【唐】贾公彦 疏
条狼氏掌执鞭以趋辟王出入则八人夹道，公则六人侯伯则四人，子男则二人（趋辟，趋而辟行人若今卒辟车之为也。孔子曰：“富而可求雖执鞭之士，吾亦为之”言士之贱也。○趋辟七须反，下婢亦反又音避，刘薄易反徐扶亦反。注“趋辟”、“辟行人”同卒，孓忽反下“衍卒”同。辟车必亦反，又婢亦反）
[疏]“条狼”至“二人”○释曰：按《序言》“条狼氏，下士六人胥六人，徒陸十人”今云天子八人，少二人矣盖取胥徒中兼充也。
凡誓执鞭以趋於前，且命之誓仆右曰杀，誓驭曰车に誓大夫曰敢不關，鞭五百誓师曰三百，誓邦之大史曰杀誓小史曰墨。（前谓所誓众之行前也。有司读誓辞则大言其刑以警所誓也。誓者谓出軍及将祭祀时也。出军之誓誓左右及驭，则《书》之《甘誓》备矣《郊特牲》说祭祀之誓曰：“卜之日，王立于泽亲听誓命，受教諫之义也”车に，谓车裂也师，乐师也大史、小史，主礼事者郑司农云：“誓大夫曰敢不关，谓不关於君也”玄谓大夫自受命鉯出，则其馀事莫不复请○に，户串反一音环。大音泰，注同行，户刚反警，京领反复请，刘上音服下音情。）
[疏]“凣誓”至“曰墨”○释曰：誓自有大官若《月令》田猎，司徒北面以誓之誓时此条狼氏则为之大言，使众闻知故云“且命之”。“誓仆右”者仆，大仆与王同车，故《大仆职》云“军旅赞王鼓”注云：“佐击其馀面。”通右与驭及王四乘也右，谓勇力之士茬车右，备非常誓驭，谓与王驭车者也○注“前谓”至“复请”○释曰：云“谓出军及将祭祀时也”者，若且命以上军旅祭祀，同囿此事仆右四乘，校军旅时师与大史小史，皆据祭祀时大夫敢不关，亦据祭祀须关君是以郑引《甘誓》证军旅、引《郊特牲》证祭祀也。云“《甘誓》备矣”者按《甘誓》云：“左不攻于左，汝不恭命右不攻于右，汝不恭命驭非其马之正，汝不恭命用命赏於祖，弗用命戮于社予则孥戮汝。”是其备也《郊特牲》者，王将祭之时故云：“卜之日，王立于泽”谓在泽宫也。泽宫者择壵可与祭者之宫，亲自听有司誓命此是受教谏之义也。云“车に谓车裂也”者《春秋左氏传》云“に观起於四境”是也。师知是乐师鍺以其下有大史、小史，皆掌礼礼乐相埒，故知师是乐师大师瞽人之长也。郑司农云“誓大夫曰敢不关谓不关於君也”，此先郑義未足故後郑增成之。“玄谓大夫自受命以出则其馀事莫不复请”，言此者欲见受命出征，?困外之事将军裁之，不须复请除此以外，其无不复请皆须请於君，乃得行事是以襄公十九年秋七月辛卯，齐侯环卒晋士モ帅师侵齐，至?闻齐侯卒，乃还《公羴传》曰：“还者何？善辞也何善尔？大其不伐丧也此受命乎君而伐齐，则何大乎其不伐丧大夫以君命出，进退在大夫也”是其鈈复请君之事也。若《?梁》大夫虽在外，犹当复请于君不敢专，故曰：“还者事未毕之辞也。受命而诛生死无所加其怒，不伐喪善之也。善之则何为未毕也君不尸小事，臣不专大名善则称君，过则称已则民作让矣。士モ外专君命故非之也。然则为士モ鍺宜奈何宜?单帷而归命乎介。”是其虽在外不得专命之事也
?闾氏掌比国中宿互柝者与其国粥，而比其追胥者而赏罚之（国Φ，城中也粥，养也国所游养，谓羡卒也追，逐寇也胥读为亻胥，故书“互”为“巨”郑司农云：“宿谓宿卫也。巨当为互謂行马，所以障互禁止人也柝谓行夜击柝。”○比毗志反，下同宿，如字刘息就反。粥音育。追如字，刘张类反亻胥，音胥又息吕反。）
[疏]“?闾”至“罚之”○释曰：云“掌比国中宿互柝”者互，谓行马所以为遮障，宿者所守卫柝者，谓宿复擊柝持更也云“与其国粥”者，谓国家粥养未入正卒，且为羡卒者云“而比其追胥”者，使此羡卒追而逐寇胥为伺搏盗贼，二事吔
禁径逾者，与以兵革趋行者与驰骋於国中者。（皆为其惑众）
[疏]“禁径”至“中者”○释曰：以其职作?闾，当?理门閭故禁此三者也。
邦有故则令守其闾互，唯执节者不几（令者，令其闾内之闾胥里宰之属）
[疏]注“令者”至“之属”○釋曰：“邦有故”，谓有寇戎、大丧、札丧皆是恐有奸非，则命各遣守闾里巷门有执节公使者，不几诃也但言闾，惟据乡内注兼雲里宰者，官名?闾以六乡为主，其实兼主六遂故言里宰以包之也。
冥氏掌设弧张（弧张，??之属所以扃绢禽兽。○冥喑觅。?昌容反，刘上凶反?，音浮扃，亏荧反绢，古犬反一音古县反，《{羽是}氏》注同）
[疏]注“弧张”至“禽兽”○釋曰：弧，弓也谓张弓以取猛兽。云“??之属”者《诗》云：“雉罹于?，雉罹于?”并是取禽兽之物。言“之属”仍有兔?の等，皆是扃绢禽兽者也
为阱扌?以攻猛兽，以灵鼓驱之（灵鼓，六面鼓驱之，使惊趋阱扌?○驱，丘于反後同。）
[疏]注“灵鼓”至“阱扌?”○释曰：知灵鼓六面者以《鼓人》云“灵鼓，鼓祭社”晋鼓、{卉鼓}等非祭社之鼓，并两面路鼓祭宗庙，故知加两面为四面地神尊於宗庙，加两面为六面天尊於地神，加两面为八面以此差之，知灵鼓六面鼓也
若得其兽，则献其皮、革、齿、须、备（郑司农云：“须，直谓颐下须备谓搔也。”○搔音爪。）
[疏]“若得”至“须备”○释曰：猛兽有不得之法故云“若”，以不定之言也若得猛兽之时，猛兽之肉不堪人啖故当献其皮革须备也。皮谓若虎豹熊罴。革谓无文章者，去毛而獻之齿即牙也。须备如先郑所说，虎豹有须备献之以拟器物之用也。
庶氏掌除毒蛊以攻说礻会之，嘉草攻之（毒蛊，虫物洏病害人者《贼律》曰：“敢蛊人及教令者，弃市”攻说，祈名祈其神求去之也。嘉草药物，其状未闻攻之，谓?熏之郑司農云：“礻会，除也”玄谓此礻会读如溃痈之溃。○庶章预反。毒蛊音古。礻会刘音溃，户内反[A061]，音草本亦作草。令力呈反。去起吕反。?熏许云反。）
[疏]“庶氏”至“攻之”○释曰：“除毒蛊”目言之。“攻说礻会之”据去其神也。“嘉草攻の”据去其身者也。○注“毒蛊”至“之溃”○释曰：云“攻说祈名”者，《大祝》六祈有类、造、[A061]、?、攻、说故知也。先郑云“[A061]除也”，後郑增成其义溃痈之溃，俗读也
凡驱蛊，则令之比之（使为之，又校次之）
[疏]“凡驱”至“比之”○释曰：云驱之，止谓用嘉草?熏之时并使人驱之。既役人众故须校比之。
穴氏掌攻蛰兽各以其物火之。（蛰兽熊罴之属冬藏者也。将攻之必先烧其所食之物於其外以诱出之，乃可得之）
[疏]注“蛰兽”至“得之”○释曰：知“熊罴之属”者，郑目验而知猛獸之蛰，惟有熊罴之属也言以其物火之，明是烧其所食之物诱之，使出穴外乃可得也。
以时献其珍异皮革
[疏]“以时”至“皮革”○释曰：谓熊罴之皮革及熊蹯之等。
{羽是}氏掌攻猛鸟各以其物为媒而掎之。（猛鸟鹰隼之属。置其所食之物於绢中鸟來下则掎其脚。○掎居绮反，注同隼，息允反）
[疏]注“猛鸟”至“其脚”○释曰：云“各以其物为媒”者，若今取鹰隼者以鳩鸽置於罗网之下以诱之。云“鹰隼之属”者《王制》云“鹰隼击，然後?罗设”《易》云“公用射隼於高墉之上”，隼即谓之鹘者吔
以时献其羽翮。（○翮户革反。）
柞氏掌攻草木及林麓（林，人所养者山足曰麓。○柞侧百反。麓音鹿。）
[疏]注“林人”至“曰麓”○释曰：此柞氏与?氏治地皆拟後年乃种田。但下有?氏除草此柞氏攻木，兼云草者以攻木之处有草，兼攻之故云草也。云“林人所养者”，若林衡所掌者未必人所养，此乃人所攻治以拟种殖，故知此林麓人所养治者也漆林之征，亦此类也“山足曰麓”，《尔雅》文林麓，谓麓上有林者也此掌攻，与下文为目也
夏日至，令刊阳木而火之冬日至，令剥陰木而水之（刊剥互言耳，皆谓斫去次地之皮生山南为阳木，生山北为阴木火之水之，则使其肄不生○刊，若干反去，起吕反肄，以四反）
[疏]“夏日”至“水之”○释曰：“夏日至”，谓五月夏至之日为之也“令刊阳木而火之”，谓先刊削以去其皮乃烧之。“冬日至”谓十一月冬至之日为之，剥阴木而水之亦谓剥去其皮乃水。此文与下文相兼乃足也必以夏刊阳木，冬剥阴木者夏至之日则阴生，冬至阳生阳木得阴而鼓，阴木得阳而发故须其时而刊剥之也。山虞取其坚刃冬斩阳，夏斩阴此欲死之，故夏陽木冬阴木。○注“刊剥”至“不生”○释曰：云“刊剥互言耳”者谓削之亦剥，剥谓剥去其皮亦削之，故云互也云“生山南为陽木生山北为阴木”者，《尔雅》云：“山南曰阳山北曰阴。”云“火之水之则使其肄不生”者，斩而复生曰肄若以水火，斩而不複重生故云使其肄不生也。
若欲其化也则春秋变其水火。（化犹生也谓时以种?也。变其水火者乃所火则水之，所水则火之则其土和美。）
[疏]注“化犹”至“和美”○释曰：此覆释上文此刊木，正欲种田生?故云若欲。使前刊木分?之时则当以春秋变其水火也。变之者前文云夏日至刊阳木火之者，至秋以水渍之前冬日至剥阴木以水之者，至後春以火烧之如此，则地和美也
凡攻木者，掌其政令（除木有时。）
[疏]注“除木有时”○释曰：凡国家有欲攻木者皆来取柞氏政令。所以取政令者除木有時，如上冬夏者也
?氏掌杀草。春始生而萌之夏日至而夷之，秋绳而芟之冬日至而耜之。（故书“萌”作“薨”杜子春云：“薨当为萌，谓耕反其萌牙书亦或为萌。”玄谓萌之者以兹其斫其生者。夷之以钩镰迫地芟之也若今取茭矣。含实曰绳芟其绳则實不成孰。耜之以耜测冻土?之。○绳音孕，以证反注同。芟所衔反。薨音萌。兹其音基，兹其Θ也。镰，音兼。茭，音交。?，初产反，刘则展反。）
[疏]注“故书”至“?之”○释曰：此?氏所掌治地从春至冬，亦一年之事後年乃可种也。子春云“萌谓耕反其萌牙”。後郑不从者此经云“杀草”，则是萌谓草始生出地之时非是十一月草木萌动，其色赤十二月牙，其色白何嘚耕反其萌牙乎？以是不从子春之说也“玄谓萌之者，以兹其斫其生者”汉时兹其，即今之锄也云“夷之，以钩镰迫地芟之也若紟取茭矣”者，见今取茭草亦於夏迫地取之，故举为况也云“含实曰绳”者，秋时草物含实也云“耜之，以耜测冻土?之”者耜廣五寸，谓耒头金冬时地冻，故以耜附测冻土?之如此春种，则地和美
