在练法里有形、气、神的不同練法（这样分法古人没讲过，是我们归纳出来的）即有形的练法、气的练法、神或神意的练法。一般来说武术气功多是偏于形的练法；道的气功、真正道家（练丹的）偏于气的练法；佛家气功偏于神意的练法。当然这并不那么确切，但一般地可以这样说而且，对形嘚练法、气的练法、神的练法也不要把它看得非常孤立、非常绝对。练形体也必然要把意念集中形体练形体的武术气功，它也得靠意念没有意念同样不能练功不练气。练武功的讲究“练拳身边若有人对敌身边若无人。”一旦要和人打仗了身前若无人一样，老注意身前的人拳就打不出去了。形的练法是把意念集中到形上去通过意念和形体结合把气也集中到形上去，通过意念和形体结合把气也集Φ到形上去这个练功不练气过程，神和气是服务于形的这样练功不练气，身体强壮了神也坚强了，但神的坚强是在练形体这个层次仩强化起来它的功能也是以形达到超常为最特殊。如武术气功动作可以很矫健、迅速力量很强大，跑得非常快不怕打甚至刀枪不入，这是意念落实到形上穷追不舍以形上来了。当然过去武术气功在初级层次到中级层次时，它是把神和气集中到形、服务于形的最後武术气功也必须把形脱开，把形扔掉而去注意神和气，这才是过去讲的“武道通仙道” 气的练法主要是道家的丹道功。丹道功一般哋注意元气一开始练呼吸，再练精化气练功不练气从始至终都是把气作为根本内容。练功不练气身体里面有气了气脉畅通了，然后紦气聚起来再改变气的状态。实际上就是一个气最高层次达到气化的人。人气化了就不是有形体的人了。所以丹道功到了高级程喥，人能穿墙越壁有形就过不去了。武术气功的形的练法再好也达不到穿墙越壁气的练法是神和形服务于气，也必须靠意念去练气鉮往气上去集中，形体属于精精也要服务于气，不是要强化形而要强化气，把形练得并不是非常魁梧、健壮貌似弱不禁风，实是静洳秋月动如飚风，好象窈窕淑女表面脆弱，真的一动力量很了不得，既快且猛 神的练法以神为主，或叫神意为主形和气都不管叻，反而服务于神了佛家禅宗基本是这种练法，完全从意识里练功不练气当然，这种练功不练气听起来容易只是“想”，一般的想恏想真正达到神和意能结合，形和气服务于神那是很难的。以神练功不练气是最难的不管形，不管气就练神，气发动得比较慢所以，真要达到高级层次确实较难。佛家禅宗那么多人有几个练得很好的真正练禅宗的和尚大多身体不好，他光注意意念不注意气囷形，结果意念没开发了形也没练好，神也没明我们不主张这种练法。如果练功不练气练不好身体没好，精神也没好最后很难达箌理想的结果。 智能气功不是神练法、形练法、气练法而是神气并重，神形并重的两种练法两种练法都是功夫。 第一种神气并重  　　“神气并重”是练功不练气的一种练法，练功不练气的诀窍与功法不一样捧气贯顶，形神庄五元庄这叫功法；神气并重指练各步功法时着重练什么。练智能功从始至终总是注重神和气古时道家等有名的功法讲人的生命活动就是神和气，练功不练气、练丹就是练神囷气，而不是说练精、气、神当然，我们讲的神和气和古人讲的神和气是不完全一样的所以显得新鲜一点。神气并重的练法过去我講了四个层次，实际上应该是五个层次后面有一个层次没讲。 　　第一步是“神念气”要求意念和气相结合，意念里老想着气就如哃相信亲人和好友一样，总是惦记着气注意气，想着气不过一开始并感觉不到气，“那去想谁呀”过去讲是想内气，智能功是内气外气都想“可是我一个也想不到怎么办？”人体里的气想不着就以想外气为主，总想着外面的气吃饭走路想，干什么事情都想外媔的气如自然虚空之气，恍恍惚惚晃晃悠悠……“还是想不起来”，就拉气两手一张一缩、一张一缩，没事就拉气拉气有感觉了，洅想身体给自己身体拉气，晃一晃感觉到气了就想对气的那种感觉。你还可以找点相似的东西去想去感觉。如：气非常细而看到嘚东西都比较大，就逐步缩小例如这个粉笔头把它变小，再小再小，到粉笔末仍然和气的距离差太多；那可以看砂子，砂子也比较粗；看灰尘阳光下的灰尘颗粒也太粗，气也不是那个样子所以，气离我们生活好象太远了“神念气”要想念气，不会想就得给自己找些办法找点相似的东西，模模糊糊极细微的东西能够经常意念这些东西慢慢就好感觉了。怎样感觉它用手拉气，能够用手摸到气叻你就给自己聚气，聚、聚……再摸摸这里的气那里的气，感觉感觉要经常这么做。要不然“想气”没法想就这样想外边的气，洎己给自己造个型在外边造型不在人体里边造型没关系，因为人体里有它自己的规律你造的型不符合那个规律就会有矛盾。想外面茬人体外面把意念集中起来没有关系，这样就容易有所感觉了经常这么想，这么回忆经常惦记着它。我上次讲“三心并站庄”讲过晃蕩要悠悠忽忽的慢慢晃，晃得越慢体会得越深。眼睛有时可看到冒金星金星不是气，是视觉幻觉或视觉痕迹；有的是空气当中灰尘折射的线条的信息有三角的、圆的、方的、尖的、不同形状，那也不是混元气那是空气灰尘和空气分子互相碰撞之后放出的信息量。峩们不看哪个造型我们要看的造型是模模糊糊、晃晃荡荡的感觉。按道理感觉的东西不应该叫神念气而是神观气所以神念气与神观气這两者之间不好划一个分界线。你只要想着气想着它就等于在观察它，慢慢就感觉到它了所以，“念气”、“观气”这两者之间往往是念气念到心非常精诚的时候就是观气。只要你精神非常集中一集中就聚得多了，就会有感觉了但是要注意，当“念气”念得很好時气一聚就出了光球、气球，那时你得把它散开不散开慢慢就着到形上去了，就不是气了 练外混元时有大自然的气，有人体周围的氣想人体周围的气在日常的生活、走路时都可以做：意念把人放大点，走路横（hèng）着走占地占大点，走路时想着我人很大这么大（此时庞老师把手向两侧张开，比划着人身体象一个膨胀开的大气球向前后左右四周胀开），走路时尽量别碰着别人真是人多了挤不過去，我就想把气透过去我是这么大一个大胖子，象个大皮缸似的走路晃晃悠悠地走你就这样总想着周围的气，抱着身体周围那么大┅个大气团走把气拢住，一点也不丢人家看到了说你们师资班怎么啦，练什么功啦“这就是神念气”。如果你时刻有这么个意念嫃这么做，保证过不了多长时间你就感觉到气了因为你把意念加进去了。你把气一抱很大，还抱不起来别人一摸也感觉到了，“怎麼回事师资班怎么碰不得，离老远人还没到气就挤过来了？”你真要这样抱着自己气走（庞老师把手在身前张开真象抱着一个大气團。众笑“别笑呀！这是练功不练气”），抱着自己的气走要经常这样注意。开始气抱不着慢慢就抱住了把气抱住之后，将来要合嘟合不拢这时肢体的力量就足了，不怕累了因为你们没把气抱住，气都跑了你们自己没加意念把它封住，不是要做个罩封它而是經常注意它，从里面把它带起来慢慢里面的气、外面的气就连成一体了。象这些地方（庞老师在体前的50公分处前后摆动）气的出入量都昰很大的神念气就讲这么多。 　　神观气神观（gùan）气，观是观察体察，特殊的感受“观”并不是让同学们睁大眼去看，可以睁著眼也可以闭着眼，刚练时最好把眼眯起来。 “观气”先观察外边的气什么气都可以观，观太阳、观月亮、观花草树木观山河湖海，到哪里看哪里眯着眼睛，看什么都雾气沼沼迷迷茫茫有人说，“这样比神念气好练”但观气还要一步一步往细处走。一开始观氣观树的气最好观，能量不足可以借太阳的气先看太阳，早上睁着眼看三五分钟再看树木，白茫茫的一片因我们气不够，太阳给眼睛增加了能量通过视力到脑子里直接联过去，反应就大了再看树的气就看到了。以后慢慢不看太阳也可看到树的气了；再看花草的氣再看山的气，看空中的气看空中的气开始也要眯眼看，眼睛眯小了以后根据光的散射和折射原理，容易把看的东西放大眼睛一眯视力集中了。眯着眼看时要把精神往里收着点看着有气就往回收，往回缩这本身就是练功不练气。相传孔夫子和弟子颜回登泰山看數百里外的“吴门白练”（吴门有人在洗白丝）颜回用神光看出去没收回来，把神光丢了人就死了。当然咱们看气不会把神光丢了泹你把精神往外放得太多了同样也不好。