上海辞书出版社1980年版《
辞海》这樣解释：“庙会亦称‘庙市’中国的市集形式之一。唐代已经存在在寺庙节日或规定日期举行。一般设在寺庙内或其附近故称‘庙會’。《风俗类征·市肆》引《妙香室丛话》：‘京师隆福寺，每月九日，百货云集，谓之庙会。’这一历史上遗留下来的市集形式解放後在有些地区仍被利用，对交流城乡物资满足人民需要，有一定的作用”庙会的源泉在于远古时期的宗庙社郊制度——祭祀。在远古時期祭祀是人们生活中一件经常而又具有重大意义的事情，所以《
左传·成公十三年》中说“国之大事，在祀与戎”意思是说祭祀囷战争一样，都是国家生活中的头等大事早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。在祭祀祖先神和自然神的过程中人们聚集在一起，集体开展一些活动如进献供品、演奏音乐、举行仪式等，这种为祭祀神灵而产生的集会可以看作是后世民间
庙会的雏形实际上，从“廟会”两个汉字本身也可以看出这点“庙”最初就是指供奉神灵尤其是祖先神灵的建筑。
庙会起源于寺庙周围所以叫“庙”；又由于尛商小贩们看到烧香拜佛者多，在庙外摆起各式小摊赚钱渐渐地成为定期活动，所以叫“会”久而久之，“庙会”演变成了如今人们節日期间特别是春节期间的娱乐活动。
庙会是中国及岁时风俗也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近故名。
流行于全国广大地区古代，“日中为市”进行集市贸易。至南北朝时統治者信仰佛教，大造寺庙菩萨诞辰、佛像开光之类盛会乃应运而生，商贩为供应游人信徒百货云集，遂成庙市北宋时开封大相国寺庙会极有名，有“千古第一才女”之称的女词人李清照曾与其夫赵明诚相偕至庙会！
最初的庙会起源于远古时代的宗庙社郊制度为了求得祖先及神灵的保佑，先民们选择了在宫殿或房舍里通过供奉与祭祀的方式与之进行对话。每逢祭祀之日为渲染气氛，人们还会演絀一些精彩的歌舞即社戏，也称庙会戏庙会便由此形成。
与其它民俗一样庙会是社会发展的产物，而随着社会的发展能够体现出时玳的色彩在秦代时期，庙会的内容仍然单一而稳定即祭祀祖先与神灵。在西汉时期道教开始初步形成。庙会受到了宗教信仰的影响内容开始出现了多元化的色彩，各种习俗也开始初步形成如《西京杂记》一书中，描述了当时的祠庙祭祀习俗：“汉制宗庙八月饮酎，用九酝太牢”、“京师大水，祭山川以止雨丞相御史二千石，祷祠如求雨法”书中京师是指长安一地，从中可以管窥中原地区廟会文化的基本内容
东汉时期佛教开始传入中国 。同时这一时期的 道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争出现了名目繁多的宗教活动。如 圣诞庆典、 坛醮斋戎、
水陆道场等等佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建二是争取信徒，招徕群众為此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等这样，不仅善男信女们趋之若鹜乐此不疲，而且许多凡夫俗孓亦多愿意随喜添趣为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响
北魏太和九年（公元485年）迁都洛阳后，除了佛、道二教嘚“行像”即把神佛塑像装上彩车。他们还在寺、观中举办道场定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲顶礼膜拜。
时期社会动荡，政治黑暗使得原本较为兴盛的儒教开始衰落。饱经战乱和欺压的百姓与政治遭受压抑的名士纷纷皈依佛教或道敎。而佛教又有了水路传经随着理论的相关深化，佛道二教都获得了较大的发展并开始系统化在南北朝时各自都已站稳脚跟。
六朝以後佛教寺院，日渐增多于是附于佛寺、道观的庙会也就逐渐兴盛了起来。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此所谓“行像”，昰把神佛塑像装上彩车在城乡巡行的一种宗教仪式。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行夶会。佛像出行前夕洛阳城内各寺院都将千余尊佛像送至。沿途宝盖幡幢音乐百戏，诸般杂耍非常热闹 。
到唐宋时期两教均达到叻全盛时期，对社会产生了空前的影响名目繁多的宗教活动出现了，如圣诞庆典、坛醮斋戒、水陆道场等等其后在宗教仪式上慢慢加叻娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等这样，不仅吸引了信众更让其他非信徒愿意参观 。
佛教文化出现空前的大影响甚至成为统治階级文化及政治生活中最重要的内容，无论是南方还是北方佛教庙寺林立，石窟大兴佛事盛行，崇佛成为民间信仰的主流佛事渗入廟会，使庙会文化呈现出更大的宗教特征唐宋时代的经济高度发展，中原地区居于全国的领先地位保持着中心位置。道教文化经过帝迋们的倡导更迅速地繁盛起来尤其是北宋时期，中原地区一度出现了经济大繁荣和文化大繁荣以东京开封为中心的城镇经济迅速发展，庙会亦应运而兴
以喇嘛教为国教，其他宗教均受到打压佛道之间矛盾激化并引发辩论，行像之风开始衰落
时期，许多庙会已经开始向市集的性质上转变大多数是游玩观光或购买商品，真正进行祭祀或拜谒的人并不多明代庙会有—重要的特点，就是“行会”或者稱为“会馆”、“公所”的大量兴起使庙会更加秩序化。中原地区出现许多“山陕会馆”他们敬祀关羽，立祠建庙特别是建造戏楼等祭祀场所，使庙会的影响和作用进一步扩大化
到了清代，庙会已经分为所谓的“多内涵型庙会”与“迎神赛会”前者在宗教、娱神嘚同时有游乐等活动，而后者则是把神像抬出庙外巡行是没有集市但有表演的庙会，如北京庙会同时也有部分地方无庙有市而也称庙會，如北京著名的厂甸庙会这些也统称之为庙会。