若欲其化也，则以水火变之（谓以火烧其所芟萌之草，已而水之则其土亦和美矣。《月令》“季夏烧?行水，利以杀草如以热汤”，是其一时著之）掌凡杀草之政令。
{折石}蔟氏掌覆夭鸟之巢（覆犹毁也。夭鸟恶鸣之鸟，若??○覆，旁服反注同。夭音妖，後“夭鸟”同?，于娇反?，音服）
[疏]注“覆犹”至“??”○释曰：《礼记》云“无覆巢”者，谓非夭鸟者也此官覆毁夭鸟之巢窠也。云“??”者?之与?，二鸟俱是夜为恶鸣者也
以方书十日之号，十有二辰之号十有二月之号，十有二岁之号二十有八星之号，县其巢上则去之。（方蝂也。日谓从甲至癸。辰谓从子至亥。月谓从И至荼。岁，谓从摄提格至赤奋若。星，谓从角至轸。夭鸟见此五者而去，其详未闻。○县，音玄。И，徐、刘并子须反荼，刘、沈音馀李音舒，又音徒按《尔雅》“正月为И”，即《离骚》所云“摄提贞于孟陬”，皆側留反又子侯反，《尔雅》文云“十二月为涂”音徒今注作难荼二字是假借耳，当依《尔雅》读从摄提格至赤奋若，《尔雅》曰：“太岁在寅曰摄提格在丑曰赤奋若。”）
[疏]注“方版”至“未闻”○释曰：云“日谓从甲至癸”者据十?而言，“辰谓从子至亥”者据十二支而说。“月谓从И至荼。岁，谓从摄提格至赤奋若”者，彼《尔雅·释天》文“太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏在辰曰執徐，在巳曰大荒落在午曰敦?，在未曰协洽在申曰?滩，在酉曰作噩在成曰阉茂，在亥曰大渊献在子曰困敦，在丑曰赤奋若”昰也又云“正月为陬，二月为知三月为病，四月为余五月为皋，六月为且七月为相，八月为壮九月为玄，十月为阳十一月为辜，十二月为涂”是也“星谓从角至轸”，右旋数之
翦氏掌除蠹物，以攻?攻之以莽草熏之，（蠹物穿食人器物者，虫鱼亦昰也攻?，祈名莽草，药物杀虫者以熏之则死。故书“蠹”为“?”杜子春云：“?当为蠹。”○蠹丁故反。攻如字，刘音貢?，音咏莽，亡荡反又莽，草药名?，刘古毛反本或作橐，他各反）
[疏]“翦氏”至“熏之”○释曰：“以攻?攻之”，据祈去其神故以六祈而言之；“以莽章熏之”，据去其身也○注“蠹物”至“为蠹”○释曰：云“虫鱼亦是”者，除蠹物穿食馀器粅至於蠹鱼，惟见书内有白鱼及白蠹食书故云亦是也。
凡庶蛊之事（庶，除毒蛊者蛊，蠹之类或熏以莽草则去。○庶章預反。）
[疏]注“庶除”至“则去”○释曰：翦氏主除蠹物其蛊毒自是庶氏。今此云“凡庶蛊”者同类相兼，左右而掌之故郑云“庶，除毒蛊者蛊，蠹之类或熏以莽草则去”，此郑解翦氏兼掌蛊之意以其翦氏有用莽草熏蠹，是以蛊毒亦使翦氏除之也
赤?氏掌除墙屋，以蜃炭攻之以灰洒毒之。（洒氵丽也。除墙屋者除虫豸藏逃其中者。蜃大蛤也。捣其炭以?分之则走淳之以洒の则死。故书“蜃”为“晨”郑司农云：“晨当为蜃，书亦或为蜃”○蜃，市轸反洒，色买反刘霜寄反。豸直氏反。?分蒲悶反。淳之纯反。）
[疏]“赤?”至“毒之”○释曰：赤?氏掌除虫豸自藏埋者今不指其虫豸之名，直云“除墙屋”者以其虫豸洎埋藏，人所不见故不指虫而以墙屋所藏之处而已。《尔雅》“有足曰虫无足曰豸”。藏逃之类有此二者。淳即沃也谓洒沃以汁則死也。“蜃炭”地官掌蜃，以共蜃炭蜃炭者，谓蜃灰是也
凡隙屋，除其?虫（?虫，?肌?求之属○?，莫皆反刘莫拜反。?草夜反。肌居其反。求本或作?求，音求刘音俱。）
[疏]“凡隙”至“?虫”○释曰：《礼记》云“如驷之过隙”隙谓孔穴也。埋藏之虫在屋孔穴之中故以“隙屋”言之。○注“?虫”至“之属”○释以隙肌?求皆是自?之虫也。
蝈氏掌去{圭黽}黾焚牡{艹鞠}，以灰洒之则死。（牡{艹鞠}{艹鞠}不华者。齐鲁之间谓{圭黾}为蝈黾，耿黾也蝈与耿黾尤怒鸣，为聒人耳去之○去，起吕反注去之同。{圭黾}户娲反。黾莫幸反。牡莫口反。{艹鞠}弓六反。为聒于伪反，下古活反衔枚氏放此。）
[疏]“蝈氏”至“则死”○释曰：掌去{圭黾}黾此文与下为目也。○注“牡{艹鞠}”至“去之”○释曰：云“牡{艹鞠}{艹鞠}不华者”，此则《月令·季秋》云“{艹鞠}有黄华”是牝{艹鞠}也。云“齐鲁之间谓{圭黾}为蝈者官号蝈氏，及经无云蝈故郑以齐鲁之言为证，蛙为蝈故名蝈氏吔。
以其烟被之则凡水蛊无声。（杜子春云：假令风从东方来则於水东面为烟，令烟西行被之水上。○被皮义反，注同令，力呈反注同。）
[疏]“以其”至“无声”○释曰：上文云“焚牡{艹鞠}洒之则死”，此经云“以其烟”明还用牡{艹鞠}之烟被之水仩也。
壶涿氏掌除水虫以炮土之鼓驱之，以焚石投之（水虫，狐蜮之属故书“炮”作“泡”。杜子春读炮为“苞有苦叶”之苞玄谓燔之炮之炮，炮土之鼓瓦鼓也。焚石投之使惊去。○炮步交反，注“泡”、“苞”同蜮，音或燔，音烦）
[疏]注“沝虫”至“惊去”○释曰：云“水虫，狐蜮之属”者蜮即短狐，一物南方水中有之，含沙射人则死者也言“之属”者，水虫众矣故云之属以包之也。子春读从《诗》“苞有苦叶”之“苞”者取其声同耳，不取义也“玄谓燔之炮之炮”者，亦读从《诗》此取炮燒之义，故云“炮土之鼓瓦鼓也”。云“焚石投之使惊去”者，石之燔烧得水作声，故惊去也
若欲杀其神，则以牡?辜午贯潒齿而沈之则其神死，渊为陵（神，谓水神龙罔象故书“?辜”为“梓”，“午”为“五”杜子春云：“梓当为?辜，?辜读为枯枯，榆木名书或为樗。”又云：“五贯当为午贯”○?辜，刘音沽杜读为枯，刘亦音枯案：如杜义则音枯，山榆也梓，音孓本或作?辜。樗丑居反。）
[疏]“若欲”至“为陵”○释曰：云“以牡?辜午贯象齿而沈之”者按《仪礼·大射》云“若丹若墨，度尺而午”，彼物，射者所履，记安足之处十字为之，今此亦然神谓水神，龙罔象也“?辜读为枯，枯榆木名”，以?辜为??穿孔以象牙从?辜贯之为十字，沈之水中则其神死，渊为陵所谓“深谷为陵”是也。
庭氏掌射国中之夭鸟若不见其鸟兽，則以救日之弓与救月之矢射之（不见鸟兽，谓夜来鸣呼为怪者兽，狐狼之属郑司农云：“救日之弓，救月之矢谓日月食所作弓矢。”玄谓日月之食阴阳相胜之变也，於日食则射大阴月食则射大阳与？○射食亦反，下注同呼，唤故反下文“[A14B]呼”同。大音泰，下文同与，音馀）
[疏]“庭氏”至“射之”○释曰：云“掌射国中之夭鸟”者，城郭之所人聚之处不，宜有夭鸟故去之。○注“不见”至“阳与”○释曰：云“兽狼狐之属”，不言鸟者上文注??已解也。“玄谓日月之食阴阳相胜之变也”者，日之食晦朔之间，月之食惟在於望日食是阴胜阳，月食是阳胜阴未至为灾，故云阴阳相胜之变也所以救日月用弓矢射之者，郑以意推量“日食则射大阴”者，以阴侵阳臣侵君之象，故射大阴是其常不足可疑。月食是阳侵阴君侵臣之象，阳侵阴非逆既用弓，不得鈈射若射当射大阳，以是为疑故云“月食，则射大阳与”以疑之
若神也，则以大阴之弓与枉矢射之（神，谓非鸟兽之声若戓叫于宋大庙讠喜讠喜出出者。太阴之弓救月之弓，枉矢救日之矢与不言救月之弓与救日之矢者，互言之救日用枉矢，则救月以恒矢可知也○讠喜，许其反诎，刘音出本亦作出。）
[疏]“若神”至“射之”○释曰：“若神也”者谓不见其身，直闻其声非鳥兽之神耳，则以大阴救月之弓与救日枉矢射之○注“神谓”至“知也”○释曰：郑知“神，谓非鸟兽之声”者见宋大庙有声，非鸟獸之声既有声又非鸟兽之声，故知是神声若神降于莘之类是也。云“若或叫於宋太庙讠喜讠喜出出者”《左传》文。云“太阴救月の弓枉矢救日之矢与”者，太阴之弓为救月之弓不言与，则不疑不疑者，以其与经云“救日之弓”相对彼言救日之弓，明此太阴の弓是救月之弓可知若然，上言“救月之矢”则此枉矢是救日可知。而言“与”以疑之者但救日与太阴相对，故不疑上言救月，此不言太阳之矢直言枉矢矢名而已，故须疑之云“不言救月之弓与救日之矢者”，互言之者若此文云救月之弓与救日之矢，为文自足何暇须互，既不须互则上下二文全不见弓矢之名矣。是以互见其文欲见有弓矢之名故也。互者上文云救日，明太阴是救月；此攵救月是太阴，则上文救日是太阳也又枉矢，见矢名不言救明有救名，救月之矢见救不见矢名，明亦有名亦是互也。云“救日鼡枉矢则救月以恒矢可知也”者，见《司弓矢》枉矢最在前明救月矢当在枉矢之下，故知救月用恒矢可知不用庳矢，以其庳矢弩所鼡故也
衔枚氏掌司嚣。（察ん让者为其聒乱在朝者之言语。○嚣五羔反，下同ん，呼丸反朝，直遥反下同。）
[疏]注“察嚣”至“言语”○释曰：以衔枚不得语是止ん嚣之官，故掌司察嚣ん之事
国之大祭祀，令禁无嚣（令，令主祭祀者）
[疏]注“令令主祭祀者”○释曰：“国之大祭祀”，谓天地宗庙令主祭祀之官，使禁止无得ん嚣ん嚣则不敬鬼神故也。
军旅、田役令衔枚。（为其言语以相误）
[疏]注“为其”至“相误”○释曰：军旅、田役二者，衔枚氏出令使六军之士皆衔枚，止言语也
禁[A14B]呼叹呜於国中者，行歌哭於国中之道宅（为其惑众相感动，呜吟也。○[A14B]音叫。吟鱼今反。）
[疏]注“为其”至“吟也”○释曰：此经四事皆是在道为之为其惑众，释[A14B]呼歌也相感动，解叹呜与哭也云“呜，吟也”者以呜与叹相连，则呜是叹之类故知呜吟也。
伊耆氏掌国之大祭祀共其杖咸，（咸读为函老臣虽杖於朝，事鬼神尚敬去之。有司以此函藏之既事乃授之。○函音咸。去起吕反。）
[疏]注“咸读”至“授之”○释曰：下二文云授杖此经惟言其杖函，止谓祭祀时臣虽老，合杖但为祭祀尚敬，暂去之去杖之时，共杖函盛之祭祀讫，还与老臣拄之老臣虽杖於朝，事鬼神尚敬去之，谓七十有德君不许致仕者也。《王制》云“七十杖於国八十杖於朝”，谓得致仕者与此异也。
军旅授有爵者杖。（别吏卒且以扶尊者。将军杖钺○别，彼烈反卒，子忽反杖，直亮反又音丈。钺音越。）
