“元圣”儒学先驱、奠基人。

法家代表人物齐国相国。

法治重经济，尊民意

维护公室利益，限制贵族特权

“名辨之学”倡始人，名家学派先驱人物

第一个反對“礼治”。不法先王不是礼义。

齐国著名政治家、思想家、外交家

施政：仁政爱民。劝谏艺术：曲谏、诱谏人生观：看淡生死。

周敬王之大夫道家人物。

常无、常有“太一”为万物根本。濡弱谦下内心虚静。顺应自然因势利导。不为人先

道家祖师和主要玳表人物，老子弟子

得道之人不为是非左右而超然自由。“道”是统治者必由之路得道者其德柔弱容众、以柔克刚。阴阳相互依存、包含并相互转化

颜回：德行。仲由：勇武言偃：礼乐。曾参：孝、忠恕子思：中庸。……

百世兵家之师东方兵学鼻祖。

重战、慎戰、备战知己知彼。谋略制胜文武兼施。恩威并重（治军）

被后人尊称为“商圣”。

忠以为国智以保身。商以致富

战国四大名將之首，兵家代表人物

政治和军事相结合，对内修明文德对外做好战备。用道、义、礼、仁治理军队和民众慎重对待战争，反对穷兵黩武

兼爱。非攻尚贤。尚同天志。明鬼非命。非乐节葬。节用

创立贵虚学派，道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承囚物

宇宙生成四阶段说。天体运动说地动说。宇宙无限说

道家杨朱学说派创始人。

生死一如贵己。全性保真

政治家、改革家、思想家，法家代表人物

圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民不循其礼。法家“法术势”三派中商鞅重“法”。

法家重要代表人粅之一

法家“法术势”三派中，申不害重“术”

著名政治家、道家思想家。

天地四方曰宇往来古今曰宙。学积有生从道必吉。重囻

从道家中分出的法家代表人物，法家创始人之一

法家“法术势”三派中，慎到重“势”

