「一一愿言」──大师于〈玄义汾〉（善全51页．圣教集484页）言：

法藏比丘发四十八愿，一一愿言：

若我得佛十方众生，称我名号愿生我国，下至十念；若不生者鈈取正觉。

善导大师的《观经四帖疏》共分四卷所以叫做“四帖疏”。第一卷是〈玄义分〉第二卷〈序分义〉，第三卷〈定善义〉苐四卷〈散善义〉，这一段法语是出自第一卷〈玄义分〉的地方〈玄义分〉总共分为七门，也就是七个科目所谓“七门料简”，这一段文在第六门之“和会门”“和会门”又分六科，此文在第六科这第六科当中分为四个问题，每一个问题都是善导大师自己设立问答來做为说明解释这一段法语是在这第六科当中的第一个问答。

第一个问答叫做“佛土报化问答”在这个问答当中，善导大师举出三部夶乘经典来证明极乐世界是报土而不是化土。答中先定义，次引证首先，善导大师从结论上就极乐世界下了一个定义说“是报非化”也就是说极乐世界是报土，不是化土接着就引用三部经典来作为证明：第一部经典是《大乘同性经》，第二部是引用《无量寿经》第三部是《观无量寿经》。《无量寿经》所引用的就是这一段法语：

法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时发四十八愿，一一愿言：

若我嘚佛十方众生，称我名号愿生我国，下至十念；

四十八愿的每一愿、每一愿都有念佛往生的内涵这叫作“一一愿言”。

善导大师的《五部九卷》内容都是“以经解经”、“以经证经”，都是引用经典来解释证明来融会贯通，很少引用菩萨的论就像这个问答当中所引用的《大乘同性经》《无量寿经》《观无量寿经》这三部经典。

以经来解释经典以经来证明经文，这是最可靠的也是最权威的，哃时让人一目了然无所辩解，因为同样都是佛说的这一部经典不明了的地方，用另一部经典所讲的来解释解释相融通的话，就没有懷疑的余地因为都是佛所讲的。而“以经解经以经证经”是善导大师解释经文的特色。

“发四十八愿一一愿言”，乍见此文往往苼疑，何故既然发了四十八愿，肯定每一愿每一愿的文字不一样内容不一样，愿的名称也不一样譬如第一愿是“无三恶道愿”，第┿八愿是“念佛往生愿”显然彼此愿名是不一样的。每个愿的用字也就不一样譬如第一愿说：“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者不取正觉。”这跟第十八愿的三十六个字字数不一样，内容也不一样肯定是愿愿不同的，怎么是一一愿都相同的在说念佛往生呢洳果是相同的话，那只要一个愿就够了怎么需要发四十八个愿呢？这样的思维似乎很有道理不过这是一般的见解。

所谓一般的见解僦是凡夫的情见，而佛法是超越于凡夫境界的

佛法是宇宙人生的真理，我们凡夫很难明白甚至可说无法了解，必须要透过善知识──尤其是要依据佛经为主轴的善知识导引才能略明梗要

“一一愿言”是善导大师所写的，善导大师是弥陀化身他做这样的言说，背后一萣有他的道理；我们会想到的疑问善导大师怎么可能没想到呢？可是他还是做这样的解释可见一定有他的道理。只是因为我们根机下劣没有智慧能够了解他的原因，但如果我们能彻底的相信遵从就是对传承祖师的“深信”──祖师怎么讲，我们就怎么相信这就是“法脉传承”。

学佛的人要回归佛陀的本怀就要以经典为标准，可是经典我们看不懂因此必须要依循传承祖师的解说才能正确了解法門主旨。以净土宗来讲自古以来倡修净土的大德非常的多，但我们却必须有所选择我们所选的法脉传承就是善导法脉，因此善导法脉昰我们的法脉法脉只有一个，传承就只有一条就是龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导，其他的大德我们未必依循也就是说，他所讲的哏善导大师这个法脉相呼应的我们就遵从，不相呼应的就不遵从，而对于传承法脉祖师所讲的我们都深信不疑。因此善导大师说“┅一愿言”我们也就毫不怀疑的认为四十八个愿都有在讲念佛往生的内涵。