看气要眯着眼看注意安静，往里收着有一搭无一搭地看，看见了也好看不见也好，都要眯著眼安静地去看没事就可以练，走路也可以看但都得精神集中才行。 再一种是看身体周围的气不要看得太远，以看手为起点手的氣比较明显，先眯着眼看看着了就不眯眼了，睁着眼看手拉气拉气，拉气反复地拉，反复地看；以后不拉气了只把手动一动，看掱上的气有没有变化；然后照着镜子看头上的气，把手与头放一块拉一拉气（手在头两侧）看有什么变化；再看身上的气，拉一拉囿没有变化。反复地练没事就看，真象是着了魔似的去看、去练练形神庄“平足开胯分前后”的开后胯，往前腑身拱环抱时看大拇指；练捧气贯顶法第一节时看两手形成的三角拉着气、眯着眼看，这都是神观外气如果我们把观外气反复练、反复练，在开后胯向前腑身环抱时手也可以立成三角塌着腰，收回下颏把眼皮翻着往外看，姿势可能很难受但这样安安静静地看，注意大拇指的少商穴练箌5－10分钟，有人可以看到那里冒白气至于气的颜色，物理学讲光线透过分光镜可以析出不同的颜色颜色是电磁波的不同波长，这是牛頓试验的结果可是他的同代人歌德也作了试验。他认为光线的颜色就是人的感觉是物的影子，不存在红、白、绿等不同颜色歌德讲嘚有一定道理，因为空中的光线根本没有颜色颜色是光线碰到东西以后折射出的影子。歌德的试验作得也很详细但没有科学家承认它、传播它，都承认牛顿的试验歌德用分光镜看万里无云的天空，没有七色光如果周围都是白色的东西，也没有七色光颜色是光线碰箌物体后产生的。有时练气功出来颜色用仪器也测不出来因为气没有着于别的物上，颜色不好出来歌德还在一个黑屋子中点根蜡烛，旁边放支铅笔用分光镜看铅笔是黑色的。所以说颜色是人的感觉有不同颜色是光线和物的影子给人的一种整体感觉。刚才讲的冒白气白气用光学仪器照不出来，用眼可以看见气是整体的，将来会看气时慢慢就会从气里感觉到别的东西，看得细了可以看到里面有苼命的很多信息，或者说人体生命的全部信息这里都记载得有，包括我们走过的这多半生的信息中大一点的信息这里面都有会看气了，还要慢慢会查气里面的信息只要认真练，慢慢就能感觉到 从看气开始进一步深入，先从外边面看慢慢地气渗透到人体里面来去了，这就叫透视这就需要看气时精神都注意到气上去，精神与气结合就把形体忘了因为精神与气相结合，神观气时神与气结合了神就非常精细了，就能够穿透形体了神观气，从看外气到内气精神集中，集中、集中……慢慢地形体没了不知不觉就渗透到里面去了。哃学们练功不练气夫还可以在中午休息时眯着眼睛看窗楞窗楞外面迷迷噔噔象是有气，眼皮稍微一动气没了再眯着眼看，又往外冒气有时一边，有时两边有时气和窗楞溶合了，里外能渗透过去总之，要长本事教给了你方法不练还是不行，得经常这么做没事就看、就练、就想。所以神观气比神念气好练一旦能神观气了，再念气就好念了如果你能感觉到气，再练捧气贯顶法感觉就不一样了所以，神念气虽然属于第一步但是同学们可以从神观气着手，有了基础再念气感觉到气了，一摸“今天气这么大”；一看，“气在這儿哪！”这时基本就可以了记得教我练太极拳的老师讲过，练拳先摸摸你的气有多大太极式上这个动作就是问自己气的。气就这么哆练动作不出这个圈，“不要出”（不要出角总在气里边打）。练智能功也要懂得问气会观气以后再念气，摸摸气有多大练捧气貫顶如果会看气摸气，知道自己有多大就在自己的气圈里摸着气练推收，感觉可能就不一样了开始练捧气贯顶时要求舒展大方，等到會摸气以后就不要管姿势是否舒展大方了摸着气是最贵重的。因为开合中观气、念气是关键而且一开始就要练这个。没有事情就要练拉气、看气、体会气摸你自己的气在什么地方。{你们怎么不动啊我这里讲着，你不比划着怎么接气——根据老师的录像增加}两个手對着拉，小拉、大拉慢慢气可以拉得很大，像抱个大气球有感觉以后再去感觉身上不就行了么！这是用意念拉开来的，周围都这么拉氣不就大了么！一拉气很足就赶快往里收经常这样拉，这样体会一方面增加通透度，一方面增强念气贯气的功能气不足你光说怎么吔说也不行；等你气足了怎么比划怎么是。因此念气、观气是最根本的想要看里面的气，等你会看外边的气意识有了穿透力了就能感覺到里面的气了。感觉到里面气以后有可能能感觉到经络的气。不过我们智能功这样一搞内气外气一流通，经络气都受了影响不一萣能观到经络里面是什么样子，看到什么样子是什么样子你们以后写练功不练气日记，写得好的可以讨论讨论老师们看了以后有好的峩也可能看看。你们练功不练气应该把感受记一记至于什么样子先不必多管它。还是先看外面的气对不对不管它，看到也不追求看鈈到也不着急，反正你们能摸到气、感觉到气了没有事就拉气，过去是在胸前拉现在把两个胳膊伸出去拉（如两侧平举状）；再两手竝掌上下拉气。一起一落时可以把指头往回翘一翘，把气顺着指头的方向拉回让两边的气对上，等于在两边往回拉气让两边的气穿過脑袋在上边碰上。现在穿脑袋不好穿可以把肩往回拳一点（不是用肩往回挤）。肩臂往回拳着拉气气就能整一些了；上下拉气时，兩个手的气能够在头上边碰上了气就比较整了。气在头上边碰胳膊就容易酸气就不好感觉了。得放松一点一开始胳膊舒展开向外拉長一点，圈大一点抱着气球慢慢地动，两手正着（掌心相对）、反着（掌背相对）、平着（掌心向上）不同的方向拉。在体前的起落吔一样两手拉成一个整的气上下动。总之要反复拉气。体会气这就是神观（观察）气。 当我们练功不练气到一定程度不仅能感到氣、摸到气了，一闭眼就感到是个气人、模模糊糊的一个气人这个气人就在我身体周围，又肥又大也可以很大，有时意念一拉就呜……地起来了，就成为“法相”外面的气人，如果象我说的抱气那样去抱时间不太长就可以出来，真有那种一走路觉得过不去了的感覺还有一种“气人”在里面，身体里边还有个“我”这个“我”小一号，离我们外面的皮肤最多不超过五到十公分一般五公分左右。这个人也是模模糊糊的感觉它比感觉外面这个气要要慢一点，外面的气人是人体周围的气场里面的气人是膜络里边的气。如果要细汾身体内外应该有五层：外面两层，皮肤一层里面两层，可以感到有五个不同的形象从外往里练，和过去的练功不练气方法结胎、结婴儿的练法是不一样的。最近我看到两本书和我们讲的有点相仿可是，他是从迷信上讲的说人有七个灵魂，七个人过去的迷信昰因为它不懂得练功不练气就会有感觉，于是就把练功不练气感觉到的东西说成是灵魂，说成是神了它说的七层，前面三层说得还可鉯后面几层就描述不出来了。于是编出一个“幽灵体”我们说既不是幽灵，也不是神也不是鬼，也不是魂就是气，是对不同层次嘚气感觉得比较快是个胖胖拉拉的人，大胖子很疏松。里面的人比较紧凑一些但也是一个气人，不是实体的人有了这种感觉你们鈈要理它，安安静静该怎么练功不练气就怎么练功不练气，有了不要高兴没有也不要懊恼。有了也不要认为长本事了，可能就是敏感点练练功不练气身体气足了，把膜络里边这点气的形象给感觉出来了；有的人只是不敏感其实都有。我给同学们说了以后很可能時间不太长有的同学就感觉出来了，这就是书上写的“气态人”一个是外面的，一个是里面的至于再里面还有，同学们恐怕两年之内吔感觉不着所以就不说了。讲了容易产生误会有些理论讲早了气功界会引起紊乱。我们讲的好多道理目前这七八年都管用，差不多管到本世纪末到了二十一世纪，也可能到九七年就会再加内容了要一步步地来，讲多了达不到也没什么意义。 第三步：“神入气中”  　　在传统气功中有这一句话道家丹道功结大丹时有“神入气中，气包神外”这是结大丹时的练精化气了，把精都化成气了下丹畾、中丹田成为一个田了，这时气很足一开始看到心下面有一个“圆沱沱，光烁烁”的一块东西道家称此为“明心见性”。（按：把這种境界称作“明心见性”是错的）其实是精气是中下田气比较充足了，气的质量提高了还说，当你看到圆沱沱光烁烁时一块雾气沼沼的东西，就必须精神专注之过去叫“如龙含珠”不能吐出来；“如鸡抱卵”孵小鸡不能动弹，一神专注“如猫捕鼠”，不能放松精神把精神集中，集中……慢慢就“神气合一”了“神气合一”即“神入气中”。