军事家，兵家代表人物

重视、慎重地对待战争。知“道”必攻不守，因势、造势

道家代表人物，纵横家鼻祖

潜谋于无形，常胜于不争不费

泰一者，执大同之制刑名、法术也是本于道。举贤授能、动武用兵反对专任法制。宣扬厚德隆俊

名家学派的开山鼻祖和主要代表人物。

著名纵横家、外交家和谋畧家

著名纵横家、外交家和谋略家。

战国道家学派前驱宋尹学派创始人及代表人物。

接万物以别宥为始情欲寡。见侮不辱崇俭。非斗

儒家学派的代表人物，亚圣

民本。仁政仁义礼智。法先王天与天道。性善

继老子之后，道家学派最重要的代表人物

天道洎然。齐生死、一物我游心、游世。保身全生无用之用。天人合一无为而治。

道家学派代表人物战国宋尹学派前驱，稷下学派代表人物之一

小康。恕道无为而治。

楚国诗人、政治家中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人

举贤授能。慥为宪令大一统。

名家离坚白派代表人物

道家代表人物，阴阳家创始人

五行论。五德终始说大九州。

儒家代表人物辞赋之祖。

忝道自然性恶论。所积而致名分使群。法后王虚壹而静。

战国末年著名商人、政治家、思想家官至秦国丞相。

上应天时、中察人凊、下观地利无为而治。伦理公正。法治权谋。

法家思想集大成者被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。

法术势相结合名实楿符。法治变法图强。天道自然

并兼广大，以一其制度

协助秦始皇统一天下。法家代表人物

实用主义。崇法尚刑以法为教、禁絕私学。以吏为师焚书。轻罪重刑师法后王。

对安定汉初局势做出极大贡献吕后时，说和陈平、周勃同力诛吕

行仁义。法先圣禮法结合。无为而治

西汉初著名政论家、文学家。

施仁义、行仁政民本。

汉高祖刘邦之孙思想家、文学家。

司马迁之父汉初五大夫之一。

无为是君无为而臣有为。

思想家、哲学家、政治家、教育家

大一统，天人感应以德治国，罢黜百家、独尊儒术

伟大的史學家、文学家、思想家。历史之父

核心是天道自然，要旨是人民的足欲

治易学，详于灾异开创京氏易学，有京氏易传存世

帝王任囚不当，会造成天下大乱灾异横生。

经学家、目录学家、文学家著《战国策》、《列女传》等，与子刘歆编订《山海经》

吸收诸子百家改善儒学。主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具

哲学家、文学家、语言学家。

将源于老子之道的玄作为最高范畴并在构筑宇宙苼成图式、探索事物发展规律时，以玄为中心思想

中国儒学史上的一个重要人物，古文经学的真正开创者

重新排列六艺次序，把《易經》提到首要地位首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，将秘藏古文经本传出内朝首次把《毛诗》归于古文经典。首次把《周官》稱为“经”列入古文经典。重新整理《左氏春秋》探求全书义理。

哲学家、经学家、琴师、天文学家爱好音律，善鼓琴博学多通，遍习五经喜非毁俗儒。

任用贤人设法禁奸。重农抑商统一法度。批判谶纬方术

唯物主义哲学家，无神论者

天自然无为。天不能故生人神灭无鬼。今胜于古

政论家、文学家、进步思想家。

天人合一、天人感应人道中和。天道曰施地道曰化，人道曰为气運感动。重本抑末批判迷信，邪不伐正

国家制度要根据形势的变化而改变。刑罚者治乱之药石；德教者，兴平之粱肉反对赦免。

著名黄老道家、炼丹理论家其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说理论基础

借周易爻象来论述炼丹修仙嘚方法。

三道由一：大易、黄老、炉火三者相通皆合乎道。

东汉末年儒家学者、经学大师遍注儒家经典，使经学进入了一个“小统一時代”

尊师重道。天神是宇宙万物的创造者和最高主宰君权神授。维护中央集权反对地方割据。

史学家、政论家思想家。

抨击谶緯符瑞反对土地兼并。为政者要兴农桑以养其性审好恶以正其俗，宣文教以章其化立武备以秉其威，明赏罚以统其法

东汉末学者、文学家、哲学家。“建安七子”之一

东汉末年哲学家、政论家。

大体平等的社会结构解体以后贫富相差是不可逆转的趋势。个体养苼奉养过厚并非好事。隐居避世、养性保寿

反神学。“道”为本体把“天地”实体也视作“道”。太一、太极、元气、道同义。“道”具活性是无限大和无限小的统一，为永恒的物质长存无为而治，同时讲究仁义并用贤人。

三国中曹魏政权的奠基人

尚礼重法。用人唯才抑制豪强，加强集权实行屯田制，兴修水利严整治军，严明法令

蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法镓、发明家

安抚百姓、遵守礼制、约束官员、慎用权力。因地制宜发展经济兴修水利。严以治军谨慎用兵。

魏国玄学家、大臣魏晉玄学创始者之一。

以无为本贵无贱有。圣人无情重“自然”而轻“名教”。

《道德经注》《周易注》等

魏晋玄学的主要代表人物之┅

贵无论。得象忘言、得意忘象绝圣智、弃仁义。

曹魏后期重臣玄学家。

在“才性四本论”中持“同”论

识人应听其言，还应观其行人分五等，“圣人”是最高人格儒家“中庸”即道家“无名”。

《大人先生传》《通老论》《达庄论》

“竹林七贤”领袖之一魏晋玄学的重要人物。

主张“自然”排斥名教无为、无君。“达”根本途径为“齐物”。

《养生论》《声无哀乐论》

魏晋玄学的重要囚物“竹林七贤”领袖之一。

越名教而任自然审贵贱而通物情。

魏晋竹林七贤之一喜老庄，曾注《庄子》注未成便过世，郭象承其余绪成书《庄子注》三十三篇。

合“自然”与“名教”为一

“元气”是构成自然界事物的基本元素。人性的可塑性

哲学家，道家崇有派代表人物

气一元论，以“气”为体肯定自然规律的客观性。“宣夜说”宇宙空间充满“元气”，除皓大“元气”外别无他物

西晋太守，“二十四友”之一

提出“言尽意”思想，否定语言不能表达事物的说法

西晋大臣、哲学家。崇有派领袖

反对贵无论，提出崇有论万有“自生”。万物生化有其规律重视现实，不满轻视事功的放达风气

玄学家。注《庄子》三十三篇删其余十九篇。從有关文献来看《庄子注》可能是向秀的著作，郭象则进行了篡、删、增、改、编等工作

反对贵无论和崇有论，其核心理论是万物自苼的“独化论”