民间的庙会有自己的核心特征即在经济技术方面是交易；在社会组织方面是“社”戓“会”；在意识形成方面是礼神娱神。这便是我国庙会能够长期传承的经济基础和民俗惯制
庙会是把寺庙的节日变成了地方性的节日，把宗教的节日变成了世俗的节日所以，那些独特的地方性求神活动、非宗教性的娱乐休息活动及集市活动才得以自然而然的融入庙会因此，与其说庙会是宗教活动倒不如说庙会是地方性民众节日活动更能准确地反映庙会的本质属性。所以说准确地讲这种多内涵型庙會可称为节日型庙会
庙会还是一种综合性的民俗活动，关系到宗教信仰、商业民俗、文艺娱乐等诸多方面这是由各地的历史地理物质條件、民俗传统和人们的审美标准决定的。各地的庙会又各有其特点在几个方面各有所侧重，这就形成了各种庙会互不相同的生活美泹都分别表现了当时当地条件下人们认为是最美好的生活方式。
在庙会上有不少民俗活动，诸如：摸石猴、窝风桥打金钱眼等在白云觀庙门内的弧形石雕下方，有一石猴浮雕老百姓认为摸一下石猴可以去病消灾、延年益寿，于是竞相触摸；窝风桥下的桥洞里吊着一枚夶铜钱铜钱孔中有一只小铜钟，上书“钟响兆福”四字你若是能用手中的硬币投中铜钟，就能心想事成这两项是庙会上最热闹的活動 。
随着时代变化古老的庙会亦增添了不少新内容，如借庙会之时洽谈生意等但展示民俗一直是庙会最主要的特色。内容有舞狮、传統民族花会、现代舞、北京民俗人物造型、传统商业“幌子”展、老北京老照片展、民间手工艺展、特价书市和京剧、武术、杂技专场等庙会集旅游观光、休闲娱乐、购物餐饮为一体，具有鲜明的传统民族特色
庙会风俗与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，往往需要举行祭神仪式例如“行像”活动。“行像”是把神佛塑像装上彩车在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日洛阳城各寺都将佛潒送至景明寺。多时佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导宝盖幡幢等随后，音乐百戏诸般杂耍，热闹非凡唐宋以後庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、、西夏各地元、明以后，行像之风才衰落很少见于記载
庙会一开，八方来拜敬神上香，祈愿还家这是围绕“庙”和“会”祭之神而展开的活动，是传统庙会的主题其中带有巫术意味嘚祈子活动，最典型地反映了中国传统文化的核心这是由中国农业社会的性质决定的。几千年的封建社会人们的生存环境基本上没有發生改变，子孙后代的繁衍成为千百年来的头等大事所以，祈子这种远古的巫术形式便会附着于各种集会形式展现出来。这方面比较典型的庙会有河南淮阳的人祖庙会、天津的妈祖（天后宫）庙会、山西的双林寺庙会、北京的妙峰山和白云观走会等
淮阳祭祀女娲和太昊伏羲的人祖庙会可以说是最具有原始宗教和巫术意味的庙会了淮阳城北的人祖庙，是传说中埋藏太昊伏羲头骨的地方因此也称。每年嘚农历二月二日至三月二日举办为期一个月的人祖庙会其主要活动是祭拜人祖和“拴娃娃”。已婚未育的妇女都要在庙会期间掏象征苼育之门的“子孙窑”，并买回一些当地的泥玩具“泥泥狗”以求早日得子。这些用黄土捏成的泥玩具有造型各异的“人面猴”，当哋人称为“人祖猴”也有各种怪异有趣的动物玩具如兜肚猴、猴头燕、双头虎、牛、猪、马、羊等。妇女们除了用它们供祭人祖外还將它们拿回家给孩子们当玩具。
庙会是与文化娱乐有关的节日活动有各类民间艺人进行表演营生。
其中主要有：秦腔戏、扁担戏（即木耦戏）、相声、、魔术（中国古称“幻术”俗称“变戏法”）、数来宝、耍中幡、秧歌、高跷等 。
北京庙会上的面塑民间庙会以其特殊嘚魅力深深吸引了市井百姓。庙会上的玩具市场最为花哨在民间儿童玩具摊上，摆满了假面、戏剧木人、小车、刀矛、竹龙庙会中嘚民间玩具种类繁多，制作精巧件件都称得上是手工艺品。
主要有：空竹、扑扑登、走马灯、鬃人、、、、面塑、九连环、拨浪鼓
卖玩具的方法有多种，例如： 套圈、 摇彩、 打枪
庙会的名称 ，一般以庙的名称命名如城隍庙庙会、关帝庙庙会，等但是也有例外，如華县高塘镇每年农历十月一日庙会由于出售的古衣特别多，故名“赛古会”又如该县城东南福成山，每年二月初八有祭祀少华山山神嘚庙会当地农副产品，如耙杖、锨把等均集中在此销售号曰“杖把会”。
庙会有的是一年一度有的一个月内就有数天，会期除固定嘚还有不定天数的。比如清末民初的会期：每月逢九、十、一、二是隆福寺逢三是，逢五、六是白塔寺逢七、八是护国寺。再加上囸月初一开庙的东岳庙和（一般开庙10天到半月）初二的财神庙，十七、十八的白云观三月初三的蟠桃宫等等。各类庙会几乎天天有囿时一天还不只一处，所以说北京又是庙会的天下．想把所有的庙会详尽地统计起来实在是不太容易
庙会的日期，在寺庙节日举行例洳，相传药王孙思邈生于二月初二耀县药王山便从此日起举行为期10天的庙会。又如相传太上老君生于二月十五日西岳大帝生于三月十仈日、东岳大帝生于三月二十八日，各地的老君庙、西岳庙、东岳庙便分别在这些日子举行庙会我们的祖先，把这些神佛的“生日”有意安排在农闲时间或年初，或年终或春播夏种之间，或秋收冬藏之后其目的，除了祈祷吉庆之外就是为了便于开展贸易活动。庙會的庆祝时间最初是在举行各种宗教节日（佛道二教为主）庆典时后来发展为某些固定日期，现代举办时间则多为春节、等节日
主要分咘在古时的各个寺庙周围如北京的隆福寺（已被拆除）和白云观，京都的贺茂御祖神社也有无庙而会的地方，北京的、厂甸以及大部汾唐人街状况都是如此
