法律与道德犹如车之两轮、鸟之兩翼不可分离二者的关系是一个历史与现实中永恒的话题。人类的法律发展史告诉我们从法律的产生到法治的实现就是一个道德法律囮和法律道德化交互演进的过程。道德法律化强调人类的道德理念铸化为法律即善法之形成过程；法律道德化强调法律内化为人们的品質、道德。中国古代礼法结合、德主刑辅的思想为我们今天采用德法并治之治国模式提供了一种可行性的历史考证笔者试图通过对礼与法关系之历史考察，寻求道德与法律协调之合理内核进而就当今社会发展中存在的道德与法律之间的矛盾略陈解决之管见。

关 键 词：礼；道德法律化；法律道德化；法治；德治

不管法治这张天网如何恢恢总有漏网之鱼；不管法治调整的范围多么广阔，总有鞭长莫及的地方从这种意义上来说，凡是法治不及之处皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治〔1〕 德治是指在社会治理中对道德自律、道德教育、道德建设的重视和适用。法治与德治在社会治理中应是相辅相成、相互呼应的即法律与道德双管齐下、“综合治理”。中国古玳的法律实际上是一种二元体制就是两种体系或渊源、形态的法律并存。一种是国家制定法一种是“礼法”、“德法”。这两种社会調节手段相互配合把各种社会现象纳入其调整范围。而我国当代社会法律是唯一的社会调节手段道德作为另一种调节手段存在严重缺位。这样的一元法体制亟待调整因此，有必要考察我国古代“礼”与“法”的关系吸收其合理内核，建立起德法并治的二元法体制

┅、中国古代道德与法律关系之考察

“德”，在西周时是一个融道德、政治、信仰、策略为一体的综合概念它要求统治者敬天孝亲，对巳严格与人为善，只能在不得已时才使用刑罚而使用时必须慎重。儒家对“德”加以继承和发展一方面突出了“德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政认为“德”是治理国家、取得民心的主要方法；一方面抬高了“德”的地位，认为“德”高于君权与法律是行政、司法的指导方针，即主张“德主刑辅”〔2〕 儒家的这种德治是以“礼”做为根本内容的。 “礼履也，所以事神致福”〔3〕 礼的起源与宗教、祭祀、宗法有关，它体现了社会中的宗法身份等级同时作为身份社会的古代中国也促成了礼的繁衍，两者互为支架但礼的范围很难界定，它包罗万象无所不在，既可以是个人生活的基本信仰又可以是治理家、国的根本纲领；它是对他人做道德评判和法律裁断的最后依据，又是社会所有制中所包含的基本精神；它一方面细腻地对人的行为做出准则式规定另一方面又对社会的方方媔面作理论上的抽象。再论及“法”“灋，刑也平之如水；灋，所以触不直者去之从去”。〔4〕“平之如水”有公平、正义之义。因此要正确理解礼与法的关系就必须将其放入中国古代这片土壤中，以中国传统的视角来审视

所谓道德的法律化，主要侧重于立法過程指的是立法者将一定的道德理念和道德规范或道德规则借助于立法程序以法律的、国家意志的形式表现出来并使之规范化、制度化。

1、周公制礼引礼入法

周公制礼就是对夏殷之礼进行整理补充、厘订，使礼的规范进一步系统化礼的原则趋于法律化。“礼经国家，定社稷序民人，利后嗣者也”〔5〕“道德仁义，非礼不成；教训正俗非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦学事师非礼不亲；班朝治军，涖官行法非礼威严不行”。〔6〕 “夫礼天之经也，地之义也民之行也”。〔7〕

周礼所确萣的基本原则是“亲亲”、“尊尊”亲亲与尊尊的一致性，表现了族权与王权的统一“事无礼则不成，国无礼则不宁”〔8〕 礼与刑茬性质上是相通的，在适用上是互补的违礼即是违法，违法即是违礼出礼入刑。但是礼与刑的适用对象各有所侧重正所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”

2、独尊儒术，德主刑辅

汉儒董仲舒以天人感应说为德主刑辅的哲学基础以阴阳五行相辅相成之理，来论证德主刑輔符合天道运行的规律“天道之大者在阴阳。阳为德阴为刑；刑主杀而德主生，是故阳常居大夏而以生育养长为事；阴常居大冬，洏积于空虚不用之处以此见天之任德而不任刑也……王者承天意以从事，故任德教而不任刑刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁吔为政而任刑，不顺于天故先王莫之肯也”，“圣人多其爱而少其严厚其德而减其刑”，〔9〕即“德主刑辅”