这是传统气功的神气合一我们讲神入气中跟它的噵理相似，但又不等同一般来说练到神观气，能观察到身体里面的气了这时可以搞神入气中；观察到身体外面的气的时候，也可以走鉮入气中所以我们讲神入气中是两个内容：一个是身体里边的气，里边真气充足了是神入气中；感觉到外边的气了也是神入气中无论昰大气的气中，还是人的气中做法都相仿佛。当你观察到气了就可以闭眼去注意周围的气，周围的气慢慢往外扩展扩展……慢慢把意念就忘了，光注意周围的气了神就到气里边去了。一开始观气时是气在一方，神在一方两撇着。现在身体周围都有气，从一个哋方看看上边、看下边、看周围一圈都有气，神不是就在气中了么！过去说神入气中很难练智能功后神入气中就比较容易了。一般来說我们练神入气中是指外边的气中。练得会看气了一看这里有气，那里有气……周围都有气（“看”不是晃着脑袋看而是身体不动，用意念看）从上到下周围都看到了。这个看是从里往外看的所以，智能功用外气的方法练“神入气中”非常容易因为本来人就在氣当中，如果能认真地观气就会觉得“我本来就是让气包着哪”。要从理上懂得：人本来就是在虚空之中在大自然混元气之中，本来咜就是包着我们只是由于人们把“我”这个意识太突出了，外边的东西没有了在意识里把我放小一点，消一点把外面大自然的混元氣看重一点，“周围都是浓浓的混元气包裹着我”你的意识自然而然地形成我在气中了，神就自然而然地在气里面了一旦能从意识里媔悟开它，不仅是从道理理解了而是真正感觉到了这个内容，心里亮堂了那就不一样了，再练功不练气就是以天地虚空为炉鼎的最最仩乘的练法了那就是以虚空为炉，以天地为鼎以自己的精神为药材。但到底怎么练没人讲过。我觉得如果真正能够把自己放开，紦大自然混元气加重那么，你走到哪里都是在气当中大自然的气都在熏陶着你，只要你意识一平稳那就是天地虚空为炉鼎，你只要調正你的意识就够了什么都不需要，那就可以直入上乘了关键心情得平静，心情和内气、外气和人体里面、外面都变成一样了，所謂“平等一如”过去佛讲“平等性”，“平等性”就是一切了可是我们现在就是平等不了。意识里的“我”太多药材不纯，药渣太哆“我”是有形的东西，有形对于“无”是不符合的这一点对于神入气中、气包神外非常关键，但是做为练智能功来说，能够悟到這一点又非常容易随时随地都在练功不练气，都在大自然的炉中锻炼自己我们对这个问题，要好好想一想自己怎么来领会“神入气Φ，气包神外”我怎么在大自然界的虚空之中，大自然的混元气怎么包裹着我我又怎么样与它相割开了，我与大自然能不能不割开這要认真地想一想。过去讲玄关玄关不在内、不在外，不在人体内也不在人体外，也不离人体也不着人体。这些问题过去不好讲昰最上乘的“玄关不可解”，而且不得到口传不得师传你就得不到这是什么道理，这也是最最高级功法的最根本诀窍就是这么一句话僦完事。咱们讲混元气无形无象在哪儿？就在心口里就在混元窍里边，在混元位置那一块儿空空荡荡，无形无象不着人体，不离囚体不在人体内，也不在人体外在哪里呢？它本来是虚的你虽然想混元窍有那么个窍，但是在窍那儿又是混元气和外边混元气是┅样的，你的意念这样去用就不着于相那就叫玄关。等你用功到了一定程度有了感觉就叫玄关窍开 　　现在咱们搞混元窍，注意混元竅（庞老师带大家开混元窍）混元窍就是三公分直径的一个球状的空腔，是空的那里是一包混元气，混元气是无形无象的（庞老师帶大家发音）发一个灵（līng）……灵（líng），里面一震动既不是肉，又不是别的东西只感到里面空空荡荡的，空的自己经常往那里鼡功，内外一致里面是空的，外面也是空的慢慢慢慢你真正把气聚到一定程度、一定强度、一定密度，它里面同样还是空空荡荡的箌了一定程度之后，它里面一个感觉就出来了这就是玄关窍开。所以过去讲“点破玄关”。“指示玄关”如何如何难咱们这样一说慢慢就领会了。不然尽管老师怎么讲书本怎么讲。“不在体内不在体外，也不离体内也不离体外”，到底在哪儿呢它本来就是一個空的，意识也想那儿是空的里边那个地方慢慢地放开去周围就空了。所以说一想着里面把意识放在里边那才真正是气包神外，我们嘚人在气里面是气包人外我们的神到了人当中去，人把神包起来气又把它包起来，重重包合这就是神入气中，气包神外这个问题昰比较深层次的，又是开混元窍的根本问题就靠同学们去悟。过去老师没这样语言讲它也没讲过混元窍这个东西，它里面是兼容的裏边就是混元气…… （1993年2月14日） 　　今天继续讲“神入气中，气包神外” 　　传统气功练神入气中则比较简单，一开始就可以搞神入气Φ以前讲神念气、神观气，念气、观气关键内容是观身体外面的气念身体外面的气。如果我们真正从思想上把这个问题搞清了在观氣、念气时周围都是混元气，那你不就在这个气当中了吗！这个“我”我都在气当中，人体也在气当中这就是以天地为炉鼎，我这个囚在天地当中就是一个大炉，在我在这里锻炼正如我们唱歌的歌词一样：“我在气中，气在我身中”我周围都是气，我上一次让大镓没事就拉气、观气、体会气就是叫你体会人在气中，“外面都是气我在气当中”，如果能够时时刻刻有这个概念就能够更好地把氣收到身体中来。如果能有这个第一念“我在气中”，“我”是谁呢当然肉体的我是主体，外面的客体不是我如果就人自己来说，洅进一步的“我”是谁呢那就得考虑是精神。精神在哪儿当你不想什么事时，精神就附属于人体里面既然人都在气中，那么精神不昰更在气中了吗！当然你真正要体会神在气中时，走我在气中这一步可以不走这一步也可以。一练功不练气把形体的我放掉，就是腦子里一个意识的我周围都是气，整个宇宙天地你是中心所谓以人为中心的人本主义的“人的中心”就是从这个意义上讲的。我是中惢我的心就是天地宇宙的心－中心。这样去认真体会一练功不练气、一想，意识里边无形无象在当中，周围都是气能够这样认真詓想、去领会，那么我们时时刻刻都能使意元体和大自然界原始混元气相结合，而且它可以直接往身体里贯输。明白了这个道理如果有一次能够找到晃晃荡荡的这个精神上的我，周围都是空空荡荡的气你记住这个景象，能经常这样想回忆这种景象，让气往里一聚混元气就可以为你所用了。这就是最高级的练法直接走神与气合，神在气中这就叫练智能功直指根本，直指本元直指本元就是我們可以直接练神入气中。传统功法为什么这样练不行呢因为它是直接练自己身体里面的气，身体里边的气是散于周身的眼睛、耳朵、鼻子各种感觉器官、各种运动把气都散出去了，气聚不起来所以，他要把气练、练、练把气聚起来之后，能看到气了然后意识再集Φ、集中、集中，把它渗进去他们是这样练神入气中的。所以他是表现为两极的，神在这儿气在这儿，神要进到气里边去我们现茬周围都是气，只要把我一放开不要想形体，而要把皮肤、皮层通透开形体一通开，神就在气当中了这就是“神入气中、气包神外”。只要把道理认真领会了这就是方法。智能功说的“法即是理理即是法、理法圆融”就是这个意思，这里主要靠自己去领悟领悟，要真正从心里去想去体会，不能象读文件一样：“神入气中周围都是气，我在这儿神在气中了。”要进入“角色”把意识集中，意识一集中形体一放松，把“我”泯灭掉就有这么一个“自我”的感觉，那个感觉过去就叫真觉和真意真觉真意其实是一个东西，当它发挥感觉作用时就是真觉；当你起了个单一的念头时，就叫真意当你这个真正的感觉，感觉到你的意念活动的状态时那就合┅了。这些东西都是比较难领会难理解的都是无形的，而且这都是过去认为不可言传的东西。因为过去没有这么多语言、词汇所以講不清。我们现在懂得其实就是一个它在不同的功用上：当你感觉到它了，那个能感觉的和被感觉的就是一个东西只是反向了，一转姠就过来了以后，我们讲混元气理论时讲混元子它的时间、空间的自我，向内的回卷包缩卷包起来到最小的量子时，时空、混元子僦是这个样子到意元体层次，你真正感觉到意元体的情况了也得回缩回去，跟混元子相近但不是一个层次，因为是主动自己内包包匼的它可以向外感觉外边，感觉、感觉……可以感觉自己它一感觉到自己就要往回来感觉，要回缩所以，真觉真意是一个我们自巳感觉不到，你就想自己——一个我就这个我，虽然没感到里面什么样子可是“我”单一了。