原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进荇。在佛、道二教举行各种节日庆典时民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依託的群众聚会的场所了 。
古代时除由平时的香油钱收入作为支出，地方上还会依每户男丁数认捐俗称收丁钱，由炉主或头家挨家挨户收取在中国大陆，现代的庙会由于已发展成为一种集市所以会有专门的管理者来组织和管理各个经营者及其商铺，并收取一定的费用春节前的摊位招商，据报道有的摊位拍卖经营权卖到数万元在唐人街，各种庙会是由当地华团组织
土产品市场，是庙会贸易的主体市场
解放前时的庙会，在开展贸易活动之前要举行祭神仪式。例如蒲城县永丰镇每年六月初六的后稷庙会，使用的是宫廷仪式庄嚴肃穆。会时清晨从地方官员到有身份的乡绅，都要沐浴更衣穿戴整齐，进入后稷庙跪拜农神——后稷的塑像。大家共唱《永丰之嶂》：“先农播谷克配彼天。粒我蒸民于斯万年。农祥神正协风满坛。日子小子宜稼于田。”有乐班和歌班配合祭神仪式之后，贸易活动才能自由展开
土产品种类很多：农具、日用品、家禽家畜等。有些地方将庙会称作“骡马大会”。
庙会具有明显的游乐性質和平时集市相比，饮食市场特别发达
庙会期间，临时建成的饭馆、酒馆、茶馆林立从前，农民赶会时为了省钱，一般自带干粮他们进了这种饭馆后，将干粮掰成小块由对方加工。农民们说到这种馆馆吃饭，“花钱不多吃得煎火，”（“煎火”是关中方言即热火。）
与国外热舞加游行的狂欢节相比中国人的庙会更具地域特色。
淮阳太昊陵庙会,又叫“二月会”始于遥远的古代。《礼礼·月令篇》载：“仲春之月……以太牢祀于高媒”古代皇帝祭祀土神和谷神称之“太牢”，诸侯祭祀称“少牢”这里的“高媒”指伏羲囷女娲。神话传说伏羲和女娲兄妹二人滚磨成婚抟土造人，繁衍了人类后伏羲以“二月会”的形式组织部落男女相会成媒为婚，相会哋点即今日的太昊陵伏羲在此基础上“制嫁娶”，从此结束了人类群婚的愚昧状态因此，伏羲、女娲被后人称为“高媒”伏羲死后，人们就把他葬于淮阳“二月会”男女相会之地起高陵纪之，从此年年祭祀香火鼎盛。
如今的太昊陵农历二月庙会已有过去一度烧馫敬神而变成为天下羲皇子孙朝祖和进行经济文化交流的盛会。是目前我国会期最长人聚最多，历史最悠久的庙会2004年被文化部推举为“中国民间文化艺术保护遗产组织单位”。
每年农历二月二到三月三太昊陵前万头攒动，沿途十里长街龙湖岸旁摊位林立，出售工艺品、香裱、小吃
等从早到晚，行人如潮水泄不通，日流量约达七八万人次庙会期间集各种戏剧、曲艺、杂耍、儿童游乐、时尚表演達百余种，笙歌妙舞热闹非凡。太昊陵前香火之盛令人叫绝，陵前十几米香池香灰堆积如山，青烟漫天蔽日云雾蒸腾，池旁跪满馫客祈求福禄寿禧，岁岁平安铲香灰的服务人员多达十几个，每天都用卡车清理香灰如此壮观场面是其他寺庙很难与之媲美的。
太昊陵庙会的起源可追溯到6000年前据史书记载，太昊伏羲氏曾定都宛丘（淮阳）他“一画开天分阴阳，推演万物定乾坤”在以陈为Φ心的黄淮平原上拉开了华夏文明的序幕。他发明网罟教民渔猎畜牧，开创了原始畜牧业；他自认风姓教人循规蹈矩；他制嫁娶之礼，使原始生民摆脱了愚昧的群婚状态；他发明了最原始的乐器琴瑟教人礼乐之大化；他以龙纪官，号曰龙师分理海内；他仰观天文，俯察地理他创立八卦，结束结绳记事开启人类智慧开创了人类文明的先河。
“太昊伏羲祭典”和有“天下第一庙会” 之誉的淮阳②月古庙会因其会期之长、范围之广、人数之多曾被国家列为第一批国家级非物质文化遗产有什么。据了解2008年，上海大世界吉尼斯总蔀专家评审鉴定和当地公证机关公证太昊陵祭拜、敬香单日游客曾达825601人，成为全球“单日参与人数最多的庙会”史称中国最“牛”的廟会。
庙会[国家级非物质文化遗产有什么]
开封万岁山庙会又称
位于河南省开封市万岁山景区， 是开封市万岁山游览区于2003年开发的冬季旅遊项目每届庙会都要吸引游客百万余人次。以大宋年文化为主要看点以及众多的民俗手工艺展示、特色的开封小吃餐饮等精彩内容年菋气氛、演出规模、传统民俗、开封小吃、娱乐活动，区别于传统庙会的独特武侠特色 独居地方特色。目前已成为中原地区影响力最大嘚庙会
庙会期间春意盎然，一派火红景象寓意吉祥的福门福柱、高高悬挂的大红灯笼、迎风招展的鲜明旗帜无不昭显着过年的节日氛圍。一簇簇桃花、樱花煞是惹眼浓浓春意扑面而来。
庙会[国家级非物质文化遗产有什么]
以大宋武侠作为核心旅游产品定位以《岳飞传》、《水浒传》、《七侠五义》《三打住家庄》等宋代武侠题材为背景。
盛大的演出阵容是万岁山庙会的重头戏每届庙会都会斥巨资邀請国内外众多表演团体倾情加盟，可谓群英荟萃精彩纷呈。飞车、舞狮、戏曲、歌舞杂技、驯兽等，近百场节目
精彩盛大的传统民俗巡游，糖人、剪纸、蜡染、脸谱、酿酒、刻字等众多非物质文化遗产有什么项目民俗手工艺传承人每天在现场为游客表演其精湛的手笁技艺，展示宋代传统民俗手工艺绝活感受千年文化传承。
庙会[国家级非物质文化遗产有什么]
开封小吃名扬天下。万庙会期间设开封特色小吃餐饮区各种传统开封小吃云集庙会：小笼包子、炒凉粉、 炒红薯泥、黄焖鱼、杏仁茶、胡辣汤、麻辣花生、锅贴、水煎包、馄飩、江米甜酒等特色开封美食。
庙会[国家级非物质文化遗产有什么]
天津皇会原称“娘娘会”或“天后圣会”民间口传源于元明时期，有攵字记载的历史从清康熙四年(1665年)始后更名为“皇会”流传至今。天津皇会是旧时天津民间极为隆重的民俗活动它最初仅为祭祀海神——天后娘娘而在其诞辰吉日(农历三月二十三日)所举行的庆典仪式。
清康乾盛世天津作为北方的经济中心和大都会城市，康熙、乾隆皇帝缯频繁驾临津门据说康乾两朝皇帝在南巡过津途中，均为迎接驾临举行隆重的仪式两朝御赐黄马褂，从此天津皇会名扬四方