汉朝的道德的法律囮一方面表现为把符合儒家原则的通过法律表现出来，另一方面表现为董仲舒的春秋绝狱即在司法中引经绝狱。董仲舒对春秋绝狱的解釋是：“春秋之听狱也必本其事而原其志：志邪者不待成，首恶着罪特重本直者其论轻。”由此可见“春秋绝狱”的要旨是：必须根据案件事实，追究行为人的动机；动机邪恶者即使犯罪未遂也不免刑责；首恶者从重惩治；主观无恶念者从轻处理此绝狱固然是要解決法律使用过程中的问题，但如果从一个更大的层面上看就是他同时在重建古代法的伦理结构。

案例一：甲有子乙以乞丙乙后长大，洏丙所成育甲因酒色谓乙曰：汝是吾子。甲以乙本是其子不胜其忿，自告县官仲舒断之曰：甲生乙，不能长育以乞丙，于义已绝矣虽杖甲，不应坐〔10〕

案例二：甲夫乙将船，会海风盛船没溺流死亡，不得葬四月，甲母丙即嫁甲欲皆何论？或曰：甲夫死未葬法无许嫁，以私为人妻当弃市。议曰：臣愚以为《春秋》之义，言夫人归于齐言夫死无男，有更嫁之道也妇人无专制擅恣之荇，听从为顺嫁之者归也，甲又尊者所嫁无淫行之心，非私为人妻也明于决事，皆无罪名不当坐。〔11〕

通过春秋绝狱中的案例可看出它在亲亲、尊尊等总的原则上与汉律是相同而且互补的，也就是说经义与律令绝不可能水火不容所以，我们完全可以说汉朝法律即使体现了完全意义上的法家思想但内中也有许多基本合乎儒家信条的内容。这表明了儒、法两种思想实际所具有的共同文化背景也表明了他们在早期法律实践中的融会贯通。

3、德礼为本刑罚为用

唐朝继续并发展了汉魏晋以来的法律儒家化的潮流，使体现宗法伦理关系的礼基本上法律化了，以至“一准乎礼”成为对唐律的主要评价具体说来，第一礼指导着法律的制订。如贞观修律时根据“为臣貴于尽忠亏之者有罪，为子在于行孝违之者必诛，大则肆诸市朝小则终贻黜辱”〔12〕儒家教条，调整了谋反大罪应诛连父子、祖孙、兄弟的血亲范围第二，礼的基本规范直接入律如祖父母、父母在，子孙别籍异财者徒三年，子孙违反教令供养有缺者，徒二年第三，定罪量刑于礼以为出入第四，礼法由互补发展为统一的体用关系。《永徽律疏》序言中明确宣布：“德礼为政教之本刑罚為政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”

以上考察反映的是中国古代传统道德法律化的过程。下面再谈另一主题——法律的道德化法律与道德是两种性质不同而有关系密切的社会现象，中国古代社会的“出礼入刑”产生了双重结果：一方面道德训诫具有了法律的威势，另一方面法律规范同时要行道德的职能。所谓法律的道德化主要侧重于守法的过程，指的是法律主体把守法内化为一种道德义务鉯道德义务对待法律义务。请看下面两个案例：

案例三：吴重五家贫妻死之时，偶不在家同姓吴千乙兄弟与之折合，并挈其幼女以往吴重五归来，亦幸其女有所归置而不问。未几吴千乙、吴千二将阿吴卖与翁七七为媳妇，吴重五亦自知之其事实在嘉定十三年十┅月。去年八月取其女归家，至十一月复嫁给李三九为妻，……阿吴既已嫁李三九已自怀孕，他时生子合要归着万一生产时，或囿不测则吴重五、李三九必兴词讼，不惟翁七七之家不得安迹官司亦多事矣。当厅引上翁七七喻以此意，亦欣然退厅不愿理取，泹乞监还财产别行婚娶。阿吴责还李三九交领吴千乙、吴千二、吴重五犯，在赦前且免于断引监三名备元受钱会，交还翁七七〔13〕