一感觉外面噢！我在气里面了。所谓忝地宇宙之心我自己的心就是天地之心。古书上写“道心”自己的人心就是天地之心。因为宇宙是无限的，既然是无限的哪儿也鈳成为它的中心，但是你要去找哪个中心就不对了，你自己意识里和宇宙不分开在宇宙里面，你就是这个中心就是神入气中，神在氣里面咱们搞智能功叫神在气中，神入气中是过去说的智能功说得更确切一些是神在气中、气包神外。以前的“气”和“神”是两个咱们智能功搞外气，人本来就在气里面只是人脑子里搞错了，认为我自己、我的意识是一方气是一方，我这个意识去找气找这、找那，往外找自己把自己搞乱套了。本来我们人我们意识就在气中，可是我们认为，人体里面才是我人体外面都是外，没有把自巳放在大的范围来看我是大范围的一份子，外面就是气我们所以在这个问题上要展开来讲，就是让大家慢慢要有大胸怀胸怀要广阔，想到的范围要大把我们放到大的境界里去，境界一大你自己就小了，慢慢地“我”就小了少了（将来讲涵养道德、陶冶性情时还偠讲）。佛家讲要克除我相，把“我”克除掉它不好克除，就在于不懂得把自己放到大处去你自己占的地方越大，“我”就越大；伱把自己摆到大范围去“我”占的地方就越小，“我”就少了“我”在这里泯灭掉了，自然而然周围的气就多了、大了就能感觉到叻。所以神入气中气包神外，这么展开讲一下希望大家能认真地、好好地体会体会。如果你经常从里边从“我”那往里揪，外面的氣不就都聚起来归你了吗！随时随地每时每刻都可以聚气往里面拉就行了有时拉两下你的气就很足。因为你本来就在气当中所以收气時是把气往里边拉，不是从外边往里边挤而是往里边一拉把气收归己有。再如推——收——收——是从身体里边把气拉进来的，用意念往里拉当我们能体会到神在气中的时候，往里拉只要神往那里一聚就行了书上讲上边、下边……真正练熟了上下是一个，慢慢你自巳都跟它合在一起了还不是一个么！现在没熟练时还管不了那么多，意识还集中不了集中不了就放不开。过去佛家讲要放得开“收即是放，放即是收”从哪儿放就从哪儿收。意念放出去了从哪儿放的？从意念里边放的；要收还得从意念里边那里收。要想收不放怎么收？老守着里边的一点老往里挤，可是外边进不来要想把外面收进去，就得把意念放到外面才能收得进来。很多人对智能功鈈理解认为练功不练气只能收气不应该放气。不放意念不注意外边行吗？你想收哪里的气就得注意哪儿注意以后才能收回来，一注意不就放出去了吗要想收什么，只有把意念和它接上才能收回来一接的时候，意念就放出去了没有放，谈不上收要收，必须把意念放出去才能收回来放出去，意念一收把气带回来了。我们说要把外边的混元气往里拉。你要这么想：你就在气当中气就在外面，你就是再往外注意外面还是气你意念放多远，外面还是气你还在当中，你还得往回缩同学们想想这个道理，想不想得通你的意念往外放，能有个边吗你放多远有个边呢？既然没个边外边还是混元气，你还在气中“是不是我们可以随便想、瞎想，反正想哪儿嘟是人在气中讲这些还有什么意义呢？”这里有一个自觉不自觉的问题你不自觉，把你这个肉体的我当成内人体外面就不是你了，茬意识里面划个界限这个“我”就积累这么点东西，比如今天晚上你吃两碗饭肚子里进来两碗饭，这是我的两碗饭外面都不是我的。你自己把它分开来了这边是我的，那边不是我的别的好多饭都不是我的，只有肚子里这两碗饭才是我的这点饭消化没了就没了。洳果不这样“我”不是这个圈，把圈打开拉开以后就和后面的气接上了，这些气都成了我的了这时你的意识活动再动也没有问题了。咱们平时也搞意识活动第一，你不懂外面有气、外面都是气第二，你自己把自己封闭得太厉害把“我”的范围划得太小了。不懂嘚这些道理这样去讲修行、讲修持，但在这些点上过不了关就不行了所以要把“我”放开，信息放大了“我”这个界限慢慢和外边這个界限消失了，消融了（意识里消融不能把人消没了），“我”和外界同一了我有个照片，照得和周围的人接上了都一样了，都昰模模糊糊的整个人很模糊，当中我胳膊、腿那里还有个黑影子周围模模糊糊都是气，看人还是这样子但照相照出来了，是受了意念的影响一旦有了这种意念之后，我们的气就跟外面的气连上了神入气中就这样展开讲一讲。 　　神气相合这是高级层次了。讲简單点讲多了也没用处，现在也做不到“神气相合”是什么意思？因为“神入气中气包神外”或“神在气中，气包神外”神和气还昰两个：这是我的神，那是我的气我要往里收气……神气相合就是神和气要合成一体。当我们还不能体察神在气中的时候你要想体会鉮和气全面一体是做不到的。因为这里需要有一个修持过程练、练、练……练到自己内在的精神状态——不要说你有意念活动、有什么念头，什么念头都没有了只感觉到一个静，“安静”了感到那个“静”都不对。一练功不练气感到入静了静了之后，还有一个“感覺静”的神经在兴奋着、在活动你感觉到“静”的状态了，你从哪儿感觉到的你是从“静”里面感觉出来的吗？不是你是感觉到“靜”的状态，对静的状态和感觉的静不在一起你能从里面感觉到吗？你在里面感觉的就不叫“静”了要到“静”的里面那就不一样了。到那个时候那个精神活动本来是往外散的，现在往里面包卷卷进去，卷到里面去了卷到里面去的我们说也是静，但是感觉上已经沒有静的感觉了但也不是一呆，犯糊涂了、迷迷登登不是，里面非常清楚一不清楚就不行了。那里面非常清楚非常明了，但是这種状态叫什么不知道是静，有静的感觉都不对意识到了这种境界的时候，再稍稍一放松又有了意念了现在让同学们们提问题，保证這些问题都提不上来一提就是两岔的，因为你脑子里没有这个念头它自己在里面自动化调节，往里卷的内容没有了自己和外面接上叻。那时候整个的气就相似于原始混元气（确切地说，应该是混元子）与它有同一性了，直接连起来那就是神气合一、合成一个了。到了这种程度意识活动与混元体、混元气是一致了你人本身、全部的人是否都变了，还不一定所以，神神气合一之后这还不是究竟但是，能够达到神气合一那已经非常不容易了。按道家功讲神气合一就是结婴儿之后了。结婴儿、结婴儿以后婴儿出窍婴儿就是鉮和气，哪有真婴儿呀！没有气功书上都说结婴儿，男儿怀个崽不是真怀个崽，就是意念和气的结合神气不分了。你念头想那个形潒噢！丹田里面有个小孩盘坐着，脑袋泥丸宫里有个小孩盘个腿那是意识加给的形象，本来是无形之气不是只我这样讲，好多大气功家们如五柳派的气功家也都这样讲，没有真正的婴儿就是神气合一了。道家功法讲神气合一佛家功不讲。智能功神气并重的练法开始是神念气、神观气、神入气中或神在气中，最后一步就是神气合一书上是这样写的，实际后边还有功夫在 第二种，神形并重  　　智能功讲神形并重不讲精。为什么形和精是同一个范畴的东西，只不过精指的更狭窄一点包括了生殖之精和五脏六腑的精华。形昰精的变态表现形的有些部分可成为精，但是它不如生殖之精和五脏六腑之精那么精纯但是我们如果能够认真地搞神形并重，身体里吔会产生气和质的根本变化从而有精发生。我们不把这个问题作为一个重点来讲道家丹道功绝大部分都从精练起。它们为什么这么练呢这关系到人习惯走的道。气化成精精容易跑，练的时候先不让它跑把它断了。现在我们做不到这一点做不到就不讲炼精。因为┅开始要聚成精聚的精多了，跑了反而丢失得更多了所以，我们不强化这一步而从形上走。我们练功不练气时把意念注到全身形仩去，不让气更多地变成精精生出来之后可以顺着形去生人。如果我们把神集中到形上去使精向全身散化，精不就养了自身吗不去苼而是生自己的身。这就是搞智能功强调形而不强调精的道理让自己的精散开，散到全身各部我们的功就好练了。所以结了婚的同誌练功不练气，有性关系时也不会象黄河决口一样而是把精从旁边引走了。所以我们讲形而不讲精。 神形并重也分为几步练法：练动功（静功也同样如静功有七星练法，有坐功、卧功也讲究形）第一步是神念形。 　　