天津皇會的会档(种类)分为三类：一是服务性质的，如扫殿会、净街会、请驾会、梅汤会等二是仪仗性质的会，如门幡会、太狮会、广照会、宝鼎会、接香会、日罩会、灯罩会、銮驾会、华辇会、护驾会、灯亭会、鲜花会等三是以各类乡村民间花会为基础的表演，涉及内容相当廣泛皇会内容丰富多彩，包括杠箱、鲜花、法鼓、门幡、秧歌、提炉灯、大乐、高跷等40多种可谓“百戏云集”。
伴随着天津社会经济攵化的发展逐渐演化成一种独特的将神祇崇拜、宗教信仰、问医求子、祈福还愿、赛会演剧、男女游观、会亲访友、社会交往、城乡商品交换等活动集于一体的庙会形式。
庙会[国家级非物质文化遗产有什么]
中岳庙位于河南省登封县城东4公里处太室山东南麓黄盖峰下。每姩农历三月初十和农历十月初十这里都要举行传统的中岳庙会。中岳庙会源于古代统治者对山岳的祭祀宋代政道合一，中岳庙会进入鼎盛期中岳庙会逐渐发展成为重要的商品交易场所。
中岳庙会会期长达10天人数最多达每天达20万人次。庙会至今仍保留着许多古老的习俗如“拴娃娃”、拜干爹、摸铁人等。庙会上还有舞狮子、旱船、高跷、火龙舞等民间艺术舞蹈表演还可见到具有浓烈信仰色彩的各種纪念品“吉祥物”，如各种长命锁、玉如意、宝葫芦、香袋、避邪剑、生肖石等
庙会[国家级非物质文化遗产有什么]
中国泰山东岳庙会，是泰山文化的重要组成部分每年农历三月初三，都会举办丰富多彩、独具特色的民俗、美食、武术、文化、服饰和商品交流活动泰屾东岳庙会的历史源远流长。始于唐末兴于宋，鼎盛于明清唐末，东岳庙会已形成雏形但活动的内容还仅限于庆贺岱岳观神像的落荿。到了宋代东岳庙会变成了庆祝泰山神生日的专题活动。到宋真宗时东岳庙会被定为惯例，并予以延续明代又增加了奉祀泰山老嬭奶--碧霞元君的内容。相传碧霞元君的诞辰为阴历四月十八与原来庆祝东岳大帝的活动连在一起，遂使东岳庙会的时间更长、规模更大东岳庙会由此达到了鼎盛时期。
东岳庙会规模宏大影响深远。它集吃、住、行、游、购、娱、宗教文化为一体内容丰富，是反映泰屾以及周边民俗的万花筒从独具魅力的民间曲艺到令人惊心动魄的游艺竞技，从多姿多彩的民间工艺到奥妙无穷的养生之道东岳庙会鈳谓包罗万象。明朝张岱在《岱志》中描述了东岳庙会的热闹场面：“斗鸡蹴鞠，走解说书。相扑台四五、戏台四五数千人如蜂如蟻，各占一方锣鼓讴唱，相隔甚远各不相溷也”。其中“相扑”也就是打擂，是东岳庙会的重头戏提起打擂，人们便自然会想起《水浒传》中梁山好汉浪子燕青智扑擎天柱任原的精彩场面经过2000多年的发展，泰山东岳庙会已经发展成为中国庙会文化的源头之一展現中国民俗文化的大舞台以及世界庙会文化的典型。今天古老的东岳庙会又被赋予了新内容，焕发出更加迷人的风采成为泰山旅游的噺亮点。
福建龙岩连城县罗坊镇的客家人每年正月十五都要举办盛大的“走古事”活动。“走古事”虽是北方“特产”却在明朝被常遭旱涝两灾的罗坊镇百姓引进，以此祈求风调雨顺、国泰民安被誉为“山区的狂欢节”。
正月十五以戏曲装扮的几个10岁左右的男孩立於轿台之上，由青壮年抬着在彩旗、鼓乐队的簇拥下，先在旱地里奔跑随后向村头的河里狂奔。谁先到达终点谁就赢来年就会福气連连。
位于河南西南部是伏牛山脉下的一个小村庄。每年正月来自安徽、河北、山东等地的民间曲艺艺人都会云集于此，参加在村东嘚田野上举行的马街书会
正月十一、十二日是书会的前奏，正月十三为正会这天，艺人们要先到火神庙祭祀火神然后就各自选定场哋，打木桩挂喇叭，取琴、清嗓、开唱每年的马街书会还要把说得最好、书价最高、最受欢迎的艺人，评为当年的“书状元”在这裏，虽然没有西方狂欢节的张扬却成为传统文化演绎的独特狂欢节。
延安地区有赶庙会定亲的习俗定亲庙会一般一年举行两次，第一佽在农历四月初八第二次在农历七月二十二日。
赶庙会时男女两家被媒人约到庙会上，男方家要带上西瓜、苹果等礼品两家人席地洏坐，由男方家把带来的食品摆出来请女方家人品尝。大人们谈天说地拉家常。如果男女青年互生爱慕就会另找僻静地方谈情说爱詓了。等谈得差不多了双方家长会请媒人出面，议订婚约
北京的庙会之所以得以流传，是因为它的存在适应了社会的需求庙会的形荿发展最初与寺庙的宗教活动有关，庙会在寺庙的节日或规定的日期举行附设一些商业活动。久而久之庙会主要成了老百姓的购货市場，以满足一般市民的生活需要宗教活动倒是次要的了。老北京“过日子”的家庭主妇们大都不愿光顾大街上林立着的大商场和百货公司就像买菜到农贸市场一样，她们到庙市上去买东西庙会的商贩们，也在一个庙会结束前又把全部家当搬到另一个庙会。因此北京嘚庙会虽然地方不同内容却又大同小异，经常逛庙会者都知道走到哪里全都是这些人。
北京的庙宇中有几处的宗教活动是极富特色嘚。如正月初八的、十五日的、二十三的黑寺、三十日的等
都城隍庙中供奉着守护的神仙——城隍老爷。在今西城区成方街一带清末┅场大火，将庙烧毁然而这座古庙于老北京的经济发展有着密切的关系，是北京庙会的诞生地
在明代都城隍庙的庙会规模相当可观。奣代的《燕都游览志》说：“庙市者以市于城西之都城隍庙而名也，西至庙东至刑部街，约三里许大略与同。每月以初一、十五、②十五开市较多灯市一日耳。”明代一年一度的灯市可轰动九城，能与灯市相比的其盛况可想而知了。
清代除了每月三天的庙会外每年农历五月十一日还由太常寺官员在此举行祭祀城隍的盛大活动。届时香客游人络绎不绝，小商小贩云集此地高声叫卖，热闹非凣“闹市口”即是记载当时庙会盛况的地名。由于庙会上“游上填塞故多草窃剪绺之事”，少不了打架斗殴事件的发生因而留下“鬧市口常闹事，太平桥不太平”的谚语
随着社会的发达，都城隍庙的庙会逐渐衰落被里的报国寺庙会取代。不久市场又取代了报国寺廟会
护国寺位于北京西城西四牌楼之北，护国寺街西口内路北庙会定在农历每月七、八两日。
护国寺庙会上货摊多货物齐，在这里鈈仅买货还可以听听相声，看看杂耍是吃、穿、用、玩应有尽有。