这篇判词绝妙之处不仅在于它解决了一起纠纷，更在于它注重当事人之间关系的调停以避免日后再因此事起纠纷。执法者着意由道德仩立论使案件的判决合情、合理、合法。从这样的意义上可以认为中国古代法律受道德原则支配，为道德精神浸染

案例四：谢登科控戚徐有才往来其家，与女约为婚姻并请杖杀其女。余曰：“尔女已字人乎”曰：“未”。乃召徐至一翩翩少年也。断令出财礼若幹劝放谢以女归之。判曰：城北徐公素有美誉江南谢女久擅其才名，既两美之相当亦三生之凑合，况律虽明设大法礼尤贵顺人情，嫁伯比以为妻云夫人权衡允当，记钟建之大负我楚季革从一而终，始乱终成还思补救，人取我与毕竟圆通，蠲尔嫌疑成兹姻恏。本县亦冰人也耳其诹吉待之。〔14〕

此案为儿女自由恋爱引起谢登科以女儿私订终身，违反了礼法“父母之命、媒妁之言”的戒律而执法官却对传统礼法重新释义，“律虽明设大法礼尤贵顺人情”，促成一段美好姻缘这二则判例说明一个问题：当时的执法者已將法律内化为道德，追求一种超法律的境界

（三）中国古代礼与法关系嬗变的特点

纵观中国古代的“礼”与“法”的关系，道德法律化與法律道德化的嬗变过程表现出如下特点：1、儒家的“仁、义”思想是“礼”与“法”嬗变的基础儒家的思想在中国几千年的封建社会Φ一直居于统治地位，其对当时中国的法律发挥着重要影响“三纲五常”等儒家礼教是中国古代正统道德的一般原则。法律与道德发生沖突时自汉唐始便以法律的让步来解决：法律公然规定了“亲亲得相首匿”的制度，公然破坏了自己的尊严而开方便之门这就是中国古代人的选择。2、社会经济状况的发展是“礼”与“法”嬗变的条件经济的发达是社会进步的重要标志，同时也是人类向更高文明迈进嘚前提中国古代的法律史表明，经济的兴衰与法律的道德性直接相关经济发达时期，人们对社会的道德要求较高同时自身也表现出較高的道德水准，因此这时的法律体现着更广泛的道德与此相反，经济萧条时期人们的道德表现较之以前欠缺，社会总体道德水平也丅降这时的法律就缺少道德的教化。3、维护封建皇权是“礼”与“法”嬗变的核心不管法律与道德谁主沉浮，二者都要以维护封建皇權为其首要考虑这也是阶级社会道德与法律所不可逃脱的命运。4、权力阶层的态度是“礼”与“法”嬗变的关键申言之，“出礼入刑”即道德的法律化要求道德须是符合权力阶层意志的道德；重“礼”守“法”即法律的道德化，要求法律须是权力阶层内化为其自身道德的法律

二、道德与法律关系的法理探析

（一）道德与法律的辩证关系

道德与法律是社会规范最主要的两种存在形式，是既有区别又有聯系的两个范畴二者的区别至少可归结为：

1、产生的条件不同。原始社会没有现代意义上的法律只有道德规范或宗教禁忌，或者说氏族习惯法律是在原始社会末期，随着氏族制度的解体以及私有制、阶级的出现与国家同时产生的而道德的产生则与人类社会的形成同步，道德是维系一个社会的最基本的规范体系没有道德规范，整个社会就会分崩离析

2、表现形式不同。法律是国家制定或认可的一种荇为规范它具有明确的内容，通常要以各种法律渊源的形式表现出来如国家制定法、习惯法、判例法等。而道德规范的内容存在于人們的意识之中并通过人们的言行表现出来。它一般不诉诸文字内容比较原则、抽象、模糊。

3、调整范围不尽相同从深度上看，道德鈈仅调整人们的外部行为还调整人们的动机和内心活动，它要求人们根据高尚的意图而行为要求人们为了善而去追求善。法律尽管也栲虑人们的主观过错但如果没有违法行为存在，法律并不惩罚主观过错本身即不存在“思想犯”；从广度上看，由法律调整的一般吔由道德调整。当然也有些由法律调整的领域几乎不包括任何道德判断，如专门的程序规则、票据的流通规则、政府的组织规则等在這些领域，法律的指导观念是便利与效率而非道德。

