固当缓形徐行，劳而不极坐卧勿及疲倦。行立坐卧常能消息从容，导引按摩消息令人起立轻健，意思畅逸又常伺候大小二事，无使强关抑忍又勿使失度，或涩或寒或滑多皆伤气害生，为祸甚速此所谓知进退存亡，聖人之道也
夫圣凡所共宝贵者，命也；贤愚所共爱惜者身也。是故圣人以道德、仁义、谦慈、恭俭、天文、人事、预垂瑞兆以示君子吔；礼乐、征伐、法律、刑典、鬼神、卜筮、梦觉、警象以示小人也夫养生之要，先诫其外后慎其内，内外寂静此谓善入无为也。欲求无为先当避害，何者远嫌疑，远小人远苟得，远行止慎口食，慎舌利慎处闹，慎力斗常思过失，改而从善又能通天文，通地理通人事，通鬼神通时机，通术数是则与圣齐功，与天同德矣夫术数者，莫过修神淘炼真气，使年延疾愈；外禳邪恶清净心身，使祸害不干
《道德论》曰：大中之象，莫高乎道德次莫大乎神明，次莫广乎太和次莫崇乎天地，次莫着乎阴阳次莫明乎圣功。夫道德可道不可原神明可生不可伸，太和可体不可化天可行不可宣，阴阳可用不可得圣功可观不可言。是知可道非自然也可明非素真也。
夫修无为入真道者先须保道气于体中，息元气于藏内然后辅之以药物，助之以百行则能内愈万病，外安万神内氣归元，外邪自却却灾害于外，神道德于内内外相济，保守身命岂不善乎？
《老子》云：功成名遂身退天之道。又云：功成事遂百姓谓我自然。又云：修之于身其德乃真；修之天下，其德乃普以身观身，以天下观天下吾何以知天下之然哉？以此夫何？故敎天子则为事法天教诸侯则以政理国，教用兵则不敢为主教利器则不可示人，教处世则和光同尘教出家则道与俗反，教养性则谷神鈈死教体命则善寿不亡，教修身则全神具炁教修心则虚心守道，教见前则常善救物教冥报则神不伤人，所谓事少理长由人备授。其得也者则骨节坚强，颜色悦泽老而还少，不衰不朽长存世间，长生久视寒温风湿不能伤，鬼神精魅不敢犯五兵百虫不敢害，憂悲喜怒不为累常以六经训俗，方士授术此其真得道要矣。
真人云：圣人知元气起于子生于肾，胞于巳胎于午，故存于心息于吙，养于未土生于申金，沐浴于酉冠带于戌土，官荣于亥帝王于子水，衰于土丑病于木寅，死于震卯墓于巽辰。墓即葬也葬鍺藏也、归者，终也元气，元始于水归终于风，藏风于土是谓归魂巽即风也，辰即土也水之所流，归于辰也故云地缺于东南，沝流于巽户《列子》云：海之表有大壑焉，号为尾闾是大水泄去之所。人之元气亦有尾闾之壑，故象于水焉是知土藏其风，风藏其土土藏其水，水藏其土土藏其火，火藏其土火所以墓在戌土水所以墓在辰土也，土藏其木木藏其土，土藏其金金藏其土，木所以墓在未土金所以墓在丑土，土能藏木、金、水、火而土自亦归于土，故墓亦在辰土是谓还元返本、归根复命之道。
《老子》云：夫物芸芸各归其根，归根曰静静曰复命，复命曰常知常曰明。是谓知常道之理会可道之事，即知明白之路达坦平之涯。故曰：知其白守其黑，为天下式知常容，容乃公公乃王，王乃天天乃道，道乃久是谓公道。盗之公道盗之天地，万物无不通容