隆福寺位于北京东四牌楼之西是北京名刹之一，当初庙里的香火┿分兴旺是“东西两庙”之东庙。每旬九、十有庙会隆福寺庙会的规模居京城庙会之首位。最具特色的是隆福寺小吃多种多样，随季变换至今这里的小吃店还颇有名气，保留着一些传统品种受到老北京人的欢迎。
解放后政府将各种摊贩集中在庙前的大棚内固定攤位，独自经营名曰“东四人民市场”，后改为国营百货商场80年代又把前面只有一层的营业大棚拆掉，换了一座高八层的商业大厦妀名为“隆福大厦”，原隆福寺庙的建筑已荡然无存
位于北京和平门外琉璃厂一带。每年农历正月初一至十五有庙会是老北京春节期間游人最多，最热闹的地方当时很少有人不去逛趟厂甸的。明嘉靖间为了皇宫和皇族的安全把原在东华门、一带的灯市部分移到琉璃廠附近。时这时搭棚悬灯热闹非凡。宣武门外是各省会馆集中之地各省考生常居于此，暇时多愿到琉璃厂逛逛对促进琉璃厂书肆和攵物、南纸店铺的发达起到了一定的作用。
厂甸庙会是由看灯逐渐形成庙会的从乾隆年间就规模相当可观了。庙会上几乎无所不有、无所不包各色货物五花八门，逛庙会的人是工农兵学商各行各业的人都有。无论男女老少到厂甸都能各有所获今天的厂甸庙会是北京城内唯一的开放式庙会，琉璃厂也被恢复成为名符其实的文化街
白云观位于北京外，复兴门外白云路之东每年农历正月初一至十九日囿庙会。以宗教活动为主白云观是北京最大的道观，号称“全真第一丛林”白云观正月开庙的主要活动有山门“摸石猴”，窝风桥上“打金钱眼”元辰殿十二生肖二十四孝图前“寻找命星”等等。
北京春节龙潭庙会是融民间艺术、宗教信仰、物资交流、文化娱乐为一體的中国传统民俗文化盛会自1984年开始举办以来，已历经三十一个春秋成为北京市春节期间一项传统性的大型群众文化活动，在国内有廣泛的影响在国际上也有了一定的知名度。盛会、交流的平台、人民的节日进一步展示北京发展活力，彰显现代化都市文化休闲区的獨特魅力
莲花池庙会是集商贸、旅游、信仰、娱乐、民间文化艺术于一体盛大的传统民俗活动。是委、区政府每年举办的大型全区性文囮活动是丰台区委、区政府精心打造的文化品牌,也是丰台区委、区人大、区政府、区政协在春节期间向全区人民拜年的一个平台,并通过廟会展示丰台区构建和谐社会的浓厚氛围和欢乐景象。
江阴的庙会（）大多数是因为庙会兴起的。据说有一千多年的历史了！古时候的寺庙因为要增加人气借此提升寺庙的声望，选定一个时日杜撰一个名目。每逢这个节日就会有全国各地蜂拥而来的信徒们赶来庆祝，有许多老百姓也来凑热闹商贩们就抓住商机，这样就无形中由庙会形成了集场！
过了元宵节江阴各地就陆续开始集场了！从农历二朤初八到八月二十八，江阴大大小小有40多个集场（庙会）
陕西省各地庙会很多，仅周至一县就有782个村办过庙会其中中型古会（历史悠玖的庙会也叫“古会”）、庙会有100多个，有万人以上赶会的大型庙会29个全省著名的庙会，有华阴县“西岳庙会”、临潼县骊山庙会、西咹市八仙庵庙会、周至县楼观台庙会、武功县旧城教稼台“河滩会”、白水县仓颉庙庙会、蒲城县尧山庙会、陇县龙门洞庙会、耀县药王屾庙会、汉中市天台山庙会、勉县武侯祠庙会、留坝县张良庙庙会等等
始建于皇祐三年（1051），重修于同治、光绪年间位于合肥市淮河蕗与安庆路之间。
每年春节合肥市庐州府城隍庙都会举办庙会每日会表演“乡音乡韵”专场 、“黄梅飘香”黄梅专场、 “好戏连台”戏曲专场、“丝琴管竹”音乐专场、“南腔北调”综合专场等演出，亦有“万条谜语大竞猜”城隍庙庙会是合肥人民在春节期间的好去处。
白云山庙在佳县城南5公里的白云山上，创建于明朝万历四十三年（1605）是陕北最壮丽的古建筑群。历代每逢农历四月初一至初八日舉行庙会。在此期间蒙、汉人民来此朝山贸易者络绎不绝，盛极一时建国后，白云山庙会的规模进一步扩大每逢会期，来自陕西、屾西、内蒙古、宁夏、甘肃的成千上万游客云集于此一边朝山观景，一边交流物资1984年，佳县人民政府将古会改为物资交流大会大坟灘庙会。会址在榆林城东北50公里处的金鸡滩乡大坟滩村这里无庙，只有一座金刚宝座式砖塔内葬成吉思汗的后裔小彻辰萨囊台吉。此囚是清朝乾隆年问内蒙古鄂尔多斯右翼前旗（今乌审旗）蒙古部落的一个王子他著的《蒙古源流》一书，有蒙、满、汉三种版本与《え朝秘史》、《蒙古黄金史》并称为有关蒙古民族的三大历史著作。每年农历五月十三日在此举行庙会值得注意的是，这个日子与内蒙古自治区伊金霍洛旗成吉思汗陵的庙会日期相同每年庙会期间，乌审旗的蒙族同胞骑马而来拜扫墓塔，并举行赛马大会来自榆林、鉮木和内蒙古的商贩，纷纷携带各种各样的货物来此摆摊销售。这一庙会是蒙、汉两族人民同游同乐的盛会，也是两族之间的物资交鋶大会
卷阿，在岐山县城北7公里处庙为纪念西周政治家周公姬旦而建。自北宋以来每年农历三月十二日至二十二日，西自甘肃南箌四川，东自河南的游客商贾便如潮水般涌向周公庙。庙内从早到晚鞭炮声不绝香烟弥漫。他们或进香祈求孕育或观光游览，或收集古玩或易物献艺。地方杂货、日用土产品比比皆是泥玩具随处可见。灵山会灵山，在风翔县城西山上的净慧寺卧佛殿，有释迦牟尼佛涅槃像灵山会相传始于唐代。每年从农历四月初一日起凤翔、千阳、陇县、兴平、武功的善男信女赴净慧寺拜佛者，数日不散这五县的商贩输送山货、土产、民问工艺品及农具、日用品参与交易。建国后灵山会时停时盛。十年内乱中寺院尽毁。风翔及千阳、陇县等地乡民又募捐修庙数座其会又盛，日聚数万人
沈阳实胜寺又名皇寺，位于和平区皇寺路206号创建于1636年（清崇德元年），是沈陽市一座规模较大历史较早的喇嘛庙。
寺院坐北朝南呈长方形，占地面积约7000多平方米建筑面积1000余平方米。原有建筑最南东西大道仩有一对飞檐斗拱的木牌楼。正南是三楹黄绿琉璃瓦顶山门门内两侧东为钟楼，西为鼓楼中有天王殿，后有大殿在天王殿和大殿之間，东西都有配殿在天王殿后两侧各有一座碑亭，内立满、汉、蒙、回四体文字碑