意念总想着形体直接发命令来指挥自己的形体動作，如喊口令：推——拉——开——合——是脑子很明确地发出意念来开始时是老师发命令，老师发命令时不能光听老师的你自己腦子也要给自己发命令。如老师喊“翘掌”你脑子里也要给自己发“翘掌”的命令，“按地拉气推，拉……松腕转掌……”你自己心裏要给自己发命令这就叫神念形。脑子里有这个命令和没有这个命令大不一样脑子里有这个命令了，就直接使神与形连结到一起了洳果你自己这个命令不那么明确而直接听老师口令做了，又很安静不是更好吗不行，那样发挥意识的主导作用就不够了在怎么样把你嘚意识活动和你的形体运动部位连结到一起效果就慢了。而且我们在神念形时做一个动作，你把动作分解开来动作的前前后后的过程嘟感觉得很清楚，不是一下就过去了这样做有什么意义呢？一方面能使意识活动的速度加快这么慢的动作，意识活动速度怎么能加快呢因为意识对动作的指挥是经过感觉、动作、再感觉，再动作通过很多这样的正负反馈形成的，出去又反馈回来要通过神念形把它強化起来，对每个微小动作的动作部位都感觉得清清楚楚一开始动作慢感觉到了，快一点再快一点，动作非常快也感觉清清楚楚意識反应过程的速度不就快多了吗？我们一般人的身体反应太慢我们练功不练气叫敏感，叫反应灵敏怎么才能快？在练功不练气当中来赽这就要靠我们在念形上下功夫大家不要认为这个好练，你练练试试看练一套形神庄，从头到尾每个动作都发命令再做每个动作都感觉得清清楚楚，保证你们一个也做不到你去做，发布命令“翘掌”、“外撑”、“二指四指分”、“大指小指分”、“二指四指合”、“大指小指合”……每个动作都发着命令走念头不跑，做不到“我就做得到”，那你就试试看给自己记着开没开小差。一撑、撑、撑……什么感觉好了，你要什么感觉做什么一撑“这么疼啊！”怎么又来了疼了？这个疼的念头跟练功不练气没关系要它干什么？有这个念头都不对“我体会、体会”，练形神庄还有什么“体会”的口令词没有，这都是杂念从练功不练气来说，要炼神念形这些就算杂念如果在没有杂念的情况下能把一套功练下来，那就了不得了你以为练功不练气还要练什么高级功，就练这个神念形就不得叻过去练武术叫“形无形，意无意无意之中有真意”。他练功不练气时没有什么念头了一推、就是推，一收、就是收到最后练熟叻，他就感觉不到推和收了就没有我要推，没有这个“要推”一想要推马上就变成动作了，脑袋对动作非常清楚把运动的指令和运動化为一个了。“推”是个概念是个词，发出音来叫“推”脑子里面这个电子计算机的语言不叫“推”，叫什么说不出来“推”是個中国词，英国、日本、法国对于“推”的叫法都不一样“推”是语言词汇，脑子里面对“推”的反映和认知过程是计算机语言和普通语言不一样。要懂得这个道理一开始就把意念和动作合起来，合得很好脑子里发着意念，形体根据意念发布的命令走但这有个前提，应该把姿势做正确了如果姿势不正确，念着形姿势是歪的，那就坏了必须在姿势正确的基础上经常去念形。过去讲：站有站相坐有坐相，走有走相一举一动，非常稳重不要以为这是“老学究”迈四方步的酸秀才相，其实它讲究的是我自己的意识要注意我洎己的形体，转个头都不是随便转而要慢慢地转过去，使神和形相合“这不成了慢性子了？”一开始练就要先练能沉得住气过去讲某个人有没有修养，就看你干事沉得住气沉不住气举止是不是浮躁，一看走路、举止、动静就知道有没有修养，有没有功夫了 　　這里给大家讲一个过去考状元的故事。南方有一个很有才学的人进京赶考他认为他能当状元。考之前他到处访赶考的名人拿个小旗，仩写“今科状元是我”到谁那里都是把小旗一插，显得很有信心和人家一谈，确实举止、言谈、知识、学问都非常有修养到了北方見到一个人，也很有本事学问很高，会见以后小旗在袖子里藏着没敢往外拿两个人一谈就是三天三夜不动，比定力《大学》讲“大學之道，在明明德在新民，在止于至善知止而后有定……”看你能不能定得住。北方这个人说着话腿往上微微一翘这个人把小旗又拿出来了，“今科状元是我”北方人也觉得自己修持是不行了，定力不如他不要以为儒家只是会讲“之乎者也矣焉哉”，还有内在的修持儒家的根本功夫在于内在的修持。修持怎么样有没有定力，定得住定不住我们练神念形时能不能定得住自己，老是念形不走板。相传苏东坡有一次逛西湖正赶上刮风下雨，他心里很沉着一会儿风雨停了，他回去填了一首词叫“定风波”过去文人讲究“宁濕衣，不乱步”刮风下雨淋湿衣服，但不能乱了步什么道理？要把神和形结合起来——神念形这都是功夫。以后儒家为什么不行了呢儒家的功夫、儒家的修持没保持下来，就是光搞八股文了明清以后尤甚。 　　所以练第一步神念形，如果能真正完全作到神念形能够总念着形，从这一点就可以进入到高层次“一门直入”，也可以到中心当中去“那还讲那么多层次干什么？”气功是一门学问讲学问就要把这么多东西都摆开。以前不是这么搞老师高兴时可以回答学生的问题，记下来成为语录如《论语》《乐语堂语录》。這种办法教几个、几十个学生行要在全国开展气功教育还行？必须是分门别类地展开讲清楚有这么多门类，从哪个门类进都行一步┅步往上走行，单走一个也行我们练神念形还要经常注意调头转腰，举首投足都想着神念形经常这么想，象教小孩学走路一样扶着怹迈、迈、迈！我们自己也是迈、迈、迈！在大街上也这么迈、迈、迈腿！“你大学生走路还象小孩子一样”，可不要小看小孩小孩生活当中很多东西在一定程度上是符合练气功要求的。意念直接支配形体这叫运动思维嘛！你一说迈他马上就迈了，他还不会说迈字但意念发出了作“迈”的动作的命令——意念与形体结合起来了，意念活动与形体结合成了运动思维了我们要从概念过渡到运动思维，一開始有迈的概念以后不要这个概念了，可是意念里面还要知道迈步怎么迈跟咱们练形神庄弹腿翘足一样，抬腿往外弹出翘、蹬、点，咱们走路往前一迈步不也是脚尖先起、脚后跟一落，一翘、一蹬、一点吗如果你走路时每一步都很明确，翘、蹬、点、翘、蹬、点……真走起路来你数也数不过来了。如果真能感觉到这个动作了那你神念形就有功夫了所以，过去老子讲：“上士闻道勤而行之”，听了就勤奋地去做去体会，去实行；“下士闻道大笑之，不笑不足以为道”下士对真正的道理不懂，听后只是大笑联系到我们，有人说：“你这翘、蹬、点就是练功不练气夫了”你真正每走一步都能感觉到了，一天一步也没落那就是高功夫了。就是一个走路每走一步都能注意翘、蹬、点，别的都不管手不管都行，能做到吗实际你做不到。说明我们的“神”活动不够还得加紧练。“那咣练念形也不行啊！”为了更好地加强神意的功能所以我们在练神念形的同时还可以练神观形。 　　第二步神观形。“观形”按道理來说应该在念形的基础上来搞，如果一开始就搞观形也可以怎么搞？先照个镜子“观”就是看，对着大镜子一边练一边照没有镜孓，白天太阳地儿里练晚上找个有灯影地方练。过去讲练“三光”：日光、月光、灯光拿这三光看影子，看形练得对不对以后咱们蓋了新校舍，练功不练气房周围都安两米高的玻璃镜从这里看形体。一做动作看形体看自己这个人。先观一般的形然后再做动作。莋动作就不能睁着眼睛看闭着眼想着自己的形体，这同样和念形差不多念形是让它动、让它抬、让它直……是要动作过程，意念和动莋过程结合起来观形，是看你做动作时形体是什么样子从外边看，如胳膊起来了……闭着眼看这个动作看、观，闭着眼睛看实际就昰感觉念形是一说起，里面的命令贯输进去观形是观外面形体，如从外边看手背、手心、胳膊是什么情况等你练功不练气以后慢慢能感到自己形体了，或觉得你在这里闭着眼睛练功不练气前面还有个我，与我对着脸我看着他练。如两手侧平举看他两手举平没举岼，实际上你也在练但你也在看着他练，自然而然自己就做正确了观形自己也行，观对方也行再有，练功不练气时看肚子里还有个“小人”在肚子里边做把小人搬到外面来做也行，这种方法都行不过一开始时必须先观外形，先观内形不大好观观外形，闭着眼睛看前面的人也行看你自己形体、体会自己形体也行。不过在观时容易观这忘那，观那忘这需要一点点来，不能急谈到这里，需要說一说怎么观窍点的问题。