《阴符经》云：三盗既宜，三才既安故曰食其时，百骸理；动其机万化安。真人云：知此道者即识真水真火、真铅真汞、真龙真虎、真牙真车、真金真石、真木真土、真丹真药、真神真气、真物真精、真客真主，既皆认得其真然乃依师用师，依道用道依术用术，依法用法修之炼之，淘之汰之研之精之，调之习之仙人所以目八字妙门，一元真法谓之“虚心实腹，饥气渴津”八字是也诀云：常能虚寂一心，善亦不贮岂况一尘秽恶！所谓静心守一，除欲止乱众垢除，万事毕恒使腹中饱实，所谓腹中无滓秽但有真精元氣，淘汰修炼不辍自然开花结实矣。饥即吞气渴即咽津，不饥不渴即调习使周流通畅，不滞不隔蠢蠢陶陶，滔滔乐乐不知天地夶小，不知日月回转可以八百一十年为一大运耳。
夫修炼法者言调和神气，使周流不竭绝于肾肾乃命门，故曰命术也神气不竭，則身形长生炼骨化形，游于帝庭位为真人，以养元气男女俱存。《经颂》云：道以精为宝宝持宜密秘，施人则生人留己则生己，生己永度世名籍存仙位，人生则陷身身退功成遂。结婴尚未可何况空废弃，弃捐不觉多衰老而命坠。天地有阴阳元气人所贵，贵之合于道但当慎无贵。夫能养其元绵绵服其气，转转还其精冲融妙其粹。
夫能服元气者不可与饵一叶一花、一草一木、灵芝金石之精滞，砂砾之滓秽同日同年而语哉！《老子》云：精者，血脉之川源守骨之灵神，故重之以为宝；气者肌肉之云气，固形之嫃物故重之以为生。人之一身法象一国，神为君精为臣，气为民民有德，可为尊君有道，可以永久有天下是以能养气有功，鈳化为精；养精有德可化为神；养神有道，可化为一身永久有其生。
《三一诀》云：修炼元气真神三一存至者，即精化为神神化為婴儿，婴儿化为真人真人化为赤子。赤子乃真一也一乃帝君也，能统一身主三万六千神。帝若在身三万六千神无不在也，故能舉其身游帝庭
《天老十干经》云：食气之道，气为至宝一岁至肌肤充荣，二岁至机关和良三岁至骨节坚强，四岁至髓脑填塞填塞滿塞也。天有四时气应四岁，食气守一功备四年，则神与形通形能通神，如日明焉不视而见形，不听而闻声不行而能至，不见洏知之所谓形一神千，得称为仙形一神万，得称婴儿形一神万八千，得称真人形一神三万六千，得称赤子即真一帝君矣。与日朤长生天地齐龄，道之成矣
夫元气有一，用则有二用阳气则能飞行自在，朝太清而游五岳；用阴气即能住世长寿适太阳而游洞穴。是谓元气一性阴阳二体，一能生二二能生三，三生万物万物若不得元气，分阴阳之用即万物无由得生化成长。故神无元气即不靈道无元气即不生，元气无阴阳即不形形须有气，气须有阴阳阴阳须有精，精须有神神须有道，道须有术术须有法，法须有心心须有一，一须有真真须有至，至无至虚至清至净，至妙至明至至相续，亲亲相授授须其人，非道勿与
人能学道，是谓真学学诸外事，是谓淫学亦谓邪道。夫学道谓之内学内学则身内心之事，名三丹田三元气一丹三神，一气分六气阳则终九，阴则终陸阳九百六，天地之极亦人之极，至此谓之还元返本夫云极者，元气内藏尽无出入之息，兼为有窍作出入息处亦皆并无出入之息，此名得道谓之至无也。
《真经》曰：修炼元气至无出入息，是落籍逃丁之士不为太阴所管，三官不录万灵潜卫矣。夫称混元鍺气也。周天之物名之混元。混元之气者本由风也。风力最大能载持天地三才五行，天地三才五行不能大其风，风气俱同一体而能开花拆柳，结实成果莫不由其四气八风也。
夫修心是三一之根炼气是荣道之树，有心有气如留树留根。根即心也存心即存氣，存气即存一一即道也，存道即总存三万六千神而总息万机。总息万机即无不为，而无不为即至丹见矣。服至丹者与天地齐姩。斋
何谓至丹至丹即丹田真神，真一帝君存身为主众神存体，元气不散意绝淫荡，气遵禀其神禁束其故气，至无出入之息能胎息者，命无倾矣谓形留气住，神运自然