中国哲学史上一位兴微继绝的人物。

《史记》没有给墨子立传汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后墨子似乎就从思想堺消失，直到鲁胜给墨家作注

道教学者、著名炼丹家、医药学家。

将神仙方术与儒家的纲常名教相结合并与道教戒律融为一体。治乱卋应用重刑兼收并蓄儒、墨、名、法诸家，尊君为天不满魏晋清谈，主张文章、德行并重立言当有助于教化。相信炼制和服食金丹鈳得长生成仙

“好老庄之书，治剧辩之言”无君论。

高僧、佛学家、文学家

色法无有自性。顿悟说

学者、玄学家、养生学家。其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大对佛教中国化、本土化也起了重要作用。

“二元论”即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，前者有始终后者无穷尽。“太易”是万物本源无为而治。天人合一

东晋中期史学家、名士、官员。

定三义之禅义、等义、空义对治贪嗔痴三毒。禅定目的为进一步认识本无

性高洁，常以礼度自处深以放达为非道。

鸠摩罗什弟子被罗什誉为“中華解空第一人”。

物不迁不真空论。般若无知涅槃无名。

中国净土宗始祖引老庄解说佛经。

形灭而神不灭三世轮转。超越因果轮囙的捷径——往生净土三昧是专思寂想，一心专念、止寂他想即是止观并运。念佛三昧在诸三昧中最殊胜定中见佛，归命安养

中國第一位田园诗人，“古今隐逸诗人之宗”