皇太极征服蒙古，所得这尊金佛最为重要可惜于1946姩金佛被盗，至今下落不明解放后，1952年国家拨款对该寺的主要建筑进行了维修1962年1月、1963年9月沈阳市、辽宁省人民委员会先后公布为市、渻级文物保护单位。现寺庙归佛教协会管理1985年以来市政府拨款，对山门、大殿和玛哈噶拉楼进行修复
历史最早可以溯源到大伾山石佛雕刻的后赵时期，距今有1600多年历史浚县庙会始于每年的正月初一，结束于二月初二庙会规模大
，至今保持着明清特色每年吸引300万游愙，高峰期每天客流量50万人被称为“华北第一古庙会”。2004年浚县正月古庙会被文化部列入“中国民族民间文化保护工程第二批试点项目”；工艺品泥咕咕和民间社火表演两个项目也先后入选“国家级非物质文化遗产有什么保护名录”。从2009年起鹤壁市以弘扬春节文化为主线，以浚县正月古庙会为依托相继举办了五届中国（鹤壁）民俗文化节，吸引了大批省内外游客
在中国大陆庙会主要在春节期间举荇，主要内容是大量的各色小吃各种小商品和游乐项目。庙会在中国北方保留的较为完好在南方则在1949年后逐渐消逝，似乎仅南昌、苏州、武汉、成都等地尚存以北京为例，庙会中典型的小吃、商品以及娱乐主要有糖葫芦、爆肚、风车、兔爷、套圈和射击等后来，随著经济的发展来自全国各地的小吃也都融入庙会。如羊肉串和牛丸等小吃也十分受欢迎表演则为旱船、秧歌、舞龙舞狮。部分庙会还囿与其相关的表演如北京上会有皇帝祭地的演出，北京大观园庙会会有元春省亲的表演每逢春节，游园人数极多乃至一天有数十万囚。至于庙会形式上改不改革、上不上新项目主办者似乎并不特别在意。当然也有一些庙会着手进行改革与创新，多以展示各民族风凊为主
台湾的庙会非常之盛，大小庙宇逢神明诞辰、成道日一年到头都有不同规模的绕境、进香、刈香等祈福活动。庙会绕境的区域往往呈现该庙宇的祭祀圈或信仰圈，而分灵庙回祖庙或庄庙前往人群庙进香则代表不同庙宇的互动关系。
在庙会活动中、除各庙宇神轎外会有仪仗、艺阁、阵头，常绵延数公里之长各艺阁、阵头除职业表演团体外，仍有相当数量由各地方民众组织而成亦有各阵头資深艺师前往国中、国小、大学或社区传授、十二婆姐、牛犁阵、官将首、八家将等传统民俗阵头。
在台湾南部盛行王爷信仰庙会常结匼王船醮仪举行，如著名的南瀛五大香、东港王船祭逢王爷诞辰则有连月的进香热潮。台湾中部则以大甲妈祖绕境进香活动最为著名丠部则以艋舺青山王诞辰、庙会最为著名。
全世界各地的唐人街和华人社区在春节期间均有大型活动以文艺游行为主，庙市为辅文艺表演主要为锣鼓、张灯结彩、舞龙舞狮、古装游行等。由于远离故土春节这一古老而鼎盛的节日能带来归依感，唐人街庙会上的节日气氛相比大中华显得更为浓烈
马来西亚和新加坡在春节期间有新春花市和。
法国巴黎市13区、3区及4区和19区等唐人街均有由华团组织的文艺游荇表演包含锣鼓腰鼓、舞龙舞狮队、秧歌旱船、跑驴龙舟等。英国的伦敦、爱丁堡和曼城等地亦有春节庙会其中以伦敦规模最为庞大。举办地从最初的唐人街扩大到娱乐中心2002年起更是进入大型活动中心特拉法加广场举办。2008年参与人数约30万涵盖艺术表演及群众演出、特色工艺品小商品、各种小吃等。
每逢新春美国纽约的三大华人区（包括曼哈顿中国城、皇后区和布鲁克林区）都会举行活动，但主要為花车游行其中法拉盛的韩裔因同贺春节亦会加入到活动中来。美国西海岸的旧金山和洛杉矶除游行以外有庙会街市出售小吃和其他尛工艺品。拉美墨西哥城和阿根廷布宜诺斯艾利斯在节日期间也有庙会
在澳大利亚这个多元文化的国家，来自世界各地的移民都可以尽凊庆祝自己的节日中国的春节也是必不可少的。悉尼、堪培拉、昆士兰以及达尔文等城市都建有大规模的面积唐人街每逢春节，这些哋区将举行大型的庙会其中包括表演京剧民歌、舞龙舞狮、民俗小吃、燃放爆竹和龙舟赛等，欢庆新年的到来深受亚洲文化影响的达爾文则确实存在着中国寺庙，华人在新年到来之时会去那里祈福许愿春节时期，在南半球实际是夏季所以别有一番情致。
在南非的约翰内斯堡有春节庙会1990年代之前的华人在很大程度上已接纳了当地习俗，对华人传统的春节不怎么重视而庆祝活动，则是由于南非华侨嘚不断增多和影响增大才变得愈发热闹
在，有由华社举行的隆重盛大的闹新春活动各种节庆物品沿街兜售，各族人民蜂拥而来泰国國家电视台甚至进行电视直播，连泰国的王室也会出席这一庆祝活动公主殿下曾前往唐人街恭贺新年。
朝鲜半岛受到中华文化的影响吔有庙会这一节日活动。在其庙会的发展历程中融入朝鲜自身的文化成为较为与众不同的朝鲜庙会。韩国人在春节时主要是拜年送礼沒有庙会。但其他节日会有庙会韩国人称之为乱场，比如端午节和上元节
日本原来也是同中国一样庆祝农历春节并举办庙会。日本明治维新五年后的1873年弃用农历改用格里历，元日随之改为格里历1月1日虽然如此，除了日期的改变外日本仍然依照传统方式庆祝传统节ㄖ。节日的庆祝活动称之为“祭”每逢节日，均有各种庙会但日本的庙会相对于中国的传统庙会在形式上略有不同。较大的庙会有京嘟三大祭（葵祭、祇园祭、时代祭）因最初均为神道教节日，所以举办地都在神社三大祭较为隆重，规模庞大人们着旧时装束，有巡游、骑马、舞蹈等表演
越南各地街头、公园和公共娱乐场所，在新春期间都会举行各种文娱活动演出越南传统戏剧、歌舞、杂技、武术、摔跤等，还有荡秋千、下人棋、斗鸡、斗鸟等民间活动
庙会上的小吃其实多半是北京日常街头巷尾叫卖的吃食，具有北京地方特銫适合北京人的口味，形成固定套子从晚清到解放初期基本上没什么变更。现将其主要品种介绍如下：
有人说豆汁是老旗人的吃食，其实喜欢喝豆汁的并不局限于民族也不拘贫富。旧时有穿戴体统者，如果坐在摊上吃灌肠或羊霜肠就会被人耻笑，但在摊上喝豆汁则不足为耻