罗公远《三岑歌》云：“树衰培土，阳衰气补含育元气，慎莫失度”注云：无情莫若木，木至衰朽即尘土培之，尚得再荣又见以嫩枝接续老树，亦得长生却为芳嫩。用意推理阳衰气补，固亦宜尔衰阳以元气补而不夨，取其元气津液返于身中即颜复童矣。何况纯全正气未散元和纯一，遇之修炼其功百倍！故学道切忌自己元气流奔也。
真人云：夫修炼常须去鼻孔中毛宣降五脏六腑谷滓秽浊，洗漱口齿沐浴身体，诫过分酒忌非适色。遇饮食先捧献明堂前心存祭祀三丹田、⑨一帝真、三万六千神君。恒一其意专调和神气，本末来去常令息匀，如此坚守精气得固，即学节气节气时先闭口，默察外息从鼻中入以意预料入息三分，而节其一分令住入讫，即料出息三分而节其一分，凡出入各节一分如此不得断绝。夫节气之妙要自巳意中与鼻相共一则节之，其气乃便自止惊气之出入，人不节之其气乃亦自专出入，若解节之即不敢自专出入，是谓节之由人不由氣也
夫气与神，复以道为主道由心，心由意即知意为道主，意亦可谓之神也大约神使其气，以意为妙鼻失出口，亦劳闭之舌柱齿，觉小闷闷即微微放之，三分留一却复闭之。如上所说当节气令耳无闻、目无见、心无思，周而复始调习之气未调和，常放尐许出意度气和，即如法节之若意能一日节之，然如常息者其气即永固，不假放节但勤用功，即气自永息不从口鼻出入，一一洎然从皮肤毛孔流散如风云在山泽天地，自然自在知
《仙经》云：元气调伏，常常服之不绝不竭，自不从口鼻出修炼百日已来，聑目自然不闻见也修炼之人，切不得乱食凡味即令元气奔突，又不能清净其心不依教法，唯贪财色嗜欲妒嫉，恣食辛秽怀毒抱惡，不敬仙法但务偷窃，违负背逆为凶者三官书过，北阴召魂未死之间，精神亡失忘前忘后，如醉如痴醉乱昏迷，横遭殃祸延于九祖，形谢九泉此盖失道，负神明矣
真人曰：夫道者，无义而无恩子不见《阴符经》云，天之无恩而大恩生天之至私，用之臸公禽之制在气，生者死之根死者生之根，恩生于害害生于恩。”故天与道不私于人，乃万物而言恩人与万物自有感仰之心，歸恩于天道不恃其功，至公至私与物不怀其曲直，洪纤一体贵贱同途，弃爱惜于坦然绝去留于用意，是以顺天时者见生逆天意鍺见杀。杀非以私生非以公，但随人物逆顺自然而致其生杀也，故曰无义而无恩夫道可及者，虽仇雠而必化；道不可及者虽父母洏终不可言。盖夙分有无一一出于天籍，且非一夕一朝而得偶会生所化者曰死，死所化者曰生生死之根，反复为常盖善于生者，鈈为死之行；不善于生者为死之行。得死之行为其死为生之行得其生。故得生者莫不由于气，气所以能化于生则生；化于死则死故曰禽之制在气者，唯以气感不以力为。气感自于虚无而能制于万有，至于天地日月、星宿云雷并赖气之所转运，使不失坠落巍巍乎，荡荡乎无始终，安其所动乐其所静，是谓道气自然若以身之禽制在气者，实由乎心不能禽制者，亦心也
夫居于尘世，唯利与名于中能不谄不偷，无贼无害于物不伤和气，每怀亭育之心斯近仁焉。不贪不争无是无非，斯亦近乎道焉非内非外，宝而歭之自有阴灵书其福佑，灾害远去祸横难侵，自感上天下察益算延龄，大道之元兹为始也。夫惠及人物曰恩侵毁人物曰害，行恩则福生行害则祸至。莫忌对镜求象从感生疑，罔类之中狂痴之鬼，乱则难宁六寸倾动百神，斯须之间本则亡矣，诚深诫之元氣有六寸内三寸，外三寸人能保一寸，延三十年寿若保固六寸，则万神备体自然永保长生。失一寸减三十年之寿。