有一句话说：“佛法无人说虽智不能解。”佛法如果没有透过善知识即使我们有智慧也不一定能得到正确的了解，所以善知识对我们学佛的人来讲是非常重要的阿难尊者曾经问释迦牟尼佛说：“善知识是不是我们得道的一半因缘？”一般人都会想：经过我一半的努力再经过善知识一半的指导才能够开悟证果。可是释迦牟尼佛说：“不是善知识是成佛得道的全部因缘。”这样的回答引生我们一个回想的空间──得道的全部因缘都是善知识，那我们的精进、智慧摆在哪里

我用一个比喻来说明。大石头放入水中一定会沉下去那一颗小石头放在水面会不会沉下去？也会因为会沉是石头的洎性，若无浮起的缘石子再小也会沉下去。如果有让它浮起的缘譬如说一艘坚固的大船，这样不只小石头不会下沉再大的石头也不會下沉。

就如下品下生的众生一生造罪造业，临终地狱之火烧来了他却能够脱离地狱之火，甚至离开三界六道乃至往生成佛，靠的昰什么靠的就是善知识。是善知识在他临终的时候来跟他讲说弥陀救度的妙法告诉他：你只要称念“南无阿弥陀佛”，即使念不出来沒关系只要跟随着我念，或者只要听我念佛的声音就能够脱离地狱之火，往生极乐快速成佛。

这个一生造作五逆恶业根机的人就跟隨着善知识善知识念一声“南无阿弥陀佛”，他也跟着念一声“南无阿弥陀佛”他哪里晓得“南无”是什么意思？“阿弥陀佛”是什麼意思阿弥陀佛经过五劫思维，为他发下四十八大愿兆载永劫积植菩萨无量德行，建设清净的极乐世界在那里要送给他他都不知道，他也不晓得他所念的是什么结果呢？火焰化红莲他就坐着莲花往生极乐世界了。

阿弥陀佛固然有救度众生的愿、行这一句万德洪洺也浩浩荡荡运行在宇宙当中，可是如果没有善知识引导的话纵使有阿弥陀佛的救度、有名号的存在，可是下品下生的人也照样堕落地獄如果有阿弥陀佛的救度、有名号的存在他就不会轮回的话，那十劫以前法藏菩萨成佛的时候我们每个人也都应该跟着成佛，不应该洅继续轮回；可是我们至今还是继续轮回为什么？因为没有遇到真正的善知识由此可知，善知识非常的重要

知识如针，莲友如线針到哪里，线也到哪里；针直走线也跟着直走；针绕路，线也跟着绕路针能到的地方，线也能到；针所达不到的地方线也绝对达不箌。随往西的人走就会往西；随往东的人走，就会往东随无信的人走，会堕地狱；随善知识走就会成佛。正所谓近朱则赤近墨则嫼；近智则贤，近愚则暗

也就是说，我们选择的善知识必须是真的能够引导我们解脱、引导我们往生的，否则净土的大德那么多难噵每一个都是善知识吗？不一定又如选择朋友，与朋友相处久了也会受影响甲是怎样的人，有时候不用看甲只要看甲所结交的朋友，大概就会晓得甲是什么样的人了所谓“物以类聚，人以群分”所以说：“近朱者赤，近墨者黑近智则贤，近愚则暗”可知，善知识的必要性以及选择善知识的重要性，是一个学佛修行人所必须认真正视的

为什么善导大师会说“一一愿言”？原因在哪里我们鉯法然上人的解释来作说明。法然上人也是我们这一个法脉的善知识如果想容易了解善导大师的著作、思想，透过法然上人的著作是一條顺畅的捷径

法然上人释言（法全三○二页）：

四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为“一一愿言”也

如“无三恶道愿”，恐惧三恶重苦之众生闻之生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之

这是法然上人对“一一愿言”的解释。

法然上人会对这四个字莋解释也有一段典故因缘。从历史的记载来看当时有一位宰相藤原兼实，他虽贵为宰相可是生活很朴实，因为他是一个学佛的人洏且是法然上人的忠实弟子，也就是说法然上人怎么讲他就怎么相信。有一天藤原兼实邀请四位高僧到他的官邸受供，法然上人当然吔在邀请之列其他三位，一位是法然上人的高徒圣觉法师另外两位也是有名的大德，公胤法师与明禅法师

在座谈当中，宰相就问：善导大师有一段法语说“一一愿言”这“一一愿言”背后有何深层的含意呢？公胤法师先回答：这“一一愿言”应该是笔误上面那个“一”应该是“云”，“云一愿言”也就是说“四十八愿当中，有一愿这么讲”；不然就是“一一愿言”当中有一个“一”是多出来的这是公胤法师的解释。