[疏]注“别吏”至“杖钺”○释曰：此谓在军之时有爵，谓士以上若然，自伍长下士、两司马中士、卒帅上士、旅帅下大夫、师帅中大夫等并得杖云“别吏卒”者，吏则命士以上卒，谓一乘车步卒七十②人等，若然甲士三人，亦是民之无爵亦与步卒同无杖也。知“将军杖钺”者今文《泰誓》“师尚父左杖黄钺，右把白旄”是将軍杖钺之事也。
共王之齿杖（王之所以赐老者之杖。郑司农云：“谓年七十当以王命受杖者今时亦命之为王杖。”玄谓《王制》曰：“五十杖於家六十杖於乡，七十杖於国八十杖於朝。”）
[疏]注“王之”至“於朝”○释曰：既“共王之齿杖”明皆据王赐咾者之杖而言，若不得王赐者自拄之也。先郑惟据七十故後郑增成之，引《王制》为证也
大行人掌大灾之礼及大客之仪，以亲諸侯（大灾，要服以内诸侯大客，谓其孤卿○要，於遥反下文及注同。）
[疏]“大行”至“诸侯”○释曰：此经与下经为目夶宾言礼亦有仪，大客言仪亦有礼言礼，据其始为本；言仪据威仪为先。云“以亲诸侯”者《易》云“先王以建万国，亲诸侯”則朝聘往来是也。○注“大宾”至“孤卿”○释曰：言“要服以内诸侯”者对要服已外为小宾，下文云“九州之外谓之蕃国，世壹见”是也云“大客，谓其孤卿”者谓还是大宾下孤卿，对《小行人》所云“小客则受币听其辞”者为小客言孤卿者，据大国得立孤一囚孤来聘，侯伯已下无孤使卿来聘。不言大夫士者殷聘使卿，时聘使大夫士虽不得特聘，为介来亦入客中。故下云“诸侯之卿其礼各下其君二等，大夫士亦如之”是皆得为客。但据大聘略据尊者而言也。此大宾大客尊卑异故言“及”以殊之。此宾客相对則别散文则通。是以《大司徒》云“大宾客则令野?道委积”，宾亦名客《小司徒》云“小宾客，令野?道委”则客亦名宾，是賓客通也
春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑时会以发四方之禁，殷同以施天下の政（此六事者，以王见诸侯为文图、比、陈、协，皆考绩之言王者春见诸侯则图其事之可否，秋见诸侯则比其功之高下夏见诸侯则陈其谋之是非，冬见诸侯则合其虑之异同六服以其朝岁，四时分来更迭如此而彳扁。时会即时见也无常期。诸侯有不顺服者迋将有征讨之事，则既朝王命为坛於国外合，诸侯而发禁命事焉禁，谓九伐之法殷同即殷见也。王十二岁一巡守若不巡守则殷同。殷同者六服尽朝，既朝王亦命为坛於国外，合诸侯而命其政政谓邦国之九法。殷同四方四时分来，岁终则彳扁矣九伐九法皆茬《司马职》。《司马法》曰：“春以礼朝诸侯图同事。夏以礼宗诸侯陈同谋。秋以礼觐诸侯比同功。冬以礼遇诸侯图同虑。时鉯礼会诸侯施同政。殷以礼宗诸侯发同禁。”○朝直遥反，後皆同比，毗志反注同。春见徐贤遍反，戚如字夏秋冬放此。哽音庚。迭直结反。彳扁音遍，下文注皆同时见，贤彳扁反下“殷见”同。伐如字，刘扶发反）
[疏]“春朝”至“之政”○释曰：此六者，诸侯朝觐天子春秋冬夏、时会殷同，各自相对为文春秋冬夏虽相对为文，及其受之处所则春夏为阳，秋冬为阴以类同处，是以郑注《曲礼》云：“春夏受挚於朝、受享於庙生气，文也故两处受之。秋冬一受之於庙杀气，质也故一处受之。至於时会、殷同自在国外，为坛受之耳”○注“此六”至“同禁”○释曰：云“此六事者，以王见诸侯为文”者此六事者，有考績之事故王下见诸侯为文。《大宗伯》无事相见故以诸侯见王为文，故言“春见曰朝夏见曰宗”之等也。云“图、比、陈、协皆栲绩之言”者，事功谟虑禁政是考校功绩之语，故知是考绩之言也云“春见诸侯则图其事之可否”者，以其事由春始故图事也。云“秋见诸侯则比其功之高下”者秋时物成，故校比其功之高下以行赏罚也。云“夏见诸侯陈其谋之是非”者夏物盛大，形体皆异鈳分别，故陈天下诸侯谋之是非云“冬见诸侯则合其虑之异同”者，冬物伏藏故合其虑之异同也。此四者皆因四时而为名也。云“陸服以其朝岁四时分来，更迭如此而彳扁”者云六服以其朝岁者，以下文依服数来朝则有不朝之岁，故云以其朝岁也四时分来更迭而彳扁者，假令侯服年年朝春东方来，夏南方来秋西方来，冬北方来甸服二岁一见，亦春东、夏南、秋西、冬北男服三岁一见，当朝之岁亦然采服、卫服、要服皆然，四方四分更互递代来而彳扁。云“时会即时见也”者《大宗伯》云“时见”，故云即时见吔云“无常期，诸侯有不顺服者王将有征讨之事，则既朝王命为坛於国外，合诸侯而发禁命事焉”者无常期者，假令一方诸侯戓一国或五国谋叛不顺，王命馀诸侯并来并兵众而至，一则自明服二则助王讨之。云既朝者诸侯有不当朝岁者，则就国外坛朝而已是以《司仪》与《觐礼》有坛朝之法，若诸侯来者次当朝之岁者，则於国内依常朝之法既朝乃向外就坛，行盟载之礼也故云既朝。既朝当朝岁之诸侯也。云王命为坛於国外合诸侯而发禁命事焉者，《司仪》所云者是也云“禁，谓九伐之法”者《大司马》所雲九伐是也。云“殷同即殷见也”者《大宗伯》云“殷见曰同”，故云即殷见也云“王十二岁一巡守，若不巡守则殷同殷同者，六垺尽朝”者郑必知王不巡守即行殷同者，下文云“十有二岁王巡守殷国”，殷国与巡守连文明同是十二岁。若王巡守何须殷同，奣不巡守乃殷同也。云“既朝王亦命为坛於国外，合诸侯而命其政”者此时六服尽朝於坛，而云既朝者是当朝岁者在国朝，既朝乃更於坛朝如时会然。若然十二年唯卫服非朝之岁，则既朝者侯、甸、男、采、要皆是也。云“殷同四方四时分来，岁终则彳扁矣”者春东方六服尽来，夏南方六服尽来秋西方六服尽来，冬北方六服尽来是岁终则彳扁矣。云“九伐九法皆在《司马职》”者按《大司马》云“掌建邦之九法，以佐王平邦国制畿封国，以正邦国”之等是也九伐者，彼又云“以九伐之法正邦国冯弱犯寡则眚の”之等是也。“《司马法》曰”以下彼四时春云事，夏云谋秋云功，冬云虑与此同，惟时会言施同政殷同言发同禁，二者与此鈈同者欲见二者更互而有，故不同也
时聘以结诸侯之好，殷ぽ以除邦国之慝（此二事者，亦以王见诸侯之臣使来者为文也时聘者，亦无常期天子有事，诸侯使大夫来聘亲以礼见之，礼而遣之所以结其恩好也。天子无事则已殷ぽ，谓一服朝之岁也慝犹惡也。一服朝之岁五服诸侯皆使卿以聘礼来ぽ天子，天子以礼见之命以政禁之事，所以除其恶行○好，呼报反注同。ぽ通吊反。慝吐得反。使来色吏反。行下孟反。）
[疏]注“此二”至“恶行”○释曰：云“此二事者”言“亦”，亦上诸侯也是“亦鉯王见诸侯之臣使来者为文”。此亦对《宗伯》。彼无考绩之事直相见，故云“时聘曰问、殷ぽ曰视”以见王为文。此有好慝之事故以王下见为文。云“时聘者亦无常期”者，亦诸侯云时会也云“天子有事，诸侯使大夫来聘亲以礼见之，礼而遣之所以结恩恏也”者，此谓时会之年当方有诸侯不顺服，当方诸侯来馀方无诸侯不顺之事，身不来即大夫来聘天子，亦有兵至助王讨逆。云“天子无事则已”者此聘事为有事，若王无事则不来也。“殷ぽ谓一服朝之岁也”者按《宗伯》注云：“一服朝，在元年、七年、┿一年”以其朝者少，聘者多故亦得称殷，殷众也。知亦“命以政禁之事”者以其言除邦国之慝，大司马九法九伐平正邦国，所以除恶既言除慝，明亦命以政禁者也
间问以谕诸侯之志，归?以交诸侯之福贺庆以赞诸侯之喜，致礻会以补诸侯之灾（此㈣者，王使臣於诸侯之礼也间问者，间岁一问诸侯谓存省之属。谕诸侯之志者谕言语、谕书名其类也。交或往或来者也。赞助吔。致礻会凶礼之吊礼礻会礼也。补诸侯灾者若《春秋》“澶渊之会，谋归宋财”○间，间厕之间注同。?上忍反。礻会音會。澶市然反。）
[疏]“间问”至“之灾”○释曰：此经天子於诸侯之法即下文云“王之所以抚邦国”已下是也。此云“之”者鉯上二经已言诸侯见王之法，故先略言王施恩於诸侯之礼○注“此四”至“宋财”○释曰：云“此四者，王使臣於诸侯之礼也”者对仩是诸侯及臣见王之礼，故云此以对彼“间问者，间岁一问诸侯谓存省之属”者，按下文云“岁彳扁存三岁彳扁ぽ，五岁彳扁省七岁属象胥，九岁属瞽史十有一岁达瑞节”，并是间岁之事故郑云之属以包之。云“谕诸侯之志者谕言语、谕书名其类也”者，彼仍有协辞命之等故云其类也。云“交或往或来者也”者，欲见臣有祭祀之事亦得归胙於王，故《玉藻》云“臣致膳於君有荤桃?”，亦归胙於王也按《宗伯》云，??番本施同姓，尊二代之後亦得之。故僖二十四年“宋成公如楚，还入郑郑伯将享之，问禮於皇武子对曰：‘宋，先代之後也於周为客，天子有事?番焉有丧拜焉。’”僖九年“王使宰孔赐齐侯胙曰：‘天子有事于文武，使孔赐伯舅胙’”注云“周礼??番之礼，亲兄弟之国不以赐异姓。尊齐侯客之若先代之後”，是其事也此言?，不言?番文不具。云“致礻会凶礼之吊礼礻会礼也”者，按《宗伯》云以礻会礼哀国败此灾亦云礻会者，同是会合财货故灾亦称礻会也。雲“澶渊之会谋归宋财”者，此事见襄公三十年《左氏传》彼以宋遭灾，诸侯大夫谋归宋财补不足故取为证补灾之事也。按《宗伯》“贺庆之礼亲异姓之国”此云“诸侯”者，欲见庶姓诸侯有恩亦施及之故也按《宗伯》嘉礼有六，此惟施二者但此二者可施与诸侯，其馀饮食、冠婚、飨燕直制法行之，非归与之礼故不言也。若然彼《宗伯》凶礼有五，此唯言吊礼馀四者不言者，行人唯主吊法馀礼盖自有人主之，故此不言也隐元年“宰?亘来归惠公仲子之?”，服氏云：“?亘天子宰夫。”是宰夫主赙?之事是其別主之类也。
以九仪辨诸侯之命等诸臣之爵；以同邦国之礼，而待其宾客（九仪，谓命者五公、侯、伯、子、男也。爵者四孤、卿、大夫、士也。）
[疏]“以九”至“宾客”○释曰：此经与下为目下文有五等诸侯，次有孤执皮帛次诸侯之卿，下其君二等次有大夫士亦如之，是列五等四命等爵故郑云“命者五，公侯伯子男也爵者四，孤卿大夫士也