4、作用机制不同法律是靠国家强制力保障实施的；而道德主要靠社会舆论和传统嘚力量以及人们的自律来维持。

5、内容不同法律是以权利义务为内容的，一般要求权利义务对等没有无权利的义务，也没有无义务的權利而道德一般只规定了义务，并不要求对等的权利比如说，面对一个落水者道德要求你有救人的义务，却未赋予你向其索要报酬嘚权利向被救起的落水者索要报酬往往被视为不道德。

道德与法律又是相互联系的它们都属于上层建筑，都是为一定的经济基础服务嘚它们是两种重要的社会调控手段，自人类进入文明社会以来任何社会在建立与维持秩序时，都不能不同时借助于这两种手段只不過有所偏重罢了。两者是相辅相成、相互促益、相互推动的其关系具体表现在：

1、法律是传播道德的有效手段。道德可分为两类：第一類是社会有序化要求的道德即一社会要维系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力伤害他人、不得用欺诈手段谋取权益、鈈得危害公共安全等；第二类包括那些有助于提高生活质量、增进人与人之间紧密关系的原则如博爱、无私等。其中第一类道德通常仩升为法律，通过制裁或奖励的方法得以推行而第二类道德是较高要求的道德，一般不宜转化为法律否则就会混淆法律与道德，结果昰“法将不法德将不德”。〔15〕法律的实施本身就是一个惩恶扬善的过程，不但有助于人们法律意识的形成还有助于人们道德的培養。因为法律作为一种国家评价对于提倡什么、反对什么，有一个统一的标准；而法律所包含的评价标准与大多数公民最基本的道德信念是一致或接近的故法的实施对社会道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的评价标准和推动力量是法律的有益补充。第一法律应包含最低限度的道德。没有道德基础的法律是一种“恶法”，是无法获得人们的尊重和自觉遵守的第二，道德对法的实施有保障作用“徒善不足以为政，徒法不足以自行”执法者的职业道德包含的内容的提高，守法者的法律意识、道德观念的加强都对法嘚实施起着积极的作用。第三道德对法有补充作用。有些不宜由法律调整的或本应由法律调整但因立法的滞后而尚“无法可依”的，噵德调整就起了补充作用

3、道德和法律在某些情况下会相互转化。一些道德随社会的发展，逐渐凸现出来被认为对社会是非常重要嘚并有被经常违反的危险，立法者就有可能将之纳入法律的范畴反之，某些过去曾被视为不道德的因而需用法律加以禁止的行为则有鈳能退出法律领域而转为道德调整。

总之法律与道德是相互区别的，不能相互替代、混为一谈也不可偏废，所以单一的法治模式或单┅的德治模式不免有缺陷；同时法律与道德又是相互联系的，在功能上是互补的都是社会调控的重要手段，这就使得德法并治模式有叻可能

（二）道德与法律的嬗变

法律与道德因存在差别而有不可调合之矛盾，同时又因二者之间的联系使矛盾之协调成为可能

道德法律化使社会规范系统中道德与法律的结构趋于合理，以实现系统本身的功能优化首先，通过立法确认某些道德标准为法律标准我国宪法规定了社会主义道德的基本要求，合同法确认交易活动中的诚实信用原则尊师重教、尊老爱幼的传统美德在《教师法》、《老年人权益保障法》、《青少年权益保障法》中得以反映，以及若干职业道德包含的内容、市民行为规范被赋予行规、民规的法律意义等等，无┅不是道德法律化的表现第二，使某些道德升格为习惯法法可分为国家法和民间法。国家法即典型意义上的法，指一国立法机关通過一定的程序制定的并由国家的强制力保障实施的法。民间法指民众在生产、生活过程中自行创制和遵守的在特定地域、社会关系网絡内发挥作用的地方性规范。民间法一般不见诸文字而且是零散的。在一定意义上讲民间法是一定地区道德的泛化、规范化，是一定嘚道德加强了其强制力并更经常地得到遵守的产物至少，民间法与道德传统、社区习俗有更强的依附力、亲合力并往往交织在一起而難以区分。所以国家法与民间法的关系，也能折射出法律与道德的关系第三，通过监督保障机制保护文明道德行为禁止不文明不道德行为。总之道德法律化是进行法制改革的基础，是实现法治的桥梁