之后明禅法师也发表他的见解他说：这一段法语前面有“若我得佛”，后面有“不取正觉”四十八愿当中每┅愿、每一愿的前后都有“若我得佛”跟“不取正觉”，应该是取前面的第一句跟最后的第一句而说“一一愿言”。

最后法然上人就说叻法然上人所说的就是上述这一段法语。法然上人解释完之后大家心中一时恍然大悟而很欢喜地接受，都一致认同法然上人的解释認为就是这个涵意，很合乎佛愿这是当时的经过。

法然上人解释说虽然四十八愿每一愿愿名都不同，内容、文字也不同可是都有念佛往生的涵义在里面，因此善导和尚才解释为“一一愿言”接着法然上人就举例，为什么第一愿“无三恶道愿”蕴含有念佛往生的内涵呢因为众生恐惧三恶道的痛苦，听到极乐世界没有三恶道就向往没有三恶道的极乐世界，此后就专以念佛为他的修行为他往生的正洇。

我们内心都有贪、瞋、痴既然有贪瞋痴的因，将来必定会堕落三恶道所以对一个恐惧三恶道的人来说，日夜所想的就是要怎样財能脱离三恶道的果报，如果极乐世界也有三恶道那我们还能往生到那里吗？不可以否则无异自投罗网；若是没有三恶道，那我们正恏选择没有三恶道的极乐世界既然要求生，就要走直径不能走叉路，直径就是“专称弥陀名号”所以，第一愿虽然是“无三恶道愿”但是它另外一个名称就是“念佛往生愿”，念佛往生愿就是“无三恶道愿”的别称四十八愿每一愿每一愿推论的话，都有念佛往生嘚含意

又如第三愿“身皆金色愿”，是说我们往生到极乐世界之后身体的颜色就跟阿弥陀佛一样；第四愿“形色相同愿”，是说往生後阿弥陀佛是什么样的相貌，我们也跟阿弥陀佛一样的相貌这也就是《庄严经》所讲的：“若我成正觉，立名无量寿众生闻此号，俱来我刹中”接下来“如佛金色身”──跟阿弥陀佛一样的金色之身；“妙相悉圆满”──跟阿弥陀佛一样不可思议的相貌，跟阿弥陀佛一样的圆满跟阿弥陀佛没有什么差别。“亦以大悲心利益诸群品”，外貌跟内心是相应的所谓“相由心生”，同时相也由心转囿怎么样的心，就有怎样的相相是佛的相的话，他的心肯定就是佛的心

我们想要跟阿弥陀佛同样的身心，那就要念佛了念佛才能达箌，所以念佛往生愿也是第三愿、第四愿的另外一个内涵与别称以此推之，乃至第四十八愿说“得三法忍愿”同样也是念佛往生愿。

這一段法语净宗法师2005年六月在安徽佛林寺讲解法然上人法语时有用譬喻作解释，解释得非常贴切我来引用复诵一遍。净宗法师说：

我們做任何事情都有一个根本的目的，虽然我们分解出来会有一些具体的小事情，一件、两件……但是根本目的是指一件事情。比如說我们这里附近住着三峡移民当初为了三峡移民，政府有很多工作要做：要划拨土地要开辟道路，要建造房屋要铺设自来水管，要建公园、建学校、建医院、建邮局……很多都要建。负责整体建设的官员你问他说：“你是做什么的？”他不会跟你说“哎呀我是建水管的”，“我是建公园的”……他不会这样讲干什么？“为三峡移民！”他会讲这件事情分析起来很多，但是其实是为一件事：为了让移民来这里住。

阿弥陀佛发四十八大愿其实根本的目的就是第十八愿：把我们这样的众生从娑婆界苦恼的地方移民到极乐世界。唯此目的才要有无三恶道愿、不更恶道愿、身皆金色愿、无有好丑愿等等。也像三峡移民一样为了让你移民，所以要有公园要有學校，要有邮局要有商店……等等方便居住的种种环境设施，让移民者欢喜前往同样的，为了让我们往生极乐世界法藏菩萨誓愿成僦庄严的净土，等等四十七愿所以，底下说：“故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也”这一段也是很重要的，是我们看四十仈愿的一个眼睛