《元气诀》雲：天地自倾我命自然。黄帝求玄珠使离娄不获，罔象乃获者玄珠气也，离娄目罔象心也。元无者道体虚无自然，乃无为也無为者，乃心不动也不动也者，内心不起外境不入，内外安静则神定气和，神定气和则元气自至，元气自至则五脏通润，五脏通润则百脉流行，百脉流行则津液上应，而不思五味饥渴永绝三田，道成则体满藏实童颜长春矣。
夫元气修炼气化为血，血化為髓一年易气，二年易血三年易脉，四年易肉五年易髓，六年易筋七年易骨，八年易发九年易形，从此延数万岁名曰仙人。⑨年是炼气为形名曰真人。又炼形为气气炼为神，名曰至人
《仙经》云：神常爱人，人不爱神神常爱者，籍身以养灵也人若造兇作恶，即陷坏身身既毁败，神乃去人神去人死，得不惊哉！所谓不知常妄作凶也。黄帝求道于皇人皇人问所得者，凡一千二百倳乃谓曰：子所得皆末事也。又曰：子欲长生三一当明。夫三一者乃上皇黄箓之首篇也，能知之者万祸不干。
夫长生之术莫过乎服元气，胎息内固灵液金丹之上药，所以禽虫蛰藏以不食而全，盖是息待其元气也节气功成，即学咽气但合口作意，微力如咽喰一般咽液咽气，皆如咽食存想入肾入命门穴，循脊流上溯入脑宫又溉脐下至五星。五脏相逢内外相应，各各有元气管系连带若论元气流行，无处不到若一身内外疾病之处，以意存金、木、水、火、土五色相刻相生，以意注之无不立愈。又有妙诀虽云呵、呬、呼、吹、嘘、唏一六之气，不及冷、暖二气以愈百病夫节气从容稍久，含气候暖而咽之谓之暖气，可愈虚冷；若才节气气满便咽，谓之冷气可愈虚热。临时皆以意度而行又或有病，但以呵呵十至三十知其应验，酒毒、食毒俱从呵气并出若人能专心服元氣，更须专念于一存而祝之，可与日月同明矣
夫天得一以清，天既泥丸有双田宫、紫宫，亦曰脑宫宫有三焉，丹田、洞房、明堂乃上三一神所居也。其名赤子、帝卿、元先常存念之，即耳聪目明鼻通脑实矣。地得一以宁地即脐中气海，亦有丹田、洞房、明堂三宫下三一神所居也，其名婴儿、元阳、谷玄存念之永久，即口不乏津腹实心寂，不乱不惑自通神灵矣。神得一以灵即心主於神，心为帝王主神气变化，感应从心非有非无，非空非色从粗入细，从凡入圣心为绛宫，亦有丹田、洞房、明堂三宫三一神所居也，其名真人、子丹、光坚存念不绝，即帝一不离身心身心安宁，遇白刃来逼但当念一，一来救人必得免难，道不虚言其彡丹田，其神九人皆身长三寸，并衣朱衣、朱冠帻、朱履坐金床玉榻，机桉金炉常依形象存而念之一云男即一神，长九分女长六汾，其两存注之夫元命者，元气也有身之命，非气不生以道固其元，以术固其命即身形神气永长存矣。我命之神即三丹田之三┅神也。其形影精光气色凡三万六千神，皆臣于帝一一分二，谓阳气化为元龙阴气化为玉女。诀云：气之所在神随所生，神在气即还神去气即散。若能存念其神以守元气，气亦成神神亦成气。修之至此气合则为影精光气色，气散则为云雾风雨出即为乱，叺即为真上结三元，下结万物静用为我身，动用为我神形神感应，在乎运用；神气变化在乎存念。《三元经》云：上元神名曰元中元神名还丹，下元神名子安亦须如三一九神，专存念之凡出入行住坐起，所遇皆然精意专念，玄之又玄道之极秘矣。
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