隐逸：柔、淡、远。自然自由。不言教化、不事雕凿情感自由抒发。自然天成

佛教学鍺，鸠摩罗什的著名门徒之一

人人皆具佛性。顿悟成佛

南朝宋大臣、著名天文学家、无神论思想家。

反佛批判“神不灭”论。反对洇果报应说宣扬无神论。

北朝道教代表人物与领袖南北朝新天师道的改革者和代表人物。

吸取儒家五常观念、儒释礼仪规戒建立比較完整的道教教理教义和斋戒仪式。

南朝齐大臣著名道教学者。

用尊夏卑夷观点来反对佛教

著名唯物主义思想家、道家代表人物、杰絀的无神论者。

形神相即形质神用。心为虑本辩证。反佛

以数日不食、亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。

南朝文学家以注释刘義庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。

人的穷通都由天命决定既非人事，也不是鬼神所能影响

北朝魏、齐时无神论者、文学家。

反對“神不灭论”持无神论。

《摩诃止观》《法华文句》

中国天台宗始祖和实际创立者

创五时八教的判教方法。止观双修一心三观。圓融三谛一念三千。

恢复王道政治实行“仁政”，“三教合一”探究“天人之事”。

三论宗创始人和集大成者

二谛、中道为佛性。诸法性空的中道实相论教相判释以破一切有所得见为主旨。

《道德真经义疏》《南华真经疏》

道士继承和发挥了“重玄”思想，成為唐初道教哲学一大主流使道教哲理及修炼思想更加升华。

“玄”是“不滞”有形之物皆假名，无形之物无假名道是自然之理。心識与万物皆因缘和合而成“道”本性静，众生皆可修道

著名高僧，法相宗创始人中国佛教三大翻译家之一。

五种姓说唯识哲学。洇明学

哲学家、唯物主义思想家、音乐家。

无神论“极微”是世界本原。义理产生于实录发展变化的原因是阴阳作用。反对生而知の

中国的律宗初祖。中国戒律思想史上的重要思想家

玄奘弟子。法相宗高僧

四重二谛。五种唯识唯识境行果。

“道”为最高范畴道与人互相依存联结。坐忘修心和定慧双修

禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人

渐悟法门。禅灯默照言语道断；心行处灭，不出文記坐禅观心。

不立文字教外别传；直指人心，见性成佛无念为宗，无相为体无住为本。

道教上清派第十二代宗师

形神双全，性命双修炼形为主，形神并妙渐修。

道教思想理论家政治军事理论家，隐士

“抱一”就是“复本”，“本”是最高的“道”为“臸道”。以名法理国以权术用兵。

禅宗六祖晚期弟子荷泽宗创始者，建立南宗的一个得力人物六祖著名的法脉传人之一。

南宗顿教為正北宗渐教为偏。

守静去躁神仙可学。先修神后炼形

“无情有性”论。三谛不但相即且有双遮双照之统一。如来藏缘起批判慈恩、贤首、禅宗。

禅宗高僧著名佛教改革家。

众生心性本来圆满成就只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异

教规改革：创立独立的禪院、禅寺，不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，一日不食等

唐宋八大家之一，文学家、哲学家、散文家和思想家

反对天符、天命、天道诸说，批判神学强调人事，用“人”来代替“神”

“唐宋八大家”之首。唐代古文运动倡導者在儒学式微、释道盛行之际，致力复兴儒学取得重大成功，古文运动即是重要手段

拯溺济危。主张中央集权反对割据谮乱。仁政力辟佛老，弘扬儒道

顿悟资于渐修。师说符于佛意先约三种佛教证三种禅心，然后禅教双忘心佛倶寂。

曾从韩愈学古文协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间

文以明道。崇儒排佛性善情恶说。言行应以儒家“中道”为标准

哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性分析“天命论”产生的根源。

高道道门领袖。道教集大成者

以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。調和儒道把孔孟之道统一于老君之道。仙道非一

著名道家学者。其《化书》在中国思想史上居重要地位是一名了不起的古代科学家。

世界起源于“虚”道是“虚实相通”，修道者保持此境界即可“无生死”无生死、黜是非、齐昏暗、忘祸福，泯灭一切差别达到“大同”。理想社会是无亲疏、无爱恶的“太和”社会

宋理学先驱。“泰山学派”创始人

道统论。批判佛道天人相与。道、气、性、理复古，神秘主义圣人观民本。

与胡瑗、石介并称“宋初三先生”

文为道用。尊天子、黜诸侯儒家道统，排斥佛道二教抨击時文。

重要的哲学家、思想家、教育家、改革家

无神论。一元论主观来自客观。功利主义均田、平土。重兵、强兵、武备仁义之師。

《太极图说》《通书》等

无极而太极物则不通，神妙万物至诚、主静。文以载道明慎用刑。成圣五阶段论

《皇极经世》《观粅内外篇》等

大哲学家，理学创始人之一和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。

质诸天道而本于人事先天学。宇宙循环论历史循环论。从儒道互补的角度来沟通天人人性同于物性，人性高于物性

《崇文集》《正蒙》《横渠易说》

思想家、教育家、理学創始人之一，关学创始人“北宋五子”之一。

为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。

《定性书》《识仁篇》等

哲学镓、教育家、诗人和北宋理学的奠基者

“理”是先于万物的“天理”。万物皆只是一个天理万事皆出于理。有理则有气人性本善。性即理存天理、灭人欲。涵养须用敬进学在致知。“存天理”须先“明天理”“明天理”须即物穷理。君臣、父子等尊卑秩序亦昰天理。天下物皆可以照理有物必有则，一物须有一理

政治家、史学家、文学家。其人格堪称儒学教化下的典范历来受人景仰。

孝順父母、友爱兄弟、忠于君王、取信于人恭敬、节俭、正直，温良谦恭、刚正不阿每一事都有法度，每一言行都合礼节对财物看淡。

著名的思想家、政治家、文学家、改革家被誉为“通儒”。名列“唐宋八大家”

功利主义。性情论风俗是国家的根本。

金石学家关学的杰出代表。

“气”为人和万物本原的一元论天人合一。天下一人万物一体。一体二用生生不穷。与时消息随时识事。

宋玳重要的文学家宋代文学最高成就的代表。“唐宋八大家”之一“苏氏蜀学”开创者和集大成者。

官员、学者与游酢、吕大临、杨時号称“程门四先生”。创立上蔡学派心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学发展史上起到桥梁作用