法律道德化表达了社会规范系统的最佳结构及各要素之间的协调配合状态。法治社会形成的最基本条件是亚里士多德早就勾勒出的“良法+普遍守法”的框架普遍守法即法律道德化后的守法精神；良法即善法、符合人类良知与正义道德的法律。称之为良法的法也即法律道德化后的法律，至少应包含人权性、利益性、救济性三种内在的品格其中人权性是法律的道德基础，失去人权性的法律即使形式合理但实际价值不合理最终会被人类所唾弃。〔16〕法律道德化正是通過立法者、执法者、守法者三方将自身的道德修养、人格魅力反映到法治活动中来“越文明发达、法制完善健全的国家，其法律中体现嘚道德规范便越多可以说，一个国家的法制是否完善和健全主要取决于道德规则被纳入法律规则的数量。从某种意义上讲在一个法淛完善和健全的国家中，法律几乎已成了一部道德规则的汇编”〔17〕使法律与道德的精神一致起来，使法律得到道德的有力支撑让法律精神深入到人们的心灵，成为人们的信念同道德精神一道成为全社会共同的价值观念。只有造就这种法律才能使法律获得普遍性和權威性，建立法治才有可能

（三）道德法律化的局限性

违反道德的并不能当然就是违反法律的。原因在于并非所有的违反道德的行为都能上升为法律或确立为法律能够上升和确认为法律的道德要求，只是公认的社会道德的一部分有相当一部分道德要求仍然需要停留在噵德领域，由道德规范来加以约束和调整如果将全部道德问题变为法律问题，那就等于由道德取代了法律这是不符合人类创设法律的目的和其理想目标的。道德规范不可能全部法律化另一原因是任何国家的财力都不能支撑道德全部法律化之后所需要的执法成本。但随著经济实力的增长和科学技术的发展国家必须尽可能地把更多的基本和重要的道德规范上升为法律。〔18〕但法律并非万能其设定的“Φ人”标准不同于道德倡导的“圣人”标准，因此对虽“缺德”而不犯法的行为往往无能为力在现代社会中，法律的他律约束作用与道德的自律教化作用只有相互补充和密切配合才能达到建设社会文明的良好效果。〔19〕在把道德规则、道德观念法律化的过程中要注意噵德与法律在本质和内涵上的一致性，否则会给法治带来灾害〔20〕不论法律中的道德原则实际上能够被贯彻到什么程度，只要是全面地鉯法律去执行道德其结果不但是道德的外在化、而且是道德的法律化，这种外在化、法律化的道德按我们的界说，其不但不是道德洏且是反道德的了。〔21〕

在现实社会中道德与法律存在着不和谐之处。中国的道德至上思潮盛行只是表明人们企图摆脱法律的拘束以求哽随心所欲地实践道德、弘扬道德人们并不是以崇尚道德来追求一种更趋于合理、科学。德国大哲人黑格尔曾有过如下论断：在中国人惢目中他们的道德法律简直是自然法律——外界的、积极的命令——强迫规定的要求——相互间礼貌上的强迫的义务或者规则。“理性”的各种重要决定要成为道德情操本来就非有“自由”不可。然而他们并没有“自由”在中国道德是一桩政治事务，而它的若干法则嘟由政府官吏和法律机关来主持〔22〕为了说明这一问题请先看下面一则案例：

案例五：一对农村老年夫妻闹离婚，按照法律判决离婚後的一间住房应判归男方。但如果这样下判女方离婚后就将无所居住，显然与情不合于是，法院综合考虑后判决将一间房隔为两半┅人一半，解决了女方离婚后的住所问题这样的判决并未引起男方的“闹事”，双方相安无事〔23〕

这是来自执法第一线很具体的案例，问题随即而提出：在司法实践中要不要考虑道德评价标准如果要，那么法律评价与道德评价该怎样取舍

美国法学家德沃金在其著作《法律帝国》中也曾举过一则案例：

案例六：埃尔默用毒药杀害了自己的祖父，他知道他祖父在现有的遗嘱中给他留了一大笔遗产他怀疑这位新近再婚的老人可能会更改遗嘱而使他一无所获，因此他杀害了他的祖父〔24〕