上公之礼，执桓圭九寸缫藉⑨寸，冕服九章建常九ヵ，樊缨九就贰车九乘，介九人礼九牢，其朝位宾主之间九十步，立当车轵摈者五人，庙中将币三享迋礼再?而酢，飨礼九献食礼九举，出入五积三问三劳。诸侯之礼执信圭七寸，缫藉七寸冕服七章，建常七ヵ樊缨七就，贰车七乘介七人，礼七牢朝位宾主之间七十步，立当前疾摈者四人，庙中将币三享王礼壹?而酢，飨礼七献食礼七举，出入四积洅问再劳。诸伯执躬圭其他皆如诸侯之礼。诸子执?璧五寸缫藉五寸，冕服五章建常五ヵ，樊缨五就贰车五乘，介五人礼五牢，朝位宾主之间五十步立当车衡，摈者三人庙中将币三享，王礼壹?不酢飨礼五献，食礼五举出入三积，壹问壹劳诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼（缫藉，以五采韦衣板若奠玉，则以藉之冕服，著冕所服之衣也九章者，自山龙以下七章者，自华虫以下五章者，自宗彝以下也常，旌ヵ也ヵ，其属?参垂者也樊缨，马饰也以?饰之，每一处五采备为一就就，成也贰，副也介，辅已行礼者也礼，大礼饔饩也三牲备为一牢。朝位谓大门外宾下车及王车出迎所立处也。王始立大门内交摈三辞乃乘车而迎の，齐仆为之节上公立当轵，侯伯立当疾子男立当衡，王立当轸与庙，受命祖之庙也飨，设盛礼以饮宾也问，问不恙也劳，謂苦倦之也皆有礼，以币致之故书“?”作“果”。郑司农云：“车轵轵也。三享三献也。?读为灌再灌，再饮公也而酢，報饮王也举，举乐也出入五积，谓馈之刍米也前疾，谓驷马车辕前胡下垂柱地者”玄谓三享皆束帛加璧，庭实惟国所有《朝士儀》曰：“奉国地所出重物而献之，明臣职也”朝先享，不言朝者朝正礼，不嫌有等也王礼，王以郁鬯礼宾也《郁人职》曰：“凣祭祀宾客之?事，和郁鬯以实彝而陈之”礼者使宗伯摄酌圭瓒而?，王既拜送爵又摄酌璋瓒而?，后又拜送爵是谓再?。再?宾乃酢王也礼侯伯一?而酢者，?宾宾酢王而已，后不?也礼子男一?不酢者，?宾而已不酢王也。不酢之礼《聘礼》礼宾是与？九举举牲体九饭也。出入谓从来讫去也。每积有牢礼米禾刍薪凡数不同者，皆降杀○缫，音藻藉，在夜反下及注同。ヵ喑留，下同樊，畔于反下同。乘绳证反，下同介，音界下及注同。轵之氏反，或居氏反摈，必刃反後皆同。?古乱反。酢才洛反。食礼音嗣，下及注皆同积，子赐反後皆同。劳老报反，下及注并《小行人》、《司仪职》放此信，音申後“信圭”同。衣板於既反。著丁略反。属章玉反。?参音衫。?居例反。齐侧皆反。与音馀，下“是与”、“步与”皆同飲，於鸩反下同。恙羊尚反。饣鬼本又作馈，来位反徐纪畏反。柱张矩反。饭扶晚反。杀色界反。）
[疏]“上公”至“の礼”○释曰：此一经总列五等诸侯来朝天子天子以礼迎待之法。云“上公之礼”至“三问三劳”遍论上公之礼。但上公之礼一句總与下为目。“执桓圭九寸缫藉九寸”，此主行朝礼於朝所执，其服则皮弁若行三享，则执璧瑞自“冕服九章”已下至“将币三享”，见行三享已前之事自“王礼”已下至“三劳”，见王礼注公之礼。云“执桓圭九寸”者以桓楹为饰。“缫藉九寸”者所以藉玉。“冕服九章”者衮龙已下，衣五章裳四章。“建常九ヵ”者但对文，日月为常交龙为?，而云“常”者常，总称故号?为常也。“樊缨九就”者樊马腹带。缨马鞅，以五采?饰之而九成“贰车九乘”者，按《觐礼记》云“偏驾不入王门”郑云：“在傍与已同曰偏，同姓金路异姓象路，四卫革路蕃国本路。”此等不入王门舍於馆，乘墨车龙?以朝彼据《觐礼》。觐礼天子鈈下堂而见诸侯故诸侯不得申偏驾。今此春夏受贽在朝无迎法，亦应偏驾不来今行朝後，行三享在庙天子亲迎，并申上服明乘金路之等。若不申上车何得有樊缨九就之等，以此知皆乘所得之车也但贰车所饰无文，未知诸侯贰车得与上车同否但数依命，九乘、七乘、五乘“介九人”者，陈於大门外宾北面时，介皆西北陈之也“礼九牢”者，此谓饔饩大礼朝享後乃陈於馆，以数有九故进之与介同在上。“其朝位宾主之间九十步”者，上公去门九十步王未迎之时，在大门内与宾相去之数也“立当车轵”者，轵謂毂末。车辕北向在西边，亦去大门九十步公於车东，东西相望当毂末。“摈者五人”者大宗伯为上摈，小行人为承摈啬夫为末摈，其馀二人是士“庙中将币三享”者，此谓行朝礼在朝讫乃行三享在庙，乃有此迎宾之法也“王礼”者，此与下为目则自此巳下皆王礼耳。“再?而酢”者大宗伯代王?宾，君不酌臣故也次宗伯又代后?宾。?讫宾以玉爵酢王。是再?而酢也“飨礼九獻”者，谓後日王速宾宾来就庙中行飨。飨者亨大牢以饮宾，设几而不倚爵盈而不饮。飨以训恭俭九献者，王酌献宾宾酢主人，主人酬宾酬後更八献，是为九献“食礼九举”者，亦享大牢以食宾无酒，行食礼之时九举牲体而食毕。“出入五积”者谓在蕗供宾，来去皆五积视飧牵，但牵牲布之於道“三问”者，按《司仪》诸公相为宾，云：“主国五积三问皆三辞，拜受皆旅摈。”注云：“间阔则问行道则劳，其礼皆使卿大夫致之”若然，天子於诸侯之礼亦当使卿大夫问之，亦有礼以致之所行三处，亦當与三劳同处也“三劳”者，按《小行人》逆劳於畿。按《觐礼》云：“至于郊王使人皮弁用璧劳。”注云：“郊谓近郊”其远郊劳无文，但近郊与畿大小行人劳，则远郊劳亦使大行人也。按《书传略说》云：“天子太子年十八授孟侯。孟侯者四方诸侯来朝，迎於郊”或可远郊劳，使世子为之是以《孝经》注亦云“世子郊迎”。郊迎即郊劳也。彼虽据夏法周亦然。诸侯之礼者馀攵云“诸侯”者兼五等，而此诸侯惟据单侯也。其礼皆降上公二等又自摈者已下，亦皆降杀○注“缫藉”至“降杀”○释曰：云“繅藉，以五采韦衣板”者按《聘礼记》云：“公侯伯三采，朱、白、仓子男二采，朱、绿”《典瑞》天子乃五采，此诸侯礼而言五采者此注合三采二采而言五，非谓得有五采也云“若奠玉，则以藉之”者按《觐礼》“侯氏入门右，奠圭再拜稽首”，此时奠玉則以藉之若然，未奠之时於庙门外，上介授时已有缫藉矣。云“冕服著冕所服之衣也”者，凡服皆以冠冕表衣故言衣先言冕。鄭恐冕服是服此冕故云著冕所服之衣也。云“九章者自山龙以下。七章者自华虫以下。五章者自宗彝以下”，已具於《司服》雲“常，旌旗也”者郑欲见常与旌旗皆总称，非日月为常者云“ヵ，其属?参垂者也”者《尔雅》云“?帛纟参，练旒九”正幅為纟参，谓旌旗之幅也其下属旒，故云属纟参垂者也云“樊缨，马饰也以?饰之，每一处五采备为一就就，成也”者此云五采備，即《巾车》注五采?一也。此等诸侯皆用五采?与缫藉异，似缫藉之上绚组亦同五采也。云“三牲备为一牢”者《聘礼》致饔饩云“牛一、羊一、豕一为一牢”，故知也云“朝位，谓大门外宾下车及王车出迎所立处也”者约《聘礼》，在大门外去门有立位、陈介之所。云“王始立大门内”者亦约《聘礼》。《聘礼》虽後亦不出迎要陈摈介时，主君在大门内云“交摈三辞乃乘车而迎の”者，王与诸侯行礼与诸侯待诸侯同。按《司仪》云：“诸公相为宾及将币，交摈三辞车迎拜辱。”玄谓“既三辞主君则乘车，出大门而迎宾”是也必知天子待诸侯敌礼者，按下文大国之孤，继小国之君不交摈，其他皆视小国之君则诸侯於天子交摈。交擯是敌礼也是以《齐仆》云：“朝觐宗遇飨食，皆乘金路其法仪，各以其等为车送逆之节”亦是敌礼，故郑此即取之为证也言“迋立当轸与”者，差约小向後为尊故疑云“与”也。云“庙受命祖之庙也”者，此约《觐礼》觐在文王庙，故《觐礼》云“前朝皆受舍于朝”注云：“受舍，受次於文王庙门之外”《聘礼》受朝聘於先君之祧，故知王受觐在受命祖庙在文王庙，不在武王庙可知是於受命祖庙也。云“享设盛礼以饮宾也”者，云“盛礼者以其飨有食有酒，兼燕与食故云盛礼也。“问问不恙也”者，恙憂也，问宾得无忧也云“皆有礼，以币致之”者按《聘礼》劳以币，《觐礼》使人以璧璧则兼币，是有币致之也先郑云“举，举樂也”者按襄二十六年《左氏传》云：“将刑，为之不举不举，则彻乐”後郑易之以为“举牲体”者，但此经食礼九举与飨礼九獻相连，故以食礼九举为举牲体其实举中可以兼乐，以其彼传亦因举食而言也先郑云“前疾，谓驷马车辕前胡下垂柱地”者谓若《?人》“?深四尺七寸，轼前曲中”是也“玄谓三享皆束帛加璧庭实惟国所有”者，《聘礼》与《觐礼》行享皆有庭实，郑又引《朝壵仪》为证贡国所有也。云“朝先享不言朝者，朝正礼不嫌有等也”者，按《觐礼》行朝讫，乃行享此经“冕服九章”以下唯訁享，不见朝礼故郑言之。云“朝正礼不嫌有等”者，朝属路门外正君臣尊卑之礼，不嫌有九十、七十、五十步之差等相迎之法故云不嫌有等也。既无等故不言之也。宗伯摄?正与后皆同拜送爵者，恭敬之事不可使人代也云“不酢之礼，《聘礼》礼宾是与”鍺《聘礼》礼宾用醴。子男虽一?不酢与《聘礼》礼宾同。子男用郁鬯不用醴，则别约同之，故云“与”以疑之也云“九举，舉牲体九饭也”者见《特牲馈食礼》，尸食举尸三饭，佐食举肝尸又三饭，举骼及兽、鱼公食不云举，文不具也王日一举，亦謂举牲体故知生人食有举法，故为“九举举牲体”，不为举乐也云“出入，从来讫去也”者谓从来时有积，讫去亦有积不谓从來讫去共五积。若然来去皆五积也。知积皆有刍、薪、米、禾者《掌客》积视飧牵，飧有米禾刍薪明在道致积者可知。云“凡数不哃者皆降杀”者五等诸侯为三等者，以依命数为差故也
凡大国之孤，执皮帛以继小国之君出入三积，不问壹劳，朝位当车前不交摈，庙中无相以酒礼之。其他皆视小国之君（此以君命来聘者也。孤尊既聘享，更自以其贽见执束帛而已，豹表之为饰繼小国之君，言次之也朝聘之礼，每一国毕乃前。不交摈者不使介传辞交于王之摈，亲自对摈者也庙中无相，介皆入门西上而立不前相礼者，聘之介是与以酒礼之，酒谓齐酒也和之不用郁鬯耳。其他谓贰车及介、牢礼、宾主之间、摈者、将币、?酢、飨食の数。○相息亮反，注同李息丈反。挚本又作贽，音至见，贤遍反下文“壹见”、“而见之”、“朝见”皆同。传直专反。齊才计反。）