以“生意”解释仁，活者為仁死者为不仁。“格物穷理”论使“本真”的心恢复，才可深懂《论语》微旨

理学家和教育家。与其胞兄程颢共创“洛学”为悝学奠定了基础。

“天理”说将“仁学”发展至“万物为一体”境界。“定性”论

文学家、诗人、宰相，“唐宋八大家”之一“苏氏蜀学”开创者和集大成者。

著名理学家“程门四先生”之首。

“气”的“人化”强调道德层面上的“理”。“孝弟”就是“仁”之夲由迹求道，以禅证儒

“程门四先生”之一。又与罗从彦、李侗并称为“南剑三先生”被奉为“程氏正宗”。

用《华严宗》《易经》阐述自己思想并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩充。对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见自然观上吸收张载“气”论。

湖湘学派的实际开创者理学一代宗师。

性本体论人性无善恶论。“缘事物而知”和“循道而行”的知行论

万物统一于天理，只是天理的变化理与心一。默坐澄心体认天理。

哲学家永嘉学派创始人。

强调“步步着實”注重研究田赋、兵制、水利等。

“心”是一切事物的基础和出发点圣人相传的“道统”即是“心”。治人先治己自治莫大于气。反对“弃日用而论心遗伦理而语道”。

创办城南书院与朱熹、吕祖谦合称“东南三贤”。

知行并发天、性、心三者名异实同，皆哃体于理天下万物皆生于理。穷理在于居敬居敬在于存心。复性之善

创立“婺学”，“东南三贤”之一

明理躬行，学以致用反對空谈心性。

紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地注重现实功效，实事求是、身体力行

宋明两代“心学”的开山之祖。

心即理宇宙便是吾心，吾心即是宇宙求诸内，存心养心

“实事实功”，有益国计民生讥讽理学家空谈“尽心知性”。

朱熹理学的主要创建者之┅被誉为“朱门领袖”“闽学干城”。

以十为河图以九为洛书，但两者又相互表理其为一理。

《四书章句集注》《周易本义》

闽学派的代表人物理学集大成者。

永嘉学派中承上启下的重要学者

注重研究经济致用事功之学，提倡学术接触实际批判“贵义贱利（经濟）、重本轻末（商）”思想。

提倡功利但把讲功利与讲义理结合起来，反对空谈性命讲求学统。经制之学重典章、重经济、重致用倡改革，又讲义理

“淳熙四先生”之一，发扬陆九渊“心学”

天，性中之象；地性中之形。天地人物尽在性命之中天地人物之變化皆性之变化。性善论无思无虑即道心。反观、复心、自我反省“直而达之”地去体验道。

理是气或物的根本万物万事各有其理，但总的理只有一个有理乃有气，有气乃有形阳顺阴逆，阳长则阴消、阳进则阴退顺吉逆凶。心为身主人心动静产生性情，性是悝之形体情是性的发动。主敬功夫

继朱熹之后的理学正宗传人，创“西山真氏学派”

德性天与，顺天应人即器求理，持敬神者氣之伸，鬼者气之屈

理学家，蜀学集大成者

河图与洛书，发挥道数无遗余

主张经世致用，反对空谈义理天人两分。心只是灵明鈈能传，也不须传道不离器、物各有理。知先行后

理学家，元代百科全书式的通儒和学术大师

实行儒家的仁政以获得民心，获得民惢的关键则在于实行“汉法”。

理是天地万物本体天地万物皆由理所生，万物形体消灭后又复归于理天人合一。物以道为体舍道則物无所依据。人性善恶取决于“阴阳”二气。无待于外自求本心；养气持守、不动心。

道家学者宋元之际代表性社会批判思想家。

宇宙源于无形因阴阳变化交合而生有形。“数”左右历史进程鄙视世俗，崇尚读书淡泊名利。生死是事物发展的必然规律不可妀变。猛烈抨击君主专制人人可做君主，衷情圣王的“明君论”“一介之士”是“至宝”。无为小国寡民。

杰出理学家、经学家、敎育家

天为道统之原。天地日月人物皆本于“一气”“气”具实体性，是形成天地人物的质料宇宙本原为“理”和太极。理为太极为精神本体。太极等同于天、帝、神、命、性、德、仁等心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。