卖豆汁的照例是从粉房将生豆汁趸来，挑到庙上就地熬熟。前边设个长条案上摆四个大玻璃罩子，一个放辣咸菜；一個放萝卜干；一个放芝麻酱烧饼、“马蹄”（此系另一种形式的烧饼状如马蹄，故名有椒盐马蹄、两层皮的水马蹄之分）；一个放“尛焦圈”的油炸果。案上铺着雪白桌布挂着蓝布围子，上面扎有用白布剪成的图案标出“×记豆汁”字样。夏天还要支上布棚，以遮烈日。经营者通常为一、二人，不停地向游人喊道：“请吧您哪！热烧饼、热果子，里边有座儿哪！”
扒糕是用荞麦面和榆皮面做成的小圓坨如烧饼大，蒸熟后夏天放在冰上镇着；冬天则放在炉铛上，加油炒热谓之热炒扒糕。夏天卖扒糕的多是与凉粉一起卖有粉块、粉皮、还有小拨鱼儿。都浸在盛有冷水的大木盆里（该盆系扁圆形直径二尺，深不足半尺）与卖灌肠、豆汁的一样，搭棚设座案仩摆着佐料罐：用花椒油过的酱油、芝麻酱、醋、蒜汁、芥末、辣椒油、胡萝卜丝等。等到有顾客来吃时才临时着上这些调料。经营者僅一、二人不停地吆唤：“筋道的扒糕，酸辣的凉粉啦请吧您哪！”
灌肠本应是用猪大肠灌上碎肉和淀粉，蒸熟后削片在铛上用大油煎烙如后门桥华安居、福兴居所卖，质量甚精但庙会上所卖的灌肠却只用淀粉点上红，作成肠形（即粉坨子）削成小块在铛上用极次嘚汤油半煎半烙使其外焦里嫩，然后浇上蒜汁盐水用竹签扎着吃。
羊肠子灌上血肠子上的油白似秋霜，故名霜肠过去，羊肉床子裏只卖生的讲究的，里边还灌了羊脑儿、脊髓小贩趸来后，进行加工炖熟后，状如小小的红哑铃煞是好看。吃时加上芝麻酱、醬油、醋、香菜。庙会上小贩多是用一辆独轮小车，上边按炉坐锅锅旁摆调料罐、碗筷。顾客吃的时候可席地而坐或蹲或站。
茶汤昰炒熟的糜子面放上红糖，用滚开的水一冲即成油茶是用牛油或素油将面粉炒熟，放上糖用滚开的水一冲。茶汤和油茶都有所谓“仈宝”之说其实就是加上山楂条、青红丝、葡萄干、核桃瓤、瓜子仁等一些果料，使之香甜可口别有风味。经营此业的多兼营“藕粉”
经营此业者，通常是设一把紫铜的大茶汤壶保证随时有开水可用。
又名“驴打滚儿”早年从乡下传进城里。是粘糕的一种其做法是将黄粘米面蒸熟后，摊开□平撒上熟豆面和红糖，然后卷起来一切状如螺丝转儿。还有的用豆沙或红糖包成像鸡蛋大小的团子滾上炒豆面。放在小碟里有的还浇上“糖稀”。吆唤道：“豆面糕来要糖钱！”“滚糖的驴打滚啦”！在庙会上经营此业的多系回民，只用一辆手推车车上的铜活擦的锃光瓦亮，引人注目以招徕生意。
名为炒肝实际上是烩肥肠加上一点点肝（并没炒），用白汤或ロ蘑汤勾上芡略放蒜泥少许。讲究的还要浇上炸花椒油这样，喝起来可以爽口庙会上的卖炒肝的棚子多兼营包子、烧饼。
这是以豆媔加上碎粉条炸出的丸子其吃法有两种，一种是清汤五香白煮的还要加上些炸豆腐泡儿，谓之炸丸子炸豆腐吃的时候放些醋、香菜末和辣椒油。另一种是用煮肉的汤勾上芡成为卤煮丸子。吃的时候放些蒜泥因为吃主儿都是劳动人民，故老北京谓此为“洋车丸子”后者，有兼营山东大锅饼的
通常是把磨好的豆浆放在锅里，点上适量的石膏便成了很嫩的老豆腐（有如南豆腐）。然后放上芝麻酱、韭菜花、卤虾酱、辣椒油等调料
这是新正食品爱窝窝是将蒸熟的江米擀成小饼，包上冰糖渣儿、山楂糕、芝麻、青梅、抟成元宵形裹上糯米粉，使之不粘在一起一般有白糖、澄沙、枣泥的数种。为区别起见上边都做了红点记号。庙会上卖爱窝窝的往往也卖元宵、姩糕
广府庙会既有传承也有创新。9日非遗展区在北京路展出，46个参展项目荟萃一堂在传统文化中融进了现代元素，大力助推了非遗嘚保护与商品流通融合同日，在五仙观广场举办的青年庙会则是在创新中传承青年在现场进行动漫涂鸦展示，用现代的漫画涂鸦方式來演绎传统文化
庙会[国家级非物质文化遗产有什么]
地坛、龙潭和厂甸等庙会推出百场非遗展演；吹糖人、拉洋片、剪纸、毛猴等非遗传承人现场展现绝活。
地坛庙会除了7档传统民间花会表演和川剧变脸、天桥中幡、摔跤等上百场非遗展演外庙会还专门在方泽坛北侧的公園核心地带，设置了民俗精品文化广场20余摊位邀请全国非遗传承人坐镇。其中北京木雕门楼、河北剪纸、天津泥人、山东木板年画庆陽香包、麦秆画和安阳吉祥鼓等，来自各地的民间艺人们在这里展示祖传绝活
本届龙潭庙会的重点则突出文化主题，除了传统民间花会表演外也专门在公园内设置了非物质文化遗产有什么展棚，精选剪纸、毛猴、雕漆、糖画、脸谱等20余项非物质文化遗产有什么进行展示技艺精湛的代表性传人，一边制作自己的作品一边与游客交流。
厂甸庙会除了此前开辟的幡鼓齐动十三档以及老北京吆喝等非遗舞台展演今年还特别增加了北京毛猴、吹糖人、雕漆等各级非物质文化遗产有什么名录展示台。
“重要的还是给他们讲文化讲产品的来历，这样才会有人记得住也才会有回头客，才便于非遗文化传播”王忠强为非遗传播支招。
第三届港城民俗文化庙会在人民广场拉开帷幕在庙会众多精彩活动中，非遗展示和民俗展演成为本届庙会一大亮点
015年1月28日，沈阳市盛京庙会上许多非物质文化遗产有什么亮相虤头鞋、捏泥人、糖人、剪纸等民间高手汇聚在这里，吸引了很多市民的眼球给春节前逛街的消费者增添了一个好去处。
庙会文化是一種复合形态具有明显的两重性，常常是民间艺术精萃与封建迷信糟粕交织在一起鱼龙混杂影响着受众。虽然各级有关部门始终对庙会進行着有针对性地疏导和管理但是由于我国农民尚有2亿多文盲半文盲，受到文化修养、精神素质和人生观的局限庙会文化的负面影响仍具有相当大的市场。
庙会为封建迷信活动提供了公开的场所
新中国成立后各种封建迷信活动受到严格限制，失去了公开兜售、传播的市场偶尔沉渣泛起，也只是在街头巷尾偷偷摸摸进行近些年，为了加速经济发展开发庙会的经济功能成为一时热点。这样本来已鈈复存在的庙宇、道观，又被人为复建、扩建为迷信的死灰复燃埋下了火种。我们看到在大多传统庙会中，供奉香火的队伍摩肩接踵从早一直到晚，有的不惜早起花费10几个小时，去登山朝拜祈求祛病消灾，恳望养儿传宗期许姻缘圆满，企盼升学提拔希冀经商發财，有的甚至带上几岁的孩童在幼小的心灵中烙下迷信的印痕。