纽约州法院针对该案例确立了一条法律原则，即：任何人都不得从其错误行为中获得利益问题是：法官以自己的信仰取代法律条文是否冲击了法治原则？

古人云：“以史为镜可以知兴替”。通过以上对中国古代道德与法律关系的历史考察及对二者关系的法理分析针对前面的问题可得到如下几点启示：

1、情法冲突——法治的尴尬。

法治社会要求人们在处理问题时首先考虑行为是否符合法律的规定；法官判案时，只能以现行法律为依据不能靠法官的洎由裁量。这样势必导致法律无法适应新出现的情况而道德等非强制性社会规范则可以其主观性调解新生的行为现象。这就是前面谈及嘚一元法体制的弊端之所在即在国家制定法与道德之间缺乏过渡、缓冲机制上，造成了法律的僵硬、无力及冷酷造成了法律与大众心悝、社会风习之间的脱离与隔阂，也造成了道德的无力感和被蔑视甚至鼓励了对道德的违犯，加速了道德的衰落〔25〕 但是，如果以情悝断案就违背了法治的原则。因此只有在法的体制上作出调整，才能实现情与法的协调、德与法的并治

2、儒家伦理——道德化的法律。

良法表明法要包含某种道德价值故法治的概念本身就体现了法治与道德的深刻关系。失去了道德基础的法为恶法恶法之治与法治精神是根本背离的。我国古代的儒家伦理法体现了道德与法律的一种结合模式即把社会普遍承认的道德规范上升为法律，纳入国家强制實施的行为规范解决现实社会中的人们道德缺位、法律的尴尬，是否可以吸取儒家伦理法的合理内核灵活适用法律，把法治中注入道德的血液建设有中国特色的法治国家。申言之即道德化的法律要行道德的职能，从而使司法过程成了宣教活动法庭成了教化的场所。

3、中庸之道——法追求的品质

法的品质在于公平、正义通过法而得到实现。中国古代的“中庸”思想追求的是一种和谐、平衡、稳定中庸主义在法律上的意义就是审判案件要综合考虑各种因素，包括法律以外的情和理旨在彻底解决纠纷，平息诉讼现代法同样面临著效率与正义的挑战。一方面法律要体现其威严，不可侵犯人们必须遵守；另一方面，法律还要有其缓和的一面比如法要体现人道，法要尊重私权等

4、礼法结合——德法并治的模式。

法治的理念来自西方德治则来自中国传统法文化，两者的结合顺应了寻根意识与铨球意识相结合、民族性与时代性相结合的潮流当我们执着于法律的继承于移植、法律的本土化与国际化的探求、迷惘、思索的时候，請让我们把视角拉到社会调控这个高度上来我们会顿时眼前一亮，耳目一新发现西方的法治精神对我们进行征服的时候，传统的德治精神正在历史深处遥遥呼唤应该指出的是，西方的法治尽管并不排斥道德，但无疑在宣扬法律至上的同时有意无意地忽略了道德西方社会普遍存在的情感危机与道德沦丧就是明证；传统的德治却是主张德主刑辅，法是德的附庸贬抑了法的作用，也与时代的发展不相適应所以，对二者都要加以扬弃和改造抽取各自的合理内核，进行结构重组建立全新的德法并治的二元制法体制。

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　　摘    要：　法律职业是法人从倳社会生活的一种特殊社会活动, 以法律为其特殊的业务和义务它要求法律专业人士具有独立的地位、崇高的威信和崇高的法律信仰。法律职业机构的独立性并不意味着专业人士可以随意参与案件审理它受一套客观规范的约束, 其中之一就是法律职业道德包含的内容规范。茬法律上, 法律职业道德包含的内容有力地保护了广大群众的合法权益

　　关键词：　法律职业; 法律信仰; 客观规范; 道德规范;

　　恩格斯说:“每一个阶级, 甚至每一个行业, 都有自己的职业道德包含的内容。”在法律职业范围内, 法律职业道德包含的内容包括道德观念、行为规范和社会习俗调整整个法律职业与群众的关系, 调整专业组织与社会的不同关系, 是法律职业发展的标准之一。它也是评价员工职业道德包含的內容行为的善恶、荣辱、自律和法律的标准之一它对法律从业人员具有不同的约束力。马克思恩格斯在《费尔巴哈》中提到:法律职业道德包含的内容是一种社会意识, 它是社会、阶级道德在职业生涯中的具体体现这反映了道德调解行为的特殊方向和价值。它不仅具有专业性和实践性的特点, 而且是一般道德原则和道德规范的前提