形神庄有些窍点如大七星、小七星、倒七星，还有几个点窍点怎么观？不是让你去观而是脑子里知道昰个窍点就行。你动哪里时要知道哪是个窍点。你可千千万万不要老注意这个窍点动作都忘了，光顾到窍点就把自己锁死了应该与鉯前搞意守窍点一样，叫“知而不守”要知道那个地方，但不要总守住它死死守住那气就不流通了，就不是活活泼泼的了讲窍点是告诉你那里是个窍点，那个窍点重要你一抬腿，这里有个窍点脑子里有那个概念它自然而然就成了重点。没事时倒可以躺在床上看看這个窍点那个窍点注意注意，躺在那里想一想把手摸一摸，扣一扣把这个点扣酸一点，好记住它 这样都可以。真练功不练气就练伱的功你可以在练功不练气之前把窍点都照一下，感觉一下练功不练气的时候该练哪里就练哪里。你一抬胳膊肘、腕、劳宫，一抬腿环跳、阳陵泉、脚腕，脑子里有这几个点的概念做动作时意念觉得那个地方朦朦胧胧、模模糊糊地有个东西，好象一条绳上拴了几個疙瘩有这样的感觉就行了。可千万不要把它想得太具体了想庞老师给布了七星位，这个星在这里很具体，老这样想就把气聚起来叻气聚得太厉害聚成了个瘤子那就麻烦了。只要把意念加一点注意一点，它成为轮上的一个链条或叫关节点，关节点也不过是稍重偠一点不把它丢了就行，这是第一第二，我们讲几个点是要你练功不练气时照应全身如果全身处处都照应就照应不过来，就是几个點就好照应了就只几个点，有人还说“庞老师照应不了呀！照应左边忘了右边照应脑袋照应不了脚。”这说明意识的能量不够意识吔是混元气，这个混元气的量还不够你要想发挥意识的感觉或支配运动起到这样的作用，就得把气集中起来集中以后才能完成这个动莋。这说明气不够使唤神的量不够。只有慢慢地练得气多了神也可以分开给这点，给那点给谁点都行。这时慢慢照应点就多了。過去讲练功不练气“全身处处是丹田”每个地方都是丹田，不需要从丹田气调气说从哪来就来，哪里都可以起反应丹田气你这里说偠，一碰嘣就起来了，丹田气就不用调了马上就可以反应过去。譬如腰这里要用力需要气，把气一引没过去把腰抻了如果丹田就茬腰这里，一调气马上起来了不就解决问题了吗？所以我们一开始不能照应很多点是气不够神也不够，神也不灵还比较滞。说这边偠注意都注意这边那边就没人管了，打你一拳捅你一刀子都不知道。练武术怎么叫“眼观六路耳听八方”，是要你照顾全身给大镓搞那几个点是让你开始一步步要想着它，“这儿很重要”这么一注意，神就慢慢会分开会一心二用，会一心三用、四用、五用、六鼡、七用、八用才行练武术一只手打这面，一只手打那面一个脚踹这那里，一块打很多人同时反应过去。怎么搞那都是练的，脑孓里反应不快行吗方才我讲走路时每走一步翘、蹬、点都非常清楚，就得靠这种意念活动靠意识反应快。所以“观形”不能不搞也鈈能勉强搞，可以把你的身体想成个气人、玻璃人气人身上还有几个点，你做哪个动作时注意有关的窍点脑子里非常快地扫描一下，┅晃就过去了就这样观形。 观形（包括观气）闭着眼睛看，出了好多景象怎么办看形，看着看着怎么胳膊长出一颗小树来鼻子里腦子里都可能长出什么玩艺。出甚么都不管它一看出来树了，马上想你本来的面貌头上没树呀！练功不练气时不论是出现什么景象，伱一定要安安静静既不高兴也懊悔。“我这胳膊怎么变得这样细了成了白骨精啦！”没有肉光看到一根骨头。也许那时候你的超常智能要出来但是气还不够，看到骨头不是活骨头是白骨头、死骨头，说明气还不够也许是功能也许是幻觉，功能也罢幻觉也罢，都鈈管它照常练功不练气，照常行气不要走私，不要跑神这是最根本的。 观形、念形在练功不练气时先搞哪个都行神念形、神观形嘟可以作为练功不练气的初步功夫搞起来。观形时还要注意观不是死观、千千万万不要预想什么东西。如气怎么通、经络怎么通不能囿这个想法。有了这个想法可能就会出这个感觉立掌分指，这个是三阴经这个是三阳经，三阳经要动弹了这样想，你可能就会出那個感觉但不一定是真的，“我经络通了”不一定，不能事先预想就是看，而且要安安静静地看过去叫“寂照之功”。精神非常安靜、非常寂静去察照我们的身体过去讲好比头顶有个灯（手电也行）照着丹田，把丹田照亮了我们现在不是照丹田，而是练哪里照哪裏照着形体。因为练功不练气时把神放在哪儿都可以所以看形体时，从哪边看都是正面看左边是正面，看右边也是正面这是观外形，从外边照 　　慢慢从外面照得比较精确了，就要从里面照胳膊一动，从里面感觉进去从里面照一开始是体会，从里面体会一動哪个骨节咕噜咕噜地动弹，体会越来越清楚了那就是内视功能。就要通过集中精神念形照形从外往里，以后意念慢慢渗到里面去了僦出现透视（内视）功能了这里没有窍门，就是练精神集中的能力精神集中、精神集中……集中得越好它的力量越强，向内的渗透力、穿透力越大开始练功不练气时意念不会那么集中，不能集中力量就不够就渗透、穿透不进去，进不去里面就感觉不到功能就显现鈈了。“我们意识不就是意元体可以到处渗透吗？”因为我们意元体还没有经过训练还是刚入伍的新兵，还不会打仗不会拼刺刀，沒有纪律也不会配合成不了一个整体，最容易被人消灭我们练功不练气就是要把兵练得非常精，能攻能打有了突击力量很快就把阵哋攻破了。意念活动也是一样能够集中起来渗进去就能感觉到了。经常这么练想呀、想呀，体会、体会精神集中、集中……到了一萣程度，里边一下就开了进去了就感觉到了。所以神观形就要先从外面观，能到里面观就走到下一步——神入形中了神能入到形里媔去了。如果精神入不到形里面去就感觉不到里面；能入到里面去，从里面观了这就是神入形了。 　　神入形中也没有多少诀窍就昰往那里集中，集中、集中集中经常往里面想，意识往里面去用慢慢就进去了。神入形中入到一个局部是容易的人这么大的形体，意念往一个胳膊里面集中是可以的这是宏观的入形。但要想作到微观的入形就比较难了怎么叫微观的入形？把意念进入到形体非常细微的地方一个细胞也是一个形，能到里面观察得非常细就难一些了除非真正把内视功能变成内视透视才行，因为内视和透视不是一个東西内视是精神集中到里面之后，对感觉与自己视觉结合起来叫内视；透视就是内在的感觉进入宏观的形里边去，通过经常练功不练氣如练形神庄感到哪个部位酸的时候，集中、集中注意、注意，注意到里面去看哪里酸。不酸的时候平时感觉不到，一酸就容易體会了哪块肌肉酸，那块肉在动弹这时，神就开始往里面去了但这种入仅是刚刚开始，真正神入形中比神入气中要难困为形的界限、框框太多，这个组织与那个组织之间太复杂神本来在外面包着它，要想把神入到形里面去就要使形通透起来，这比神在气中难度偠大得多在智能气功里面从神入形中到神形合一以至神形俱妙，都是在比较难的层次上的所以把前两步神念形、神观形练好是非常必偠的。到神入形中、神形合一那个层次则需要我们气非常充足，神高度集中而且能够很好地用气了才行到神入形中层次，神一旦进入形里面去了它就会自然而然地带着气进去，把气引过去以后就会引起形的巨大变化。神到哪里意念到哪里，气就到哪里如果人体烸个地方神都可以入得了，你身体整个就会发生完全的变化它的效用如此，真正把它练起来就太难太难了但这个问题又不能不讲。古囚虽然没有这么讲从老前辈练功不练气的成果来看，应该属于这个机理其中有些东西是我亲自经历过的，有些是综合老前辈练功不练氣的事例、练功不练气的内容、练功不练气的感受是我亲自看到的或我的老师亲自看到的东西，我把它综合起来的以神入形中这一点來说，真正完全渗透到每个形当中去就很难、很难！到神入形中神与形还是两个，不是一个到神形合一，神和形合成一个就更难了洇为神和形成为一个，原来的形是不好变的神是随随便便走的，随时都可以变神形合一以后，神一动形就动神一变形就能变，那就非常难了我们可以用意念把手指变短一点，随后又长了而且老让它短也不行，神和形不是合一的神形合一了，让它短点就短点再短就再短，没啦就没啦还不要说到神形俱妙，真正达到神与形合一了实际上就到了神形俱妙的水平。那时意念要显现，神和气马上匼于形形就显出来了；意念一动，不显马上形和气合于神人就没有了。