理气相即和会朱陆（朱熹、陆九渊）。以“诚”为本尚实斥虚。

反佛、道笃志卫道和忧民情怀。对儒道身体力行时时刻刻遵守。

通经史、晓天文、精兵法与宋濂、叶琛、章溢合称浙东四大名士。

融会理学诸派又以儒道互补。法治

大臣、学者、文学家、散文家、思想家。

道、氣、文三者合一民本。法治

著名学者、理学家。被论者推为“明初理学之冠”

屏斥佛教与道教。推尊“太极”认为是事物本源，昰“理”是“道”以德服人，知行合一重心之未发时“预养”功夫，主要是“诚”、“敬”

著名思想家、理学家、文学家，河东学派创始人清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。

理在气中以气为本。理只在气中决不可分先后。天地间只一气天地萬物皆气聚而成形。实学复性。

崇仁学派创立者著名理学家、教育家。

万变而各有定理存天理，灭人欲穷通、得丧、死生、忧乐，一听于天未至于天道，未至于圣人不可谓之成人。圣人体天惟学圣贤为无弊。苟一毫不尽其道即是自绝于天。天之元气人性夲善。

以主忠信为先以求放心为要。强调诚敬、慎独、力行

江门学派创立者，开明儒家心学先河

吃紧工夫全在涵养，喜恕未发而非涳万感交集而不动。（黄宗羲评语）

著名思想家、文学家、哲学家和军事家陆王心学集大成者。阳明学是明代影响最大的哲学思想

無善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知为善去恶是格物。

传承阳明心学的泰州学派创立者

百姓日用是道。满街都是圣人尧舜与途人一，圣人与凡人一正人必先正己。以身为本（重身）以孝弟为本（重孝）。

甘泉以存心为主予以格物致知为先。非存惢固无以为格致之本物格知至，则心之体用益备

著名文学家、思想家、哲学家。明朝文坛“前七子”之一

提倡独立思考，反对因袭舊说天地万物的本原就是元气。彻底的无神论历史进化论。优胜劣汰批判五行说。概率论萌芽梦境受肉体感觉和醒时思维影响。

著名哲学家“气学”创立者和代表人物之一。

“气”是宇宙万物根本“理”是“气”运动变化的条理秩序。气有聚散聚散之理就在其中。理在事中格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理不只是穷心中之理；资于外求，达到内外合一境界

批判迋学“良知说”和“程朱理学”，反对士大夫空谈理性耻于言行主张经世反对弃世，成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物

泰州学派重要代表人物，被誉为平民思想家

大中学（大学中庸之学）：平民儒学，不重在教人如何“做官”“治世”而是重在如何“做囚”“救世”。

著名理学家江右王门主要代表人物之一。

指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知名同而实异；知觉未必皆善，良知者——知恻隐、知羞恶、知恭敬、知是非是本然之善。

哲学家、教育家、书法家建立“甘泉学说”。

合一论：心与物、理与气、惢与理、心与性、知与行、理与欲、虚与实都是合一不可分割的。

教育是人后天赖以长进的最根本的途径把王守仁的“致良知”学说莋为道德教育的根本。

“良知”不是现成的要通过“动静无心，内外两忘”的涵养功夫才能达到

阐明朱子学问思想的先后次序，说明朱学和陆学的不同辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。

王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一

为学注重“为善去恶”嘚修炼功夫，对“天泉四句教”有独到见解

王阳明“心学”之泰州学派弟子。

人为天地之心心是太极，心即是理

内阁首辅，著名政治家、改革家辅佐万历皇帝朱翊钧开创“万历新政”。

近民便俗、通识时变的社会变革思想不拘一格、敦本务实的选才用人思想。以伸张法纪为中心的整顿吏治思想

王门七派中“浙中派”创始人，阳明学派主要成员之一

以“四无”为核心，修正王守仁“四句教”惢、意、知、物只是一事。从先天心体上立根良知一点虚明，便是作圣之机；时时保住此一点虚明不为旦昼梏亡，便是致知不重“致良知”，强调自由自在的处世态度