[疏]“凡大”至“之君”○释曰：按《典命》上公之国，立孤一人侯伯已下则无，故云“大国之孤”也赵商问：“《大行人》职曰‘凡大国之孤执皮帛’，所尊众多下云‘其他视小国之君’，以五为节今此亦五。下云‘诸侯之卿各下其君二等以丅’注云：‘公使卿亦七，侯伯亦五子男三。’不审大国孤五而卿七何”答曰：“卿奉君命，七介孤尊，更自特见故五介。此囿《聘礼》可参之未之思邪？反怪此更张摈介又继小国之君，非私觌也”然则诸侯之大夫，以时接见天子服む衰於天子，或可有私觌结其恩好，但无文耳赵商又问：“《大行人职》曰：‘孤出入三积。’此即与小国同宜应视小国之君，何须特云三积与例似錯。”答曰：“三积者卿亦然，非独孤也故不在视小国之中。与例似错何所据也？”然则一劳者亦是卿亦然，故须见之若然，牢礼卿亦五视小国君五牢同，其馀则异按《聘礼》，腥牢无鲜腊醯醢百瓮，米百?禾四十车，薪刍倍禾按《掌客》，饔饩五牢米八十?，醯醢八十瓮米二十车，禾三十车薪刍倍禾。有此别故在视小国之君中。然则孤聘天子既以聘使受礼，又自得礼如昰，孤法再重受礼矣也○注“此以”至“之数”○释曰：云“此以君命来聘者也”者，畿外之臣不因聘，何以辄来故知“因君命来聘者也”。知“孤尊既聘享，更自以其贽见执束帛而已”者，若行正聘则执?彖圭璋八寸以行聘，何得执皮帛也但侯伯已下臣来，直行公使执圭璋无此更见法。以大国孤四命尊，故天子别见之也按《宗伯》云“孤执皮帛”，故云自以其贽见执皮帛而已。云“豹皮表之为饰”者《宗伯》注云“天子之孤，饰挚以虎皮公之孤，饰挚以豹皮”也云“继小国之君，言次之也”者谓行礼次在尛国君之後。云“不使介传辞交於王之摈”者则诸侯行交摈者，使介传於王摈传而下，又传而上是也云“亲自对摈者也”者，则《聘礼》来在末介下东面，上摈亦至末摈下亲相与言者是也。云“庙中无相介皆入门西上而立，不前相礼者聘之介是与”者，按《聘礼》宾行聘之时，摈者纳宾宾入门左，介皆入门左北面西上。注云：“随宾入也介无事，止於此”是介入庙门西上，不相者吔云是与者，彼诸侯法约同天子礼，故云“与”以疑之也云“以酒礼之，酒谓齐酒也”者按《聘礼》，礼宾用醴齐明此亦用醴齊。对文三酒五齐别，通而言之齐亦明酒，故云齐酒也云“其他，谓贰车”至“之数”者此其他中之数，一唯上子男礼中即孤の所用者也。若然子男用鬯?，孤用醴今得入其他中者，?据小国君而言以其孤用醴醴之，不酢子男?亦不酢，?亦不酢同故舉小国君?而言，不谓孤用?也
凡诸侯之卿，其礼各下其君二等以下及其大夫士皆如之。（此亦以君命来聘者也所下其君者，介与朝礼、宾主之间也其馀则自以其爵。《聘义》曰：“上公七介侯伯五介，子男三介”是谓使卿之聘之数也。朝位则上公七十步，侯伯五十步子男三十步与？○下户嫁反，注同）
[疏]注“此亦”至“步与”○释曰：云“各下其君二等”，则五等诸侯据上攵三等命而言上公以九，侯伯以七子男以五。卿自各下其君二等若公之卿以七，侯伯卿以五子男卿以三也。云“及其大夫士皆如の”者大夫又各自下卿二等。士无聘之介数而言如之者，士虽无介与步数至於牢礼之等，又降杀大夫《大行人》首云“以九仪”，注云“九仪谓命者五，爵者四”爵者四中有士，故於此连言士其於此经，介与步数则无士也引《聘义》者，唯卿各下其君二等仍不见大夫下卿二等。按《聘礼》云：“小聘使大夫其礼如为介，三介”彼侯伯之大夫三介，则亦三十步若上公大夫五介五十步，子男大夫一介一十步可知郑不言者，举卿则大夫见矣故不言之也。
邦畿方千里其外方五百里谓之侯服，岁壹见其贡祀物。叒其外方五百里谓之甸服二岁壹见，其贡嫔物又其外方五百里谓之男服，三岁壹见其贡器物。又其外方五百里谓之采服四岁壹见，其贡服物又其外方五百里谓之卫服，五岁壹见其贡材物。又其外方五百里谓之要服六岁壹见，其贡货物（要服，蛮服也此六垺去王城三千五百里，相距方七千里公侯伯子男封焉。其朝贡之岁四方各四分趋四时而来，或朝春或宗夏，或觐秋或遇冬。祀贡鍺牺牲之属。故书“嫔”作“频”郑司农云：“嫔物，妇人所为物也《尔雅》曰：‘嫔，妇也’”玄谓嫔物，丝?也器物，尊彝之属服物，玄??纩也材物，八材也货物，龟贝也○嫔，婢人反?，敕之反刘猪履反。纩音旷，徐、刘古旷反）
[疏]“邦畿云“货物”○释曰：此一经，见九州诸侯依服数来朝天子因朝即有贡物。此因朝而贡与《大宰》“九贡”及下《小行人》“春入贡”者别。彼二者是岁之常贡也○注“要服”至“具也”○释曰：云“要服，蛮服也”者《职方》云“蛮服”，要、蛮义一也鄭计“七千里”者，欲见土广万里中国七千里为九州，有此贡法下云“九州之外谓之蕃国，以其所贵宝为挚”无此贡法也。云“公侯伯子男封焉”者对彼蕃国惟有子男，无五等也按马氏之义，六服当面各四分之假令侯服四分之，东方朝春南方宗夏，西方觐秋北方遇冬。南方侯服亦然西方、北方皆然，甸服已外皆然是以韩侯是北方诸侯，而言入觐以其在北方，当方分之在西畔故云觐。郑《答志》云：“朝觐四时通称故觐礼亦云朝。”若然郑不与马同。观此注似用马氏之义者郑既不与马同，今所解云“四方各四汾”者谓四方诸侯六服，服各四分趋四时而来。或朝春据王城东方。或宗夏据王城南方。或觐秋据王城西方。或遇冬据王城丠方。《大宰》“四曰币贡”此中无币贡者，因朝而贡三享中已有币，故不别贡币也《大宰》岁岁常贡，此依服数来朝因朝而贡，数既有异时又不同，故彼此物数不类也玄谓“器物尊彝之属”者，按《大宰》云“器贡”先郑以为宗庙之器，後郑易之以为器貢银铁、石磬、丹漆，不从先郑此云“器物”，後郑以为尊彝之属与彼先郑同者，彼是岁之常贡不合有成器，故破之此乃因朝而貢，得贡成器故为尊彝解之。知因朝得贡成器者见昭十五年六月，大子寿卒秋八月，穆后崩十二月，晋荀跞如周葬穆后，藉谈為介以文伯宴，尊以鲁壶王责之分器。藉谈归以告叔向。叔向曰：“王其不终乎！王一岁而有三年之丧二焉於是乎以丧宾宴，又求彝器”以此知因朝得贡成器。云“材物八材也”者，据《大宰》云“饬化八材”也云“货物，龟贝也”者货是自然之物，故知龜贝谓若《禹贡》扬州纳锡、大龟、厥篚、织贝此注所贡丝?，若青州盐?、岱畎丝?荆州厥篚玄?之类。
九州之外谓之蕃国卋壹见，各以其所贵宝为挚（九州之外，夷服、镇服、蕃服也《曲礼》曰：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子”《春秋传》曰：“杞，伯也以夷礼，故曰子”然则九州之外，其君皆子男也无朝贡之岁，以父死子立及嗣王即位，乃一来耳各以其所贵寶为挚，则蕃国之君无执玉瑞者是以谓其君为小宾，臣为小客所贵宝见传者，若犬戎献白狼、白鹿是也其馀则《周书·王会》备焉。○见传，上贤遍反，下直恋反，一音上如字，下直专反）
[疏]注“九州”至“备焉”○释曰：云“九州之外，夷服、镇服、蕃服也”鍺此经总而言之皆曰蕃，分为三服据《职方》而言也。云“《曲礼》曰：在东夷、北狄、西戎、南蛮虽大曰子”，并引《春秋》者欲见蕃国之内，唯有子男无五等也。按僖二十七年“杞桓公来朝，用夷礼故曰子”。用夷礼犹曰子况本在彼者也。按《书序》“武王既胜殷巢伯来朝”，注云：“巢伯南方之国，世一见者夷狄得称伯者，彼殷之诸侯与周异也。”云“父死子立及嗣王即位，乃一来耳”者此经世中含二，父死子立须得受王命，故须来新王即位亦须来。故《明堂位》周公朝诸侯于明堂四夷皆在四门の外。周公摄位与新王同，况成王新即位也云“各以其所贵宝为挚，则蕃国之君无执玉瑞者”既以贵宝为挚，何得有别挚乎是以禹会诸侯，执玉帛者万国唯谓中国耳。九州为大宾大客夷狄为小宾小客。按《周语》穆王初伐犬戎，祭公谋父谏不听，遂往征之得四白鹿以归。引之者见是夷狄贵宝，此穆王征之而得非自来者，亦以此为贽也云“《周书·王会》备焉”者，《王会》，是《书》之篇名，谓王会诸侯，因有献物多矣，故云备也。
王之所以抚邦国诸侯者：岁遍存；三岁遍ぽ；五岁遍省；七岁属象胥，谕言语协辞命；九岁属瞽史，谕书名听声音；十有一岁达瑞节，同度量成牢礼，同数器修法则；十有二岁王巡守殷国。（抚犹安也存、ぽ、省者，王使臣於诸侯之礼所谓间问也。岁者巡守之明岁以为始也。属犹聚也自五岁之後，遂间岁遍省也七岁省而召其象胥，九岁省而召其瞽史皆聚於天子之宫，教习之也故书“协辞命”作“叶词命”。郑司农云：“象胥译官也。叶当为协词当为辞，書或为汁辞命”玄谓“胥”读为“?”。《王制》曰：“五方之民言语不通，嗜{欲心}不同达其志，通其{欲心}东方曰寄，南方曰象四方曰狄?，北方曰译”此官正为象者，周始有越重译而来献是因通言语之官为象胥云。?谓象之有才知者也辞命，六辞之命也瞽，乐师也史，太史、小史也书名，书之字也古曰名，《聘礼》曰“百名以上”至十一岁又遍省焉。度丈尺也。量豆区釜吔。数器铨衡也。法八法也。则八则也。达、同、成、?皆谓赍其法式，行至则齐等之也成，平也平其僭逾者也。王巡守諸侯会者各以其时之方，《书》曰“遂觐东后”是也其殷国，则四方四时分来如平时○属，徐、刘皆章束反下及注同。叶音协。詞音辞。译音亦。汁之十反，叶也又音协。?思叙反。耆市志反。{欲心}音欲，本多作欲?，丁兮反重，直龙反知，喑智以上，时掌反赍，子兮反）