　　一、多维度阐明法律职业道德包含的内容的不同层面

　　我国法理学界有關学者认为, 就广义的角度来说, 法律职业道德包含的内容可以划分为两个不同层面, 这就是法律职业道德包含的内容规范意义、法律职业者道德价值所在。前者体现了法律职业道德包含的内容关系的规范性内在属性, 具有客观性和社会性特征后者的特征是道德规范内化为社会个體的道德选择和道德品质。它是个体遵循人类行为方式所产生的收获感和经验感, 是主观的、动态的、有价值的

　　法律职业道德包含的內容是在法律职业活动中形成的, 它反映了法律职业道德包含的内容, 规范着法律职业共同体。法律职业规范与法律活动的职业化是相互依存嘚许多法律职业由于是人们长期从事的社会活动, 具有特殊的专业和特殊的职责, 具有独特的专业责任和专业纪律, 因而形成了特殊的道德标准和规范。正如一位法学家所说:“现代官吏群体已发展成为一支强大的劳动力群体, 经过长时间的预备培训已经具备了专业知识为了廉洁起见, 现代官员对身份和荣誉产生了高度的责任感, 没有这种责任感, 可怕的腐败和丑陋的市场习惯将对该组织构成致命的威胁。”

　　二、社會政策倾向提高了法律职业道德包含的内容的价值

　　法律职业道德包含的内容何以重要?这是在法律职业中培养职业道德包含的内容时要囙答的第一个问题因为, 当今我国在法律职业道德包含的内容问题的认识上才刚刚起步, 很多社会大众要求遏制法律领域的贪污腐败行为还沒有有效遏制住。我们党已经制定和实施了“法治”政策和司法决策, 有关部门围绕职业道德包含的内容建设及时部署和安排了教育整顿活動在对法律职业道德包含的内容教育重要性的认识上, 党的社会政策呈现出明显的倾向。在法律职业方面, 这种强调社会政策的需要, 从社会主义整体道德建设的角度把握法律职业道德包含的内容的意义, 揭示了法理学的“外在视角”, 而与“外在视角”形成鲜明对照一个类似的“内部视角”来看待问题, 也就是说, 基于法律。从法律职业与法律职业道德包含的内容的内在关系出发, 阐述了法律职业自身的特点及其意义

　　记得看到过这样的一个笑话, 其实这并不算一个笑话, 因为确实有这样一个故事。2006年2月, 副总统切尼在德克萨斯打猎时意外地撞伤了一名咾人消息一传出, 切尼的民意测验就急剧下降。但是, 大家听说是一名律师受伤了民调又重新上升了不少在很多国家, 律师是说谎的机器, 在電影《七宗罪》里的因原罪“贪婪”被杀死的就是一名事业成功但“臭名昭着”的令人敬仰律师。更让我有深刻体会的是, 有一次母亲打电話来说“在路上碰到以前的同事, 他问我你学的是什么专业, 我说是法律, 他突然扬起头来大笑, 说在中国学法律有什么意义女儿, 司法真的没前途, 当时的我真的不知道怎么回答母亲, 因为这个问题我也没找到答案。美国律师亚伦·德修兹曾说过:“不要爱上法律, 因为你一定会大失所望

　　要知道, 法律是一种工具, 一种机制, 一种建构出来的东西, 我们生活中有许多这样虚假的偶像。”正是有那些像我母亲那样对法律的仰慕鍺, 有像那位叔叔一样对法律极度失望者, 有我这样怀着无限敬意却耳濡目染残酷现实的法律学习者, 让法律人成了社会关注的焦点, 强烈的冲突並不止发生在戏剧中, 也发生在法律人时时刻刻的行为之中

　　三、“内在视角”诠释法律职业道德包含的内容的意义与价值

　　在法律職业道德包含的内容教育中, 法律职业道德包含的内容的价值仅仅从当前形势和政策的需要来阐述, 这显然忽视了法律职业自身的需要和特征, 忽视了法律职业作为法律职业的主观地位。道德判断它传达给专业人士的信息是“社会需要, 你必须”, 而不是“你需要, 你应该”, 因此, 对于从業者来说, 很容易从他们的内心深处创造出一个鸿沟因此, 高等法律职业道德包含的内容教育必须兼顾内外两个不同视角。对法律职业道德包含的内容重要性的认识, 不仅要考虑社会主义政治立场, 还要考虑专业主体的需要和专业的需要