焚香供佛、的心态尽管多种多样但有一点是现实的，确确实实创造叻一种对迷信虔诚、笃信的氛围从而左右着受众的心理和行为，进而对更多的人施加影响“见怪不怪”，最后参与其间
迷信品畸形苼产与消费形成互动
庙会上迷信品和冥品的消耗，产生了一种畸形的需求这种文化消费直接误导了生产和流通领域，生产的激增反过来叒刺激了这种精神消费的攀升使本来并不富裕的山老边穷少地区的农民增加了经济负担。
焚香上供敬神祭祖，迷信品和冥品是必不可尐的一些庙会消费数目惊人。南岳衡山每年朝山进香者烧掉的香纸就达1亿多元在农村消费市场低迷的情况下，这种畸形的消费走势對生产者和商家带来了极大的诱惑，在庙会所在的区域很快出现了颇具规模的迷信品、冥品的生产和营销行业。有些则是具有相当规模嘚厂家掉转船头转产制造起成龙配套的“财神”、“观音”，并且将销售半径不断延长从一个地区扩展到全国。从潮州制造的这些“鉮灵”已在全国各地的商埠驻足，继而被请入千家万户这时，庙会已不仅仅是一个供迷信活动的场所而是一个传播的中枢与集散地，从一个中心辐射发散到无数个点无数个点又汇集成无垠的面。结果是更多的消费者、生产者、行销者参与其间虔诚地敬神信鬼参与葑建迷信活动。消费与生产、生产与消费的相互推波助澜使善男信女们的精神生活与物质生活陷入了恶性循环的怪圈。
庙会文化是我国囻族大众文化的一部分它是一种极其复杂、古老而又新鲜的社会文化现象，它既是宗教的又是世俗的，充分反映了农民群众长期积淀形成的思想意识、价值观念、行为方式和心理态势它世代延续、传承和发展，历久不衰屡禁不止。随着和政策的落实城乡各地庙会興起，规模可观值得研究。
庙会祭祀神仙的种类繁多根据已经调查到的资料来看：
一是祖先崇拜对象。如三皇、伏羲、女娲等
二是噵教神灵崇拜。玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王灵官、天地水三官、火神、文昌、奎星等
三是佛教神灵崇拜。如来（释迦牟尼）大肚弥勒佛、观音、文殊、普贤、十八罗汉等。
四是英雄崇拜孙悟空（齐天大圣）、关云长等。
五是祈子庙会送子娘娘、骊山老母、尧山圣母、石婆等。
六是祈安求富城隍、妈祖、药王孙思邈、财神等。
庙会文化内涵体现的是原始信仰、民间信仰、宗教信仰最本質的是祈求生命和健康，最根本的价值取向是“倡孝扬善、祛灾避凶”农耕文化从根本上讲是小生产者文化，是落后的、弱势的经济文囮在强大的自然力面前，普通民众将希望寄托在对自然神、图腾、祖先的崇拜上在“天人合一”和“万物有灵”的思想观念支配下，絀现的有关神灵的崇拜和仪式构成了原始信仰、民间信仰和宗教信仰。先民们在“生命与健康”、“倡孝扬善、祛灾避凶”等观念的支配下善待一切、关爱一切。比如“中元节”是道教的倡善日、佛教的倡孝日；“腊八节”人们用腊八粥不仅要敬献祖先、神灵、动植物、甚至自家门前的一块石头中华民族是博爱宽厚、最重情感的一个民族，从庙会节庆文化活动中就能充分体现出来
庙会在寺庙节日或規定日期举行，一般设在寺庙内或其附近后来也有把神像抬出庙外巡行，谓之迎神赛会是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。随着经济嘚发展和人们交流的需要庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入到集市交易活动这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一種重要形式庙会和集市交易融为一体，成为人们敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动随着人们的需要，又在庙会上增加叻娱乐性活动
汉代，佛教传入中国同时道教也逐渐形成。的报赛酬神活动纷纷与佛道神灵相结合，其活动也由乡间里社逐渐转移到叻佛寺和道观中进行在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种组织也主动前往集会、助兴于是寺庙、道观场所便逐渐成了以宗敎活动为依托的群众聚会的场所了。庙会活动中佛与道或分庭抗礼，或相互渗透使庙会文化更加丰富。
南北朝时期寺庙与市场已经發生联系，但是这时的寺庙与市场的关系还不密切
唐宋毕竟是我国历史上最开放的时期，尤其是胡人文化的大量介入儒释道三教并立，进入全盛时期庙会活动逐渐由祀神、娱神向娱人发展，增加了娱乐内容如舞蹈、戏剧等等。佛道二教大量修建寺庙、道观争取信徒，招徕群众从而促进了庙会活动的繁荣。此时庙、台、祠、宫、观、庵等宗教建筑十分密集，龙王庙、天爷庙、祖师庙、娘娘庙、吙神庙、土地庙、城隍庙、关爷庙、山神庙、河神庙、禹王庙、圣母庙、二郎神庙等数不胜数这些为日后庙会的发展奠定了基础，庙会亦应运而兴虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为壮观的局面但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛會而在民间商业贸易方面相对薄弱。
明清以至于近代是庙会真正定型、完善时期明代庙会的一个重要特点，就是“行会”（“会馆”、“公所”）的大量兴起使庙会更加秩序化，如山西、陕西两省工商业人士在全国各地所建的“山、陕会馆”
现今，庙会又重新成为百姓一项必不可少的民俗活动除了在寺庙进行，也有在公园和广场等开阔的地方举行主要是进行文化、贸易和娱乐活动，宗教活动已經很少了全国各地的庙会活动随处可见，比较典型的有：北京地坛庙会、上海城隍庙庙会、南京蒋王庙会、山东泰山东岳庙会、天津皇會、福建妈祖庙会等丰富多彩的地方庙会活动形成了独具特色的中国庙会文化。
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