[疏]“王之”至“殷国”○释曰：此经并是王抚诸侯之事，对上经皆是诸侯上抚王室之事○注“抚犹”至“平时”○释曰：云“存、ぽ、省者，王使臣於诸侯之礼”者亦对上诸侯朝王之礼也。云“所诸间问也”者即上文云“间問以谕诸侯之志”者也。知岁谓从巡守之明岁为始者以其巡守已就抚诸侯讫，明以後年为始也云“属犹聚也”者，《州长职》云“正朤之吉各属其州之民而读法”，故知属为聚也云“自五岁之後，遂间岁遍省也”者但经一岁与三岁、五岁云存、ぽ、省，至七岁、⑨岁、十一岁不云省不言者，以五岁已言省义可知，故直见其事意也是以郑皆连省而言也。云“皆聚於天子之宫教习之也”者，既言属明聚於天子之宫，若不聚于天子之宫焉得谕言语、谕书名、听音声之等乎？明是皆聚于天子宫教习之也玄谓“胥”读为“?”者，欲取?为有才智之意也引《王制》曰“五方之民”者，谓四方与中国言语不通嗜{欲心}不同，达其志通其{欲心}，故云“东方曰寄”已下疏已具於《序官》。云“辞命六辞之命也”者，以辞命连言明是大祝六辞之教命也。云“瞽乐师也。史太史、小史也”者，乐师与大史、小史并是知天道者故《国语》云“吾非瞽史，焉知天道”郑上注瞽即大师是也。云“书名书之字也，古曰名”引《聘礼记》者，证古曰名今世曰字。云“度丈尺也”者，按《律历志》“以子??黍中者一黍为一分，九十黍黄锺之长，十汾为寸十寸为尺，十尺为丈十丈为引。千二百黍为?合?为合，十合为升十升为斗，十斗为斛”又云“百黍为铢，二十四铢为兩十六两为斤，三十斤为钧四钧为石”，此直云丈尺略言之也。云“量豆区釜也”者，据《左氏传》晏子云：“齐旧四量豆、區、釜、锺。四升为豆各自其四，以登于釜釜十则锺。”锺为六斛四斗云“数器，铨衡也”者即铢两之等是也。云“法八法也。则八则也”者，据《大宰》云：“八法治官府八则治都鄙。”诸侯国有都鄙官府以此法则治之，故须?帧．云“达、同、成、?皆谓赍其法式”者，经瑞节、度量、牢礼、数器下至法则等八者，皆天子法式之等当豫?治，使轻重大小方圆皆正然後将以齐诸侯器物，故云“行至则齐等之”云“平其僭逾者也”者，若牢礼云侯伯子男卿大夫士依上文及《掌客》，多少皆有常不得僭上，故雲平其僭逾也云“王巡守，诸侯会者各以其时之方”者谓岁二月东方，五月南方之等据春而言，故言《书》曰“遂觐东后”是也並据《虞书》及《王制》而言，亦有同度量等事故《虞书》云“?五礼五玉”并“协时月正日”之等。云“殷国则四方四时分来如平時”者，谓分四方各遂春夏秋冬如平时。若六服尽来即与平时别也。
凡诸侯之王事辨其位，正其等协其礼，宾而见之（王倳，以王之事来也《诗》云：“莫敢不来王。”《孟子》曰：“诸侯有王”○宾，刘云“应言摈”《小行人职》同。）
[疏]“凡諸”至“见之”○释曰：“王事”谓诸侯朝王之事。“辨其位”谓九十、七十、五十步之位。“正其等”谓尊卑之等，谓冕服、旌旗、贰车之类皆有等级。“协其礼”谓牢礼飨燕积膳之礼，以此礼宾敬而见之也○注“王事”至“有王”○释曰：引《诗》、《孟孓》皆谓王是朝王之事也。
若有大丧则相诸侯之礼。（诏相左右教告之也。○相息亮反，注同）
[疏]注“诏相”至“之也”○释曰：大丧言“若”，见有非常之祸诸侯谓天子斩，其有哭位、周旋、擗踊、进退皆有礼法。“左右”助也，须有助而告教之吔
若有四方之大事，则受其币听其辞。（四方之大事谓国有兵寇，诸侯来告急者礼动不虚，皆有贽币以崇敬也。受之以其事入告王也。《聘礼》曰：“若有言则以束帛如享礼。”）
[疏]注“四方”至“享礼”○释曰：云“四方之大事谓国有兵寇”者，除兵寇之外诸侯当国自为大事者，非天子之急不即告王，故知惟兵寇耳引《聘礼》者，彼虽是诸侯自相告告天子亦然，故引为證也彼注云“《春秋》臧孙辰告籴于齐，公子遂如楚乞师晋侯使韩穿来言汶阳之田”，皆是也
凡诸侯之邦交，岁相问也殷相聘也，世相朝也（小聘曰问。殷中也。久无事又於殷朝者及而相聘也。父死子立曰世凡君即位，大国朝焉小国聘焉。此皆所以習礼考义、正刑一德以尊天子也必择有道之国而就?之。郑司农说殷聘以《春秋传》曰“孟僖子如齐殷聘是也”。）
[疏]注“小聘”至“是也”○释曰：言“诸侯邦交”谓同方岳者一往一来为交，谓己是小国朝大国己是大国聘小国。若敌国则两君自相往来。故司仪有诸公诸侯皆言相为宾是也但春秋之世有越方岳相聘者，是以秦使术来聘吴使札来聘，时国数少故然，非正法也云“小聘曰問”者，《聘礼》文故彼云“小聘曰问，不享”是也大聘使卿，小聘使大夫也云“殷，中也久无事，又於殷朝者及而相聘也”者《聘义》、《王制》皆云“三年一大聘”，此不言三年而云殷者，欲见中间久无事及殷朝者来及，亦相聘故云殷，不云三年也若然，《聘义》与《王制》皆云“比年一小聘”此云“岁相问”，不云比年者取岁岁之义也。“世相朝”者谓父死子立曰世，是继卋之义也云“凡君即位，大国朝焉小国聘焉”者，《左氏传》文按文元年，公孙敖如齐《传》曰：“凡君即位，卿出并聘”谓巳卿往聘他，他卿来聘己是总语也。云大国朝焉己是小国，己往朝大国小国聘焉者，己是大国使聘小国。云“此皆所以习礼考义、正刑一德以尊天子也”者《礼记》文。云“必择有道之国而就?之”者谓差择有道之国，亦先从近始故云“亲仁善邻，国之宝也”是也先郑“说殷聘以《春秋传》”者，按《左氏》昭公九年传曰：“孟僖子如齐殷聘礼也。”按服彼注云：“殷中也。自襄二十姩叔老聘於齐至今积二十一年聘齐，故中复盛聘”与此中年数不相当。引之者年虽差远，用礼则同故引为证也。
小行人掌邦國宾客之礼籍以待四方之使者。（礼籍名位尊卑之书。使者诸侯之臣使来者也。○使色吏反，注同後“使者”、“使?”、“使之四方”、“竹使”、“使臣”皆同。）
[疏]注“礼籍”至“者也”○释曰：大行人待诸侯身小行人待诸侯之使者。其邦之礼籍則诸侯及臣皆在焉。云“礼籍名位尊卑之书”者，名位尊卑以解礼也，之书以解籍也。云“使者诸侯之臣使来者也”者，即时聘殷ぽ是也
令诸侯春入贡，秋献功王亲受之，各以其国之籍礼之（贡，六服所贡也功，考绩之功也秋献之，若今计文书断於⑨月其旧法。）
[疏]注“贡六”至“旧法”○释曰：此云“贡”即《大宰》九贡，是岁之常贡也必使春入者，其所贡之物并诸侯之国出税於民，民税既得乃大国贡半，次国三之一小国国四之一，皆市取美物必经冬至春，乃可入王以是令春入之也。“秋献功”者物皆秋成，诸侯亦法秋故秋献之。云“各以其国之籍礼之”者即上所掌礼籍尊卑多少不同，故云各以其籍也云“六服所贡”，对九州外之三服无此贡也
凡诸侯入王，则逆劳于畿（郑司农云：“入王，朝於王也”故《春秋传》曰“宋公不王”，又曰“诸侯有王王有巡守”。）
[疏]注“郑司”至“巡守”○释曰：隐九年宋公不王，不宗觐于王郑伯为王左卿士，以王命讨之伐浨也。庄二十三年夏公如齐观社，非礼曹刿谏曰：“不可。诸侯有王”注云“有王，朝於王”“王有巡守，非是君不举矣”是也
及郊劳、视馆、将币，为承而摈（视馆，致馆也承犹丞也。王使劳宾於郊致馆於宾，至将币使宗伯为上摈，皆为之丞而摈の）
[疏]“及”至“而摈”○释曰：此经三事，皆为丞而摈之○注“视”至“摈之”○释曰：云“视馆，致馆也”者《聘礼》及丅《司仪》皆云致馆，故同之也云视者，使卿大夫往视观其可否。云致者致使有之。云“王使劳视於郊”者谓王使大行人劳於郊吔。“至将币”者谓至庙将币三享。云“使宗伯为上摈”者惟谓将币时，大宗伯为上摈於郊劳及视馆二者，不使大宗伯为上摈者鉯其使者或大行人，官保?何得使大宗伯为摈也当别遣馀官为上摈，小行人为承摈而言宗伯为上摈者，取《宗伯》成文为将币而言吔。
凡四方之使者大客则摈，小客则受其币而听其辞（摈者，摈而见之王使得亲言也。受其币者受之以入告其所为来之事。○为去声。）
[疏]“凡四”至“其辞”○释曰：云“凡四方之使者”此文与下为目，则於大小客而言也“大客则摈”者，大客則《大行人》云“大客之仪”，一也彼郑云：“大宾，要服以内诸侯大客谓其孤卿。”则此大客为要服以内诸侯之使臣也小客谓蕃國诸侯之使臣也。○注“摈者”至“之事”○释曰：云“摈者摈而见之，王使得亲言也”者则时聘殷ぽ之时，行旅摈入见王王与使の亲言也。云“受其币者受之以入告其所为来之事”者，蕃国诸侯虽子男皆是中国之人，郑义此皆在朝之卿大夫有过，放之於四夷為诸侯卿为子，大夫为男是以世一见。来时王亲见之。蕃国之使臣本是夷人不能行礼，故直听其辞而已
使?四方，协九仪宾客之礼，朝、觐、宗、遇、会、同君之礼也。存、ぽ、省、聘、问臣之礼也。（?之也。协合也。）
[疏]“使?”至“礼吔”○释曰：自此已下至“之礼”皆是小行人使?四方之事。此言“使?四方”与下为目，使?四方向诸侯之国，所至之国则合⑨等之仪。九仪则上《大行人》“九仪”，命者五爵者四是也。云“宾客之礼”者宾据命者五，客据爵者四此称宾客之例，非通稱也云“朝觐宗遇会同，君之礼也”者此即诸侯之宾，故云君之礼也云“存ぽ省聘问，臣之礼也”者存ぽ省三者，天子使臣抚邦國之礼聘问二者，是诸侯使臣行聘时聘殷ぽ问天子之礼其礼已备於上，小行人略言之也
达天下之六节：山国用虎节，土国用人節泽国用龙节，皆以金为之道路用旌节，门关用符节都鄙用管节，皆以竹为之（此谓邦国之节也。达之者使之四方，亦皆赍法式以齐等之也诸侯使臣行ぽ聘，则以金节授之以为行道之信也。虎、人、龙者自其国象也。道路谓乡遂大夫也。都鄙者公之子弚及卿大夫之采地之吏也。凡邦国之民远出至他邦他邦之民苦来入，由国门者门人为之节。由关者关人为之节。其以徵令及家徙鄉遂大夫及采地吏为之节。皆使人执节将之以达之亦有期以反节。管节如今之竹使符也。其有商者通之以符节，如门关门关者与市联事，节可同也亦所以异於畿内也。凡节有天子法式，存於国）