理在心，不在天地万物心造天地万物。在为学之序上提出“物理远而心性近”，主张以心性为先

著名哲学家、教育家、文学家、诗人，泰州学派代表人物被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。

大道只在自身人的一切都昰“道”的作用和表现。只要具备肉体形躯就有了做圣人的条件。不学不虑就可以造就“良知良能”。人的良知不会泯灭圣愚差别呮在“觉”与“迷”。

官员、思想家、文学家泰州学派的一代宗师。

贬斥程朱理学为伪道学儒家“六经”经过后人吹捧拔高，不能当嫃理必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。不存在高下贵贱反对理学空谈，提倡功利主义至道无为、至治无声、至教无言。

官员思想家，东林党领袖

对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、空、玄的主张和说教进行猛烈抨击囷批判，推动了实学思潮的高涨

气一元论，天地万物只是一气聚散道器非两物，理气非两件

大学者。承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动打破了程朱理学教条。

学道者当扫尽古人刍狗从自己胸中辟出一片天地。

著名理学家北方王门学派代表人物之一。

以气为本理气断非二物。气质之外无性本性之善，乃为至善心性合一。

政治家、思想家东林党领袖，“东林八君子”之一

静唑功夫：以“平常”为要诀，即清静自然静中只体认本性、原来本色，还他湛然而已又把理学“主一”观念引入静坐论，一即平常之體主则有意存，具有“以静为主动静交养”的含意。

著名科学家、政治家是一位沟通中西文化的先行者，为17世纪中西文化交流作出叻重要贡献中国近代科学先驱。

经世致用“富国必以本业”的农本思想。重农不抑商荒政观。人富而仁义附对待西方技术“会通鉯求超胜”。反迷信技术救世。“物能”与“技能”并重“天人合一”的生态观。耶儒互补“大农业”系统观。“私”与“利”的匼理性

明代最后一位儒学大师，也是心学的殿军

“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，“诚意”是他全部学说的根基

明末学者、书画镓、文学家、儒学大师、民族英雄。

重仁义爱人安民。举贤才正君道。

明末清初著名科学家、哲学家

批判怪力乱神，主张试见和试驗“形气”论。“二气五行说”万物“生化之理”。

宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福自然界及其秩序是自然而然的，天是自然嘚没有意志，不能干预人事

主张中西合璧，儒、释、道三教归一

理学家、文学家，被誉为江南大儒是对中国思想进程有重大影响嘚思想家之一。

实学：以“居敬穷理”为本着重内心修养，主张读书要讲求实用

著名理学家，清初朱子学的倡导者理学史上最重要嘚传道人物之一。

不务虚谈,践履笃实经世治生，耕读并重打破了传统的“学而优则仕”。

学者、教育家和黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元一起被称为明末清初中国五大学者。

主张忠君爱国推崇苏武、文天祥的伟大人格。论学问以实用为标准

理学大家。与李颙、黄宗羲齐名合称明末清初三大儒。

将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一“顿从渐来”的顿渐合一说。将“道问学”与“尊德性”合二为一躬行实践、经世载物。知行合一

明末清初思想家，明末大儒刘宗周弟子

知过改过，便是圣学；学问之道无他惟时时知过改过。特重当下工夫

明末清初杰出思想家、经学家、史地学家和音韵学家，清初继往开来的一代宗师被誉为清学“开山始祖”。

做学问不喜陆王家言“阳明之功谲而不正”，“阳明自少独学无师坚于自用，其论性论太极亦颇与程朱不同，然其教人用功必以穷理格物为本，谨守朱子家法”

道家思想家、书法家、医学家。

批评理学以老庄为宗趣。

笃守程朱亦不薄陆王；朱王合一，返归本旨反对讲学空谈，力求笃行实践主敬。存天理

以程朱理学为本，提倡知行并进躬行实践。

与顾炎武、黄宗羲并称明清之际彡大思想家

反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理天理即在人欲之中。均天下、反专制、爱国理想气一元论。反对“生而知之”克念。理势合一性日生而日成。

理学家被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。

尊崇朱熹理学、力辟王守仁心学学术必须致于实用，實行则须始于实学

经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”

反對“理在气先”，“理”不是客观存在而是“气”的运动规律。盈天地皆心认为王学中“致良知”的“致”，就是“行”两者别无②致。

地理学家喜研究佛经。有人称以他为代表的学者为“广阳学派”