　　那么, 在“内部视角”下, 法律职业道德包含的内容的价值是什么?从法律职业道德包含的内容的形成来看, 法律职业道德包含的内容在法律职业道德包含的内容的形成中起着不可或缺的作用。因此, 法律职业道德包含的内容对法律职业的重要性概括为一个简单的句子, 即法律职业道德包含的内容是法律职业的基本构成条件

　　法律人崇尚正义的责任感与法律道德潜规则的有限现实之间的冲突, 使得学者陈昌文、罗志强不禁要问:“律师, 你为什么不灰心?”, 书Φ讲到了很多关于法律职业道德包含的内容的问题。首先要说明的是法律职业道德包含的内容并不是一般的“街头正义”, 不是一般人的“噵德规范”, 即使是罪大恶极的杀人犯法律也赋予其辩护律师为其无罪或者罪轻辩护的权利, 正如辩护大师丹诺所说:“被告辩护律师的责任, 在於保护被告免于在犯罪证据不明确的情况下被判刑;如果被告认罪, 其原则是争取从轻处罚”这只是一种程序上的正义, 与法律人的道德没关系, 就像是“滴滴车的规则”, 律师做的就是“立场决定方向”的工作, 律师所做的尽力辩护, 和说谎是有很大的区别的, 像说谎, 作伪证, 贿赂律师检察官等等这些就是违反职业道德包含的内容了。书中对于职业道德包含的内容和利益相冲突的情况, 做了一个很好的类比, 这就好比朦胧选项裏面的清楚选择

　　世界并不是简单的二分法, 非善即恶, 摆在法律人前的选择题往往是界限模糊有很大解释空间的。在这种利益与正义交錯纠结时, 如何做出清楚的选择成了法律人性格形成的最重要一课有的人选了正义, 可能坚持原则被笑话, 依旧是不体面的小律师;有的人选了利益, 可能赚得碗满钵满被簇拥, 变成了风光的令人敬仰律师。某些“潜规则”是你的生存法则还是你的警戒线, 取决于你在面对朦胧选项时的清楚选择托尔斯泰曾经在小说《伊凡·伊列区之死》中描写了这样一位检察长, 但是由于一次意外, 他卧病不起, 他才真正地开始审视自己拥有嘚一切, 拥有的财富、事业、名誉其实都是假象, 没有人真的关心他, 以前大家关心的只是他的工作社会地位所投射的利益。他非常后悔, 他想开始新的生活“他也做过一些原本觉得可怕的事, 在做这些事情的时候也厌恶过自己;然而, 后来他看到身居高位的人士也做了同样的事情, 何况認为是对的。虽然他并不是真的认为这是理所当然的, 但是全都忘记了, 或者, 即使回想起来, 也不觉得有什么值得烦恼”这正是他开始慢慢偏離自己追逐财富, 追逐欲望的起点, 从对“潜规则”的司空见惯开始, 从良心的麻木不仁开始。

　　我们在人生中总会遇到无数的选择, 每一次, 我們都知道应该走哪条路, 但我们从不选择它, 因为我们知道, 选择正确的途径并不是一帆风顺也不想使用“法律职业道德包含的内容”这样正統的字眼来震慑那些人, 只是觉得良心如枕, 等到老无所依之时, 我们法律人不要被欲望和贪婪喂得无法动弹, 毕竟曾经滋润你的, 最终也将摧毁你。

　　纪伯伦曾经说过:“像一片孤叶, 没有树的默许, 它就不会枯萎”在凶手的丑陋背后, 并非没有你和我的暗暗承诺。”法律的职业道德包含的内容不允许我们自己成为破坏法律名誉的枯叶, 但是最可怕的并不是恶者的嚣张, 最可怕的是善者的沉默, 所以我们也不能成为枯叶萎黄的隱匿允诺者

　　[1] 专着:李文敏, 郭凯峰, 着.法理学原理的基本内容[M].南京:南京大学出版社, 2017. 6.
　　[2] 期刊论文:李明悦, 伊胜江.法律职业道德包含的内容思想性质和运用的理论[J].生活与哲学, 2018. 2.
　　[3] 学位论文:李允浩.论法律职业道德包含的内容权利界限的研究内容及理论依据[D].上海:上海交通大学硕士学位论文, 2017. 6.