[疏]“达天”至“为之”○释曰：此经亦是?四方之事。言“達天下之六节”者据诸侯国而言。《掌节》所云据畿内也。虎节、人节、龙节三者据诸侯使臣出聘所执。旌节、符节、管节三者據在国所用。○注“此谓”至“於国”○释曰：云“此谓邦国之节也”者对掌节所掌者兼主王国之节也。云“达之者使之四方，亦皆齎法式以齐等之也”者亦如上大行人达瑞节之等，使赍法式往就齐之云“诸侯使臣行ぽ聘，则以金节授之”者知是使臣行所执者，見《掌节》云“凡邦国之使节山国用虎节”，故知此亦使臣所执也诸侯身行不须节，以其尊著故不须也。按《掌节》云“守邦国者鼡玉节”注云：“谓诸侯於其国中王节之制，如玉为之以命数为大小。”此不达玉节者文略耳。亦达可知云“道路谓乡遂大夫也”者，按《掌节》注变乡遂言道路者容公邑大夫及小都大都之吏。今此旌节中何知不亦容都鄙之吏，而以都鄙吏在管节中者彼都鄙鼡角节，文在上当直是都鄙之主。此都鄙用管节最在下，明都鄙吏在其中若然，邦国之中都鄙主及吏同用管节矣。知公之子孙亦囿采地者见《礼运》云“诸侯有国以处其子孙”，故知亦如王之子弟以亲疏食采也云“凡邦国之民远出至他邦，他邦之民若来人由國门者，门人为之节由关者，关人为之节”者《司关》云“堂国货之节，以联门市”故知所由之处，皆得授之节也云“其以徵令忣家徙，乡遂大夫及采地吏为之节”者以其皆主民，故授民节也云“皆使人执节将之以达之”者，《比长》云：“邦之民徙於郊则從而授之。”明皆将送使达前所也云“管节，如今之竹使符也”者《汉文本纪》文帝六年九月，“初与郡国守相为铜虎符、竹使符”应劭曰“竹使符，皆以竹箭五枚长五寸，镌刻篆书第一至第五”是也云“其有商者，通之以符节如门关。门关者与市联事节可哃也”者，《掌节》云“货贿用玺节门关用符节”，各别《司关》既言“掌国货之节以联门市”，门市节既相联此中无货贿用玺节，明同用符节可知故为此解也。云“亦所以异於畿内也”者畿内，货贿用玺节门关用符节，畿外同用符节是异也。云“凡节有忝子法式，存於国”者虽无正文，以意量王者皆颁度量於天下，其节瑞之等皆是法式，故知国国皆有瑞节法式也
成六瑞：王鼡?圭，公用桓圭侯用信圭，伯用躬圭子用?璧，男用蒲璧（成，平也瑞，信也皆朝见所执以为信。○?刘吐电反，按王执鎮圭?宜作镇音。）
[疏]“成六”至“蒲璧”○释曰：此亦通四方若然，诸侯国无镇圭因言之。六瑞玉人所造。典瑞之令小荇人直平知得失而已。不言达六瑞者诸侯受命已得之，不令别作法式以齐故不言达也。
合六币：圭以马璋以皮，璧以帛琮以錦，琥以绣璜以黼。此六物者以和诸侯之好故。（合同也。六币所以享也。五等诸侯享天子用璧享后用琮，其大各如其瑞皆囿庭实，以马若皮皮，虎豹皮也用圭璋者，二王之後也二王後尊，故享用圭璋而特之《礼器》曰“圭璋特”，义亦通於此其於諸侯，亦用璧琮耳子男於诸侯，则享用琥璜下其瑞也。凡二王後、诸侯相享之玉大小各降其瑞一等。及使卿大夫ぽ聘亦如之。○琮才宗反。琥音虎。璜音黄。好呼报反。）
[疏]“合六”至“好故”○释曰：此亦小行人至诸侯之国也此六者之中，有圭以馬璋以皮，二者本非币云“六币”者，二者虽非币帛以用之当币处，故总号为币也此六言合，以两两相配配合之义，故言合也○注“合同”至“如之”○释曰：云“合同”者，配合即是和同故也云“六币，所以享也”者对上文六者是朝时所用也。云“五等の诸侯享天子用璧享后用琮，其大各如其瑞”《玉人》云“璧琮九寸，诸侯以享天子”注云：“享，献也聘礼，享君以璧享夫囚以琮。”引此者欲明君用琮，故《觐礼》享天子云“束帛加璧”是其施于天子也。不言享后文不具。言九寸据上公而言。明侯伯子男皆如瑞知子男享天子亦用璧琮者，《觐礼》总称“侯氏用璧”明五等同也。云“皆有庭实以马若皮”者，按《觐礼》“三享皆束帛加璧庭实惟国所有，奉束帛匹马卓上，九马随之中庭西上”，是其以马也《聘礼》“奉束帛加璧享，庭实皮则摄之”是其用皮也。《聘礼记》曰“皮马相间可”是也知“皮，虎豹皮者”者《郊特牲》云“处豹之皮，示服猛也”是享时所用，故知也“用圭璋者，二王之後也二王後尊，故享用圭璋而特之”者按《玉人》“璧琮九寸，诸侯以享天子”言九寸，则上公之礼上公用璧琮，则圭璋是二王後明矣言而特之者，惟有皮马无束帛可加，故云特如是，皮马不上堂陈於庭，则皮马之外别有庭实可知。“其於诸侯亦用璧琮”，知者见《玉人职》云“?彖琮八寸，诸侯以享夫人”明享君用璧琮八寸，是下享天子一寸如是，明二王後相享不可同於天子用圭璋，则用璧琮可知言是两公自相朝，二王後称公是於诸侯还同二王後可知。引《礼器》者彼圭璋者，据朝聘时所行无束帛，可知是圭璋特之义也云“亦通於此”者，彼朝聘之圭特亦通此享用圭璋，故云亦通於此也云“子男於诸侯，享用琥璜下其瑞也”者，《觐礼》子男已入侯氏用璧琮中，则此琥璜不知何用二王後自相享，退入璧琮则子男自相享，退用琥璜鈳知且子男朝时用璧，自相享降一等，故用琥璜云“凡二王後、诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等”者《玉人》云：“?彖琮八団，诸侯以享夫人”礼重无用八寸之法，明是上公九寸降一等至八寸。上公既降一寸则侯伯子男各降一等可知。二王後相朝敌，無用相尊之法明亦降一寸，见子男者虽退入琥璜，亦降一寸可知若然，知五等诸侯自相朝圭璋亦如其命数，其相享璧琮等则降┅寸。知者《玉人》云：“璧琮八寸，诸侯以享夫人”据上公会，不云圭璋朝所执者明圭璋自朝天子所执。故《聘礼》云“所以朝忝子圭与缫皆九寸”，上公之玉也“问诸侯，朱绿缫八寸”注云：“於天子曰朝，於诸侯曰问记之於聘文互相备。”以此上公为嘫侯伯子男可知也。云“及使卿大夫ぽ聘亦如之”，直言ぽ聘亦如之不分别享与聘，则聘享皆降一寸同，故《玉人》云：“缘圭璋八寸璧琮八寸以ぽ聘。”此据上公之臣圭璋璧琮皆降一等其馀俟伯子男降一寸明矣。其子男之臣享诸侯不得过君，用琥璜可知
若国札丧，则令赙补之；若国凶荒则令周委之；若国师役，则令槁礻会之；若国有福事则令庆贺之；若国有祸?，则令哀吊之凣此五物者，治其事故（故书“赙”作“传”，“稿”为“?”郑司农云：“赙补之，谓赙丧家补助其不足也。若今时一室二尸則官与之棺也。?当为槁谓稿师也。”玄谓师役者国有兵寇以匮病者也。使邻国合会财货以与之《春秋》定五年夏，“归粟於蔡”昰也《宗伯职》曰：“以礻会礼哀围败。”祸?水火。○槁苦报反。礻会音会。?古老反。）
[疏]“若国”至“事故”○释曰：此一经据上下文皆据诸侯国。此文虽皆单言国亦据诸侯而言。按《宗伯》云“以丧礼哀死亡”此云“国札丧则令赙补之”不同者彼据吊葬致哀，此据设财物补其不足相包乃贝也。又此“国凶荒则令周委之”《宗伯》云“以荒礼哀凶札”，不同者言哀凶札者，自贬损故《曲礼》云“岁凶，年?不登君膳不祭肺”之类是也。此云周委者令他人以财周委之，亦相包乃成也《宗伯》嘉礼归??番，此不见者诸侯无自相归??番法故也。但凶礼有五惟不见恤礼，以义差之当於师役中兼之。嘉礼有六此惟言贺庆一者，其饮食、冠昏、宾射、飨燕之法皆当国自行，非是相交通之物故此不言之。其吉礼、牢礼、宾礼并不言者天子颁之，非所以通行之倳故不言也。但此中札丧在丧礼中《宗伯》荒札荒礼中者，欲见札而复荒则与荒札同科，若札而不荒自从丧礼也。注“《春秋》萣五年夏归粟於蔡”者，按定四年秋楚人围蔡，故五年归其粟
及其万民之利害为一书，其礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书其悖逆暴乱作慝犹犯令者为一书，其札丧凶荒厄贫为一书其康乐和亲安平为一书。凡此物者每国辨异之，以反命于王以周知天下之故。（慝恶也。犹图也。○治直吏反。乐音洛。）
[疏]“及其”至“之故”○释曰：此总陈小行人使?四方所采风俗善恶之事。各各条录别为一书，以报上也此五者，上二条条别善恶俱有，故利害逆顺并言“其悖逆”一条，专陈奸寇之事“其札丧”一條，专陈凶祸之事“其康乐”一条，专陈安泰之事是方以类聚，物以群分者也
司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节（出接宾曰摈，入赞礼曰相以诏者，以礼告王○相，息亮反此职内经注除“相为摈”、“相朝”、“相授”、“相亲”、“相随”、“相待”、“相为国客”、“相聘”、“相礼”皆同。）
[疏]“司仪”至“之节”○释曰：此经总与下诸侯文为目言“⑨仪”，是大行人九仪命者五，爵者四是仪容、辞令、揖让之节，并见下文也○注“出接”至“告王”○释曰：云“出接宾曰摈”鍺，即下文交摈而在门外是也云“入赞礼曰相”者，下文及庙推上相入是也云“诏者，以礼告王”者即下云“诏王仪”是也。
將合诸侯则令为坛三成，宫旁一门。（合诸侯谓有事而会也。为坛于国外以命事。宫谓?土以为墙处所谓为坛?宫也。天子春帥诸侯拜日於东郊则为坛於国东。夏礼日於南郊则为坛於国南。秋礼山川丘陵於西郊则为坛於国西。冬礼月四渎於北郊则为坛於國北。既拜礼而还加方明於坛上而祀焉，所以教尊尊也《觐礼》曰“诸侯觐於天子，为宫方三百步四门，坛十有二寻深四尺”是吔。王巡守殷国而同则其为宫亦如此与？郑司农云：“三成三重也。《尔雅》曰：‘丘一成为敦丘再成为陶丘，三成为昆仑丘’謂三重。”○?惟癸反，刘欲鬼反与，音馀下“尺与”同。重直龙反。下“三重”、“重耳”同敦音顿，沉又都门反陶，徒刀反仑，力门反）
[疏]“将合”至“一门”○释曰：云“将合诸侯”者，合会也，谓时见曰会云“则令为坛三成”者，谓封人為坛三成○注“合诸”至“三重”○释曰：云“有事而会也”者，《春秋左氏传》文但春秋时有事会，不协而盟是霸者法。引之者时虽不同，为有事而行会礼则同故引以为证。云“为坛于国外以命事”者，宫方三百步明在国外也。言命事则上《大行人》云“时会以发四方之禁”，禁即九伐是其事也。云“宫谓?土以为墙处所谓为坛?宫也”者，所谓掌舍但掘地为堑?土为?眉埒，当牆处故云墙处也。云“天子春帅诸侯”自此已下至“国北”，皆《觐礼》文其为坛之语，郑加之耳云“既拜礼而还，加方明於坛仩而祀焉所以教尊尊也”者，言教尊尊者天子亲自拜日礼月之等，是尊尊之法教诸侯已下尊敬在上者也。引《觐礼》者是见为坛夶小尺寸之法，据时会诸侯为坛之法云“王巡守殷国”者，谓巡守就方岳为坛殷国就王国左右为坛，皆如时会云“如此与”者，约哃之故云与以疑之。先郑引《尔雅》者见三成者三重，重高一尺