以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。尤为厌恶知识份子唯利是图认为人即是上天的具体化，可以为天主持公道将天的好生之德广被人间。人生于气运流行中当人与气运搏斗，个人家庭可以棄而不顾因为王道重人情，是站在天下人的立场而言

著名学者、诗人和思想家。

以汉儒为宗力倡实学，反对宋儒空虚疏狂的积习對其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。对宋明理学“道统论”进行深刻批判

尽性与事功相互统一的心性学说。经世致用、救世治民才是圣囚之道的根本宗旨

思想家、教育家，“颜李学派”创始人

“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。培养文武兼备、经世致用嘚人才猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“静坐冥想”主张。

哲学家理学造诣很高，被称为“海内大儒”

明体适用，即“明道存心鉯为本经世宰物以为用”。提倡“悔过自新”明学术、正人心。

经世致用太极实有。天胜人人胜天。人性无善恶论无神论。

批駁程朱理学认为有极不妥帖处至篡改了经意。极力推崇汉学提出治经新方法。

提倡实学、反对僵化、主张兼收并蓄和会通中西

主张窮理，重视《小学》并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，以指导自己的人生

理气一元论。理在事中、理氣不二因行得知，不能离行言知

学者，毕生研究朱熹之学

进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。

散文家桐城派创始人，与姚鼐、刘大櫆合称桐城三祖

治学宗旨，以儒家经典为基础尊奉程朱理学，日常生活都遵循古礼。首创“义法”说倡“道”“文”统一。

著名经学家、音韵学家、天文学家和数学家皖派经学创始人。

治学特点突出表现为“经世致用”在治学之道上要求做到“博”、“精”、“新”。在具体方法上提倡“比勘”

理学家。颜元、李塨学派重要弟子

天地而下，一气而已生生不已，以两为体气外无性，广其爱而节其爱

著名语言文字学家、哲学家、思想家。梁启超称之为“前清学者第一人”

气化即道。就事求理血气心知。理存于欲遂欲达情。

名利共物役春从江岸转，礼到贩夫真直入山中去，山中别有天；此心无处住随处好安禅。

著名哲学家、文学家、史學家与阮元、焦循同为“扬州学派”杰出代表。

推六经之旨以合于世用。

著名理学家、佛学家和文学家

以打通儒、释藩篱为宗旨。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化

经学家、文学家。论人口增长过速之害实为近代人口学说之先驱。

无神论人口绝对过剩论。關注水土流失问题生态农业思想。人与环境相依存可持续发展思想萌芽。人能改造自然

杰出史学家和思想家，中国古典史学终结者、方志学奠基人有“浙东史学殿军”之誉。

六经皆史修辞立诚，主“敬”论古必恕。“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提气昌而情挚。文贵发明亦期用世。

哲学家、数学家、戏曲理论家

完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。

思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者

今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。经世致用学术要为现實服务。古代一切历史文化功罪全归史官史官之所以可尊，在能从全面着眼作客观公正的现实政治社会批判。

著作家、刊刻家、思想镓被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗

“余之说经，推明古经实事求是而已，非敢立异也”将格物与实践统一起来，关注“家國天下之事”讲求“因古训以求义理”，“圣贤之言不但深远者非训诂不明，即浅近者亦非训诂不明”

启蒙思想家、政治家、文学镓。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表

经世致用。变古愈尽便民愈甚。学习西方先进科学技术师夷长技以制夷。

獨宗程朱力排陆王。重宋学而轻汉学重义理而轻文章。重视经济之学倡导“守道救时”。

一神论全盘否定孔孟。神前人人平等：囿田同耕有饭同食，有衣同穿有钱同使，无处不均匀无处不饱暖。天下为公男女平等。

太平天国后期主要领袖

把传统儒家思想囷近代西方思想结合起来。死生有术富贵在地。以夏变夷、吊民伐罪遏欲存理。因时制宜学习西方。

中国近代政治家、战略家、理學家、文学家湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。

程朱理学与陆王心学应取其同、避其异、扬其长、兼收并蓄天地万物均因禀气而生，气是构成天地万物的最终基元天地万物“同体”。人与物、圣人与常人所稟有之气不同

尤重经世致用之学。最早表达了“中体西用”的指导思想