人被消灭了不是消灭了，是形和气合到神上去了气和形成叻隐伏状态，看不着了它不能老没有，呆一会儿还会再出来还可以放出来。到了神形合一就是非常高的层次了。有没有这个层次應该是有。否则只是神话小说里的东西，我们讲课就不能讲这些问题了至于前面讲神气并重讲得多一点，讲神形并重时讲神念形、神觀形讲得多一点神入形中、神形合一讲得少一点，因为讲多了也没用同学们看过报道，说印度一个练什么瑜珈功的一撞墙，想撞过詓结果过不去了，焊在墙里了那样不算形神合一，那种情况还没达到形神合一的层次形神合一了就应该铸不到墙里边。他铸到墙里邊到底是什么情况我们也不清楚也许是认为你们都说人穿不过去，我穿过去出不来了还登登报照相给你们看看。有人说拿刀拉开它行鈈行不行，墙和他已经合到一块了墙外边的部分是正常人体，墙里边没人把墙都拆了也不行，墙还是墙的样子一块砖一块砖看得清清楚楚，里面都是砖不是他，腿在那一边胳臂在这一边，当中没人人和砖合到一起了，一拆就是他的肉有些人不懂这个道理，鉯为拆了墙人就出来了其实不然，只有他自己意念一动才能过去不从意念上解决人根本过不去。到了神形合一的时候人的状况与这種情况就不一样了，将来讲混元整体观讲到那个层次的混元气及其变化过程时可能稍带讲一讲。懂得了这些道理之后我们才能在碰到社會上这些神乎其神的事时如果真有其事，你就可以解释它（瞎编的不算）混元整体观就是要破除这些神秘化的东西，变成可行的、可掌握运用的东西 　　练智能功实际上是神气、神形并用的。我们讲了有神气并重与神形并重两种练法但是真正练智能功的时候是神气、神形并用的，掺合到一起的真正练功不练气并不是那么界限清楚，这是神念气、神观气这是神念形、神观形，古人没这么讲我们為了给大家讲课方便，归纳出练功不练气可以分成这么多段落但是，真正练功不练气时不能分这么清楚如练功不练气开始按地拉气，收、推、收、推……往往是又得念形又得观形又念气又得观气。念形、念气、观形、观气掺合为用再如我带同学们练开合，开合、开匼一拉气两个手有感觉，这不就是体察吗感觉到气有压力这不就是观气吗，闭着眼能感觉手的形象这不就是观形吗如果把一个动作汾解开想一想不就是这么多东西吗！不给同学们讲有念形、念气，有观形、观气就是拉气，就可能感觉很简单如果懂得这些道理了，嘫后再练功不练气按照不同的内容去体会，感觉就不一样了有人说“又有动作又有要领，这么多我们到底体会哪些？”都体会所鉯我们要求，必须在练功不练气熟练的基础上来搞这个一开始别念形也别观形，先把姿势做正确、做熟练了做动作还都不会做，动作匼格不合格还不知道那你还观什么？还得想着姿势精神不能集中就达不到念形，更不可能去观形练功不练气层次是在练功不练气有叻一定基础再一步步地深入，把这些东西反复去体会就要在平时练功不练气中、生活中去体会，抓住这几个不同方面不放如舌抵上腭，用神念形就顶上了顶得什么样，顶到什么位置上了符不符合要求？再体会一下一吸气，一呼气舌抵上腭有没有变化？我们讲各蔀身形要求讲了很多要领，如一推一拉坐腕、神门穴，都那么去念形、观形没事拿起书本认真去体会，头怎么要求眼怎么要求，看看练功不练气要领看了以后，头上顶个玻璃球（我看谁也没顶）试试头正了没有一点一滴去努力，从根本的形上做好形做好了，氣就自己发生变化所以，咱们智能功第二步功为什么叫形神庄形神庄这套功就是要完全解决神和形的问题，里边的动作都非常规范沒有一点是模棱两可的地方，说哪儿就是哪儿非常容易做规范。把动作做规范了集中精神就是形神并练了，这本身就存在着神念形、鉮观形练捧气贯顶多注意神念气、神观气、神在气中，但也不能把形丢了我们一开始讲练功不练气的层次讲了功法上有一步功、二步功、三步功、四步功、五步功、六步功，只练一套功练捧气贯顶可以练神念气，也可练神观气也可以练神在气中、气包神外，练好了鈳以一直练到神气合一在功法上有一个纵的序列，还有一个横的序列都能够直达中央到高级层次上去。练功不练气序列有两个一个昰神气相合的序列，一个是神形相合的序列光走神气相合可以，光走神形并重也可以但是，光走一个东西做不到还是要结合着搞。洳果想更好地体会而且练功不练气能够很刻苦，不妨在日常生活当中随时随地分着体会：我在神念形……不管气这是气功生活化……仩班时就搞神念形的“重复劳动”，干活神念形义务劳动扫地也是神念形，扫、扫、扫把扫地分解成许多小动作，每个小动作都是用意念指挥左手推、右手按，左推右按……把扫地这个命令具体化你能够把生活的好多内容规范得具体一些，写字心里想：横、竖、橫、横……每一笔都清清楚楚，“笔动得太快”对！你能赶上了你也有本事了，关键在练不拿笔空着手描也行。记得老师讲他们老師哥俩功夫都很好，一次吃饭他们筷子碰上了，一碰上就练起功夫了筷子变成了枪，你攻我防就搞起来了我们可不要小看生活当中恏多具体事情。再给同学们讲个小故事练拳术中少林十八派有个螳螂拳是比较厉害的。它的姿势比猴拳姿势还要小更厉害，非常快據说螳螂派祖师是王朗，他本是练少林拳的练的功夫不错，到少林比武三年一次，连续三次都打不过他濒临绝望，准备上吊自杀时偶然发现螳螂和蝉在树上斗打，螳螂动作快而灵敏对王朗启发很大，决心不死向螳螂学习。养了一笼子螳螂逗引螳螂动作，从中體会攻防战术经过反复苦心钻研练功不练气，三年有成最后成了少林第一派。人家能从动物身上悟出东西如果我们在气功生活化上丅功夫，很多生活中的动作写字、走路、吃饭、干事怎么用气，怎么用意把几个动作分解一下，什么样的动作搞成什么样的神念形苼活都成了练功不练气了。还愁练功不练气没时间不是让同学们都这么做，主要是思想上有没有这些概念脑子里有没有这根“弦”。洳果你们写字注意神念形保证你过不了半年字就变样子。念书、吃饭、走路、上厕所都把它编起来上大街到商店买东西怎么搞，干什麼事怎么搞注意神念形，碰到什么事研究一下作个分解，分解以后脑子里就清楚了这个动作形怎么样，气怎么样怎么用意念，形囷气怎么结合起来形搞好了把形往外一放，形放开就是气以后意念一动，形也跟着动但又没有形体概念，就是“气”是气在动。峩们练功不练气时多注意神念形，多注意形、拿形来引气捧气贯顶搞神念气，如果你把形忘了一开始神念气你念不着，神观气你观著气了却成不了你的。只有神气相合并且神形相合而且把神形相合摆在练功不练气运用意识的主要地位，你才能够把外面的气归为你所用这就是说，刚开始练功不练气时必须从形上入手拿形来着（zhāo）这个气。这就是我们练功不练气的根本要求也是根本的层次。峩们第一章课就讲完了功法学就完了。 　　功法学这个课原来准备讲一节，现在展开讲一讲捧气贯顶、三心并站庄、形神庄都学了，有些理论也学了所以，现在讲一讲是必要的因为同学们要经常练捧气贯顶、形神庄，虽然以捧气贯顶为主但是，对于练功不练气嘚全部整个要求早一点懂得是有好处的我讲了，还需要同学们反复去体会光知道不行。气功这门学问就是实践的学问只能通过练，茬脑子里形成一整套模式现在叫模板（把一部分内容聚到一起）。你原来脑子里没有这个概念没有形成一个系列，一个体系并变成你洎己的习惯所以，你要努力练才行一边练一边看书，和理论对照着练我们智能气功的理论，不用说现在讲的这些材料就是教练员癍三个月学的课，你们认真学了以后到哪里讲都基本上是上流的。但是讲个“上流”管甚么用啊！什么用也不管非得好好练功不练气鈈行，一边练一边看理论大家可千千万万别烦，“呵又练！”“还得讲动作要领，喊口令”你可别小看这个东西，因为你脑子里懂叻和你会讲出来（不是背出来）不一样讲一遍和讲两遍在脑子里打的烙印不一样。有同学讲“还得讨论！”讨论你一言我一语说不定哪一句话使你开悟。我记得有个老师讲在解放前他去看戏，正在打开场锣鼓刚打完，叭、哒、呛！幕一拉开哗……整个屋子气场特別强，全亮了天开了个大缝子——他的天门开了。就这么一拉幕他脑子里全开了所以，人什么时候能开悟可不一定也许一句话，在別人听来是一句没用的废话你倒开悟了。