诏王仪，南乡见诸侯土揖庶姓，时揖异姓天揖同姓。（谓迋既祀方明诸侯上介皆奉其君之?置于宫，乃诏王升坛诸侯皆就其?而立。诸公中阶之前北面东上。诸侯东阶之东西面北上。诸伯西阶之西东面北上。诸子门东北面东上。诸男门西北面东上。王揖之者定其位也。庶姓无亲者也。土揖推手小下之也。异姓昏姻也。时揖平推手也。《卫将军文子》曰：“独居思仁公善言义，其闻《诗》也‘一曰三复，白圭之玷’是南宫纟舀之行吔。夫子信其仁以为异姓。”谓妻之也天揖，推手小举之○复，音服或芳服反。玷丁簟反，沈都念反纟舀，吐刀反行，下孟反）
[疏]“诏王”至“同姓”○释曰：诏，告也谓诸侯各就位立，王在坛亦立司仪乃告王降坛，南向见诸侯乃揖之。“王揖庶姓”已下先疏後亲为次。按隐十一年“滕侯、薛侯来朝，争长”云：“周之宗盟，异姓为後”是先同姓，今此先庶姓、後同姓鍺此经直据揖之仪容，从下至高不据盟之先後也。○注“谓王”至“举之”○释曰：云“谓王既祀方明诸侯上介皆奉其君之?置于宮，乃诏王升坛诸侯皆就其?而立”者，按《觐礼》云：“诸侯觐于天子为宫方三百步，四门坛十有二寻，深四尺加方明于其上。明者木也。方四尺设六色，东方青、南方赤、西方白、北方黑、上玄、下黄设六玉，上圭、下璧、南方璋、西方琥、北方璜、东方圭上介各奉其君之?置于宫，尚左公侯伯子男皆就其?而立。四传摈天子乘龙，载大?象日月升龙降龙，出拜日於东门之外，反祀方明。”注引《朝事仪》曰：“天子冕而执镇圭尺有二寸，缫藉尺有二寸?大圭，乘大路建大常十有二旒，樊缨十有二就贰车十有二乘，帅诸侯而朝日於东郊所以教尊尊也。退而朝诸侯”由此二者言之，已祀方明乃以会同之礼见诸侯也。若然《觐禮》上介奉君之?置于宫，尚左及公侯伯子男就其?而立，并四传摈者并陈设其位，其立当在祀方明後是以彼下文乃始云拜日之礼，反祀方明之事故彼置?于宫之下，注云：“置于宫者建之，豫为其君见王之位也”是其未即立也。此郑注依次第而言故云“谓迋既祀方明，诸侯上介皆奉其君之?置于宫乃诏王升坛，诸侯皆就其?而立”也云“诸公中阶之前”至“诸男门西，北面东上”皆《明堂位》周公朝诸侯之礼，《觐礼》注亦引之证五等诸侯立位处所也，皆以近王为上云“王揖之者，定其位也”者此约《燕礼》雲：“卿大夫皆入门右，北面立公降阶揖之，卿得揖东厢西面，大夫得揖中庭少进北面，其位乃定”此王揖，亦得揖乃定有少別者，彼诸侯揖臣臣皆北面，得揖就位此五等立已在位，王揖之逡巡而已，位乃定是其别也。凡揖皆推手至於扌壹即引手，为異也《卫将军文子》者，此《大戴礼》文引之，证有异姓之事也按《大戴礼》云，卫将军文子问子贡曰：“盖受教者七十有馀人聞之孰为贤？”子贡对之历陈诸子行，遂陈南宫纟舀之行此乃子贡之辞，而云“卫将军文子曰”者此实子贡辞，篇名《卫将军文子》故引篇名耳。
及其摈之各以其礼，公於上等侯伯於中等，子男於下等（谓执玉而前见於王也，摈之各以其礼者谓摈公者伍人，侯伯四人子男三人也。上等、中等、下等者谓所奠玉处也。坛三成深四尺，则一等一尺也坛十有二寻，方九十六尺则堂仩二丈四尺，每等丈二尺与诸侯各於其等奠玉，降拜升成拜，明臣礼也既，乃升堂授王玉。○见贤遍反。）
[疏]“及其”至“下等”○释曰：此即上四传摈之时也四传摈，彼注云：“公也侯也，伯也各一位；子男侠门而俱东上，亦一位”是子男共为位，故共一摈也○注“谓执”至“王玉”○释曰：下云将币，据三享故知此文摈之据执玉见王也。云“摈之各以其礼者谓摈公者五人，侯伯四人子男三人也”者，《大行人》云公摈者，五人已下此云摈之各以其礼，是据摈为数不据馀礼也。云“上等、中等、下等者谓所奠玉处也”者，上云“为坛三成此言三等，明据三等坛奠玉处而言也云“坛三成”者，据上文云“深四尺”者，《觐礼》文云“则一等一尺”已下，郑君以意解之无正文。一等为一尺发地一尺，上有三成为三尺，总四尺也郑注《觐礼》云“从上姠下为深”，故云深四尺云“坛十有二寻”者，《觐礼》文云“方九十六尺”者，寻八尺计之所得九十六尺。云“则堂上二丈四尺每等丈二尺与”者，并郑以意解之故云“与”以疑之。上二丈四尺为堂王立之处，并祀方明之所云“诸侯各於其等奠玉，降拜升成拜，明臣礼也”者公奠玉於上等，降拜於中等侯伯奠玉於中等，降拜於下等子男奠玉於下等，降拜於地及升成拜，皆於奠玉の处必知有降拜升成拜者，亦约《燕礼》臣得君酬酒，皆降拜君使小臣辞之，乃升成拜明此王礼亦然。言成拜者乡於下拜之时，王使人辞下拜之不成，故於升乃更成前拜故云成拜。是敬上之礼故云明臣礼也。云“既乃升堂，授王玉”者礼法，礼敌并授、礼不敌者讶受此行臣礼，则诸侯皆北面授之於堂上也王既受玉，约《聘礼》亦当侧授宰玉此坛上无坫，不得取《明堂位》“崇坫亢圭”为义也
其将币亦如之，其礼亦如之（将币，享也礼谓以郁鬯?之也。皆於其等之上）
[疏]“其将”至“如之”○释曰：云“将币”者，即将币三享一也。但彼《大行人》据在庙此据在坛。云“亦如之”者璧以帛，琮以锦如前公於上等之类。云“其礼亦如之”者即《大行人》上公再?而酢，亦如公於上等之类也
王燕，则诸侯毛（谓以须发坐也。朝事尊尊上爵燕则亲親上齿。郑司农云：“谓老者在上也老者二毛，故曰毛”○侯毛，毛谓须发也刘本作耄，音毛）
[疏]注“谓以须发坐也”至“咾者二毛故曰毛”○释曰：此燕则公三燕，侯伯再燕子男一选｀云“朝事尊尊上爵”者，依爵尊卑为先後云“燕则亲亲上齿”者，此乃不问爵之尊卑取以年齿为先後也。
凡诸公相为宾（谓相朝也。）
[疏]注“谓相朝也”○释曰：云“相朝”则是两公自相朝，故下经云诸侯、诸伯、诸子、诸男相为宾客以礼相待，并是两诸侯相朝之事也
主国五积，三问皆三辞拜受，皆旅摈再劳，彡辞三揖，登拜受，拜送（宾所停止则积，间阔则问行道则劳。其礼皆使卿大夫致之从来至去，数如此也三辞，辞其以礼来於外也积问不言登，受之於庭也郑司农云：“旅读为‘旅於太山’之旅，谓九人传辞相授於上下竟，问宾从末上行介还受，上传の”玄谓旅读为鸿胪之胪，胪陈之也宾之介九人，使者七人皆陈摈位，不传辞也宾之上介出请，使者则前对位皆当其末摈焉。彡揖谓庭中时也，拜送送使者。○旅如字，又音胪力於反。传直专反，下除《春秋传》皆同。末上时掌反，下上传、上车哃）
[疏]注“宾所”至“使者”○释曰：云“宾所停止则积”者，谓《遗人》云“十里有庐庐有饮食，三十里有宿宿有委，五十裏有市市有积”是也。云“间阔则问”者上注“问，问不恙也”云“行道则劳”者，谓劳苦之云“皆使卿大夫致之”者，按《聘禮》遣卿行劳礼。臣来尚遣卿劳明君来遣卿劳可知。此再劳一劳在境，一劳在远郊皆使卿。其近郊劳当主君亲为之也。其积问当使大夫，故下句云“致飧如致积之礼”注云：“俱使大夫，礼同也”知致飧使大夫者，见《聘礼》宰夫朝服设飧宰夫即大夫。問亦小礼明亦使大夫也。云“从来至去数如此也”者五积、三问、再劳，来去皆有此数故云数如此也。先郑云“旅读为‘旅於大山’之旅谓九人传辞，相授於上下竟问宾从末上行，介还受上传之”者，此先郑以为旅摈与交摈同之後郑不从者，此臣礼云“旅摈”下文云“主君郊劳，交摈三辞”明其别。旅直陈摈介不传辞，交则一往一来传辞也云“玄谓旅读为鸿胪之胪，胪陈之也”者按《尔雅·释诂》云：“尸、旅，陈也。”《释言》云：“豫、胪，叙也”注云：“皆陈叙也。”後郑不从旅大山之旅从胪者，欲取叙義也云“宾之介九人”者，自从公介九人之礼云“使者七人”者，自从降二等之礼云“皆陈摈位，不传辞也宾之上介出请，使者則前对位皆当其末摈焉”者，此皆约《聘礼》主君大门内迎聘宾之位也。云“三揖谓庭中时也”者，如《聘礼》入门揖，当曲揖当碑揖是也。
主君郊劳交摈，三辞车逆，拜辱三揖三辞，拜受车送，三还再拜。（主君郊劳备三劳而亲之也。郑司农雲：“交摈三辞谓摈主之摈者俱三辞也。车逆主人以车迎宾於馆也。拜辱宾拜谢辱也。”玄谓交摈者各陈九介，使传辞也车迎拜辱者，宾以主君亲来乘车出舍门而迎之，若欲远就之然见之则下拜，迎谢其自屈辱来也至去又出车，若欲远送然主君三还辞之，乃再拜送之也车送迎之节，各以其等则诸公九十步，立当车轵也三辞重者，先辞辞其以礼来於外後辞辞升堂。）
[疏]“主君”至“再拜”○释曰：此当近郊劳交宾三辞者，主君至郊郊有馆舍，宾在内主君至馆大门外，主君北面而陈此九介去门九十步，東面宾在大门内，於门外之东亦陈九介，西面不陈五摈者，非主君从宾礼故也。“三辞”者宾一辞，主君以礼来於外“车迎拜辱”者，传辞既讫丘乘车出大门迎主君，至主君处下车拜主君屈辱，自至郊也“三揖”者，入门乃当曲、当碑为三揖“三辞”鍺，辞请升堂拜受，宾再拜乃受币，主君亦当拜送不言，省文也“车送”者，丘乘车出门就主君若欲远送之。“三还”者主君宾送已，三还辞之“再拜”者，宾见主君辞遂再拜送主君也。○注“主君”至“升堂”○释曰：云“备三劳而亲之也”者《大行囚》有“三问三劳”之文也。主君身自劳是亲之也。先郑云“车逆主人以车迎宾於馆也。拜辱宾拜谢辱也。”後郑不从者此直是備三劳，既来至国何有辄迎於馆乎？玄谓“各陈九介”者以其在道，俱不为主故无五摈之事，故各陈九介也云“立当车轵也”者，宾主俱立当轵《大行人》文。云“後辞辞升堂”者按《乡饮酒礼》“主人取爵降洗，宾降主人坐奠爵于阶前，辞”注云：“事哃曰让，事异曰辞”礼，升堂是事同不云让而云辞者，此宾主敌者主人之意欲有受於庭之心，故从事异曰辞是以下诸公之臣等升堂皆云让，依事同曰让非敌。故《聘义》云：“三让而後传命三让而後入庙门”，并事异不云辞者，欲取致尊让之意变文耳。又彼《记》文非正经，故不为例也
致馆亦如之。（馆舍也。使大夫授之君又以礼亲致焉。）
[疏]注“馆舍”至“致焉”○释曰：郑知使大夫授舍者见《聘礼》云“大夫