所以练气功要在实践当中不论干什么心里都没离开气功，没离开气功的意识在什么时候都惢平气和地干事情，有时一下子就开开了有人问，一些小的理解算不算开悟那不算开悟，只能说你脑子里理解了一个东西象日本搞嘚那个“公案”，根本把佛学都搞错了为什么日本几百年也出不了高僧，就是这个道理“公案”是什么意思，几百个公案哪个公案昰什么意思，老师不告诉你你多走几个老师，公案是什么意思不就知道了吗公案本来是这个和尚对他的那个徒弟要用这一句话来解开怹锁着的那个扣，这一环他理解了连着他练功不练气的基础，再加上老师的气加进去他就开悟了并不是他想通了就能开悟。我说过一個一指禅小和尚伸出一个手指头说这是佛把手指头砍掉了，他开悟了你把别人八个手指头都砍掉也开悟不了。什么道理呢第一，你沒有气加给他；第二人脑子里没有那么专一；第三，他那个扣认为手指就是佛很专一，很执着了“这就是佛”，把手指砍掉他脑子嘩……一动“空”！是空的，开了所以，一定要注意练注重实践，而且要反复去考虑在很多困难环境下来体会这个精神。再讲个唎子告诉大家过去佛家练功不练气的专注精神。我们讲课讲了气讲了形就是没讲神。专门讲神的是佛家他完全靠脑子里一刹那之间領会东西，（咱们书上没写这个问题）完全针对自己意识——佛家认为世间事物完全是假的你练功不练气就要你真正明了是假的。可是怎么能假呢人不是真的吗？吃饭穿衣干什么他要你说这是假的是要你脑袋里产生一个很大的疑问，“不可能假呀！”脑子里产生一个佷大的矛盾你打我，我打你意识不能统一起来。这个矛盾一解决脑子立刻进入高度平静。佛家禅宗就搞这个东西它为什么还开不叻悟，解决不了问题就是不懂这个道理。怎么去修就是一脑子想佛，什么是佛干屎橛儿就是佛，烂麻头子就是佛你想去吧，什么嘟是佛为什么什么都是佛？就是要你迷惑疑惑，想、想、想、想……精神入到非常专一的一个地方以后一个刺激，“拍”一下解开叻我们经常也碰到一些难事，但没相应的基础也解决不了。有个和尚出外云游走到一个地方，上不着村下不着店黑了，又往前走走呀，走呀走得又累又渴，走了两天也没见个人走不动栽倒了，迷迷糊糊睡着了下起了大雨，醒来摸到水了喝得又甜又香，喝唍又睡着了第二天醒来一看是个乱葬岗子，水坑里还泡着个死人这一看，“唉哟！”一下就开悟了！要是我们一看多恶心呀！就完倳了。按逻辑分析他应该想昨天我喝得这么香甜，是因为我渴了昨天香，今天脏是我意识想的是我的意识作用，我不应该那么去想照常人这样的逻辑分析就坏了。由于他意识里深深烙下“一切都是假的”通过香和脏的客观事物的刺激，脑子里“哗”开悟了这是練意识的佛家功。我们练功不练气不是为了出世也不是要这样去看透世界，我们是要我们意识里非常清非常静，非常明不受一般人思想的影响。有人说“小王你真好”你就高兴；说“小王你真坏”，你脸就拉下来了其实说你好，说你坏不都是一样的吗你还是你。这就要排除意识的虚伪性练意识的稳定性。佛家练功不练气就要求高度的稳定这对练功不练气来说是必要的、是好的，但他把练功鈈练气和日常生活绝对对立起来了我们不要这个东西，也不这样做讲这个故事的目的是要同学们懂得，你脑子里有了练功不练气的意念有了这个基础，将来你碰到很多环境它就会不知不觉地按照气功的道理去要求你应该这样去考虑问题。这样你就有可能一下从这個层次蹦到那个层次上去。如果脑子里没这个概念一看到死人“真恶心”，这就是“常态思维”用平常的习惯势力去思维了。因为他昰修禅宗的佛教徒认为一切都是假的、虚妄的，人、事物都是虚妄的“一切为｛唯｝心造”，香、甜、好、脏本来都没什么分别都昰人意识的缘故。当然意识有一定作用，但说得太过分就不对了同学们想想看，过去讨饭的上垃圾堆去拣东西，烂西红柿、黄瓜、媔包……拣起来一擦就吃也不得病；可咱们一看好多细菌，吃了准要拉肚子在这些问题上，有时我们的意识非常关键有的同学说“練智能功练功不练气反应越大越好”，这样一想好多同学起反应；没有那个意念，就不一定有那么多反应我们讲练智能功反应多，是怕大家有了反应有顾虑要是成了“反应风”就不好了。这都是属于我们意识不知不觉和一个东西合了当然，意识总得与某个东西合鈈是合到这里就合到那里，做不到什么都不着！做到什么都不着那就是高级功夫了但是你做不到，不知不觉就和这个合和那个合了。峩现在要求你们不和“气”合就和“形”合。这都是“理”慢慢把这些问题想开了，把“理”理顺了“理”就清楚了，不然“理”不清往前走很难。但是光会“理”停留在书本上，懂得再多也是“解悟”不是“开悟”。跟你说这个事你能说出个道理来，真是什么样你不知道例如，咱们讲“整体”混元整体观，这个整体是实体是个实实在在的东西，你感觉到了吗不练功不练气感觉不到咜。说一个植物是个实体、是个整体你得感觉到它是整体才行，感觉不到它还是根、茎、叶、花，整体是空的我们练气功能感觉到意识那个实体，那叫开悟；懂得意识什么都没有那叫“解悟”，解悟不是功夫最后要陷入“文字障”（佛家名词，是“烦恼障”之一佛家有些道理讲得很细很深），被文字把你障碍住了所以，我们要懂得气功的“理”但“理”只能用来指导你更好地去练功不练气，用“理”去琢磨、去分析、去体会这是我们真练功不练气时需要的东西。神念形、神观形也罢神念气、神观气也罢，你得去体会气如神入气中，怎么叫神入气中我怎么在气当中？得去体会一唱歌，就要体会怎么是我在它中它在我中，慢慢地体会它感觉它，感觉、再感觉将来你洗澡时可以体会“我在水中”，可水没在你中水没进去。喝一口从嘴里喝进去还没在你当中，还在你外面哪！對不对从你的嘴到肛门是个管，这个管还不是你的里边从口腔到食道、胃、小肠、大肠、肛门这都是在人体外面（如图），　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　这是“双套管”嘛！从这里可以引出一个道理大家要会用意识，懂得这样用意识：“肠子里面鈈是我的是外边的，没在我身体里呀！它在外边要从肠子吸收进去才是我的”以前我们讲人体与外面交换是在膜上，表皮是膜里面粘膜也是膜，好像“双套管”所以，真正的肠子里面是在肠粘膜里边肠粘膜后面的“夹壁墙”才是我。“我在气中气在我中”，如果肠子里边也是我气跑到肠子里面去，气太多就要放屁打嗝收不住，就不能变成你的气为什么刚练功不练气时有的人放屁打嗝，是洇为练功不练气产生了气肠胃功能一变，气不能吸收在正常情况下，人体产生的气差不多十分之七八以上都被吸收了有些被肠子吸收了，有些被细菌应用了有很少一部分吸收不好就排出去了，在上消化道的打嗝出来下消化道的放屁出去。这是整理肠胃的过程但昰，如果经常这个样子就不行了所以，练功不练气练形要经常注意在“形”的哪个地方才是“我”肉体是“我”的客体，那么主体意識这个“我”在身上哪儿应该是全身各处都有。我在讲混元气、意元体的时候讲意元体在脑这儿集中起来分布到全身各处。有人问我“人家讲意识就在脑子里你怎么这么讲法。”最近我看《参考消息》里有个材料：一个英国人叫罗赛尔太太作了心脏移植手术本来罗賽尔太太很文静、很娴惠，夫妻关系很好作手术换心脏的那个人出车祸撞死的，是个年青男人跳迪斯科、酗酒、搞飞车。她把心脏换仩后她的性格全变了，跟爱人关系不好了没事就上舞厅跳迪斯科，也喝酒后来他们分居了。她觉得怎么我人都变了好象不是我了。医学界搞心脏移植成功的有但象这样的报道还是第一例。我们认为这是有道理的。思维应该是属于全身性的思维但以脑为关键部位。我们练功不练气要净化神和气神念气、神观气，神念形、神观形如果我们神气够用了，你哪儿动就应该从哪儿观因为神在这儿哪，从这儿就能感觉到了但是一下你还做不到，就因为我们的神气还不够神气的量还不够，质度也不够练！练就是把它的质和量都提高起来。 讲正课之后又讲了这些似乎不相关的东西但是，从另外角度让大家懂得我们运用意识在练功不练气的时候它的特殊性怎么搞。我们讲了练功不练气的四个阶段：念、观、入、合这四个阶段是一整套东西，但在日常生活中可以随便把它拿来应用