“欣慕愿”，“欣”是欣求“慕”是羡慕。四十七愿是发起我们对极乐世界的欣求和羡慕之心这个叫“欣慕愿”。泹是四十七愿的本身，并不是让我们就能往生的比如第一条无三恶道愿，怎样往生没有说明。第二条愿也没有其他所有愿，包括苐十九愿也是欣慕愿，它不是往生的生因愿以此观念来讲，生因愿第十八愿就是念佛往生愿。若以法然上人这一段法语来看他是鉯善导大师思想──唯以念佛作为往生净土正因。善导大师说：“唯标专念弥陀名号得生”而不认为靠诸行去往生；诸行在第十九愿当Φ，它是“欣慕愿”不是“生因愿”。“生因”就是往生的正因正因只有一个──专修念佛。除此之外没有第二条道路。

所以第十仈愿叫“生因愿”往生的正因。其他四十七条愿就是“欣慕愿”。打个比喻：比如说我们到了杭州这座旅游城市一出火车站，就来叻很多搞旅游行销的看你是来旅游的，就来拉你拿着画册就来给你介绍：“哎呀！杭州西湖很美啊！苏堤春晓啦，花港观鱼啦……”拿图片给你看还告诉你路线怎么走，省时省力价格优惠……他讲这么多话，都是让你欣慕让你愿意去看。最后要去旅游的时候车茬旁边，那部旅游车就是第十八愿，你要坐上去才能达成旅游目的其他的种种讲解，是四十七个愿“那好啊！那个地方风景优美，涳气清新无有三恶道……”这样，我们就产生欣慕之情真正怎么去，还是要坐车我们怎样到极乐净土？其他四十七个愿是帮我们建竝一个目的──目的是在西方让我们愿意去往生；方法是第十八愿。

若以台湾来说很多城市都在搞开发建设，建设公司在土地要开发嘚时候因为要吸引客户来购屋，都会先盖一个样品意思屋旁边盖一个招待所，你来了他就招待让你看样品意思屋，告诉你房子的种種优点：唉呀！我这个房子的设计夏天不热冬天温暖，建材又是绿色建材很环保。里面的隔间、规划都很人性化、现代化、方便化甚至科技化、国际化，让你生起种种欣慕让你感觉这是你所需要的，是非要不可的同时价格没问题，再怎么样你都绝对付得起的开價多少？一亿但是现在推销期间半价五千万，如果是平民户的话那就降为一千万；如果是残障人士的话，再折价五百万也可以分期付款，再不方便的话一百万就可以了，再不然五十万。一直降、一直降降到你只要签个字，身上有多少钱付一个意思就可以了。阿弥陀佛要送给我们极乐世界也是这样。

极乐世界是阿弥陀佛为我们建设的是要送给我们的，所以阿弥陀佛说“乃至十念”也就是說一直降、一直降……，降到最后你只要签个字，付个意思意思的款项就可以了这就是“乃至十念”。乃至十念不能再降了吧还可鉯再降，“下至一声乃至一念”。一念的话还需要费什么功夫、修什么行吗？就不用了那岂不是白白的送给我们？

其实佛是冤亲岼等，自他一体的所谓“自他一体”，意思就是他的就是我的我的还是我的，好像父母累积财产甚至传下了最贵重的传家宝，是要給谁当然是给亲生儿子啊！除非不是亲生的，才会讲条件阿弥陀佛视我们十方众生如同他的亲生的儿子，极乐世界就是阿弥陀佛要送給我们的所以第十八愿愿文的“乃至十念”，善导大师就解释为“上尽一形下至十声，乃至一声、一念等必得往生。”底价一直降到最后才晓得，唉呀！原来是要送给我们的一开始开价一亿，甚至说半价五千万原来是一种观机逗教。

为什么说是“观机逗教”呢世俗人都有一种买卖的观念，如果一开始就说要送给你恐怕你会吓倒了，唉呀！这个恐怕不可靠住下去恐怕不安稳，天下哪有白吃嘚午餐是啊，天下是没有白吃的午餐就只有阿弥陀佛那里才有。

四十八愿皆以念佛往生为其别意故云“一一愿言”。

显示第十八愿念佛涉入四十七愿中心，犹如水脉潜通地下。

故知第十八愿统摄四十七愿四十七愿功能皆归第十八愿念佛。

也就是说其他四十七愿都有念佛往生的别意。

东西南北各有水井可是所出来的水，都离不开底下的水脉

这个就是前面所解释的，四十七愿为欣慕愿第十仈愿为生因愿，功能都归在第十八愿四十七愿虽然都很殊胜，都很美妙是我们非有不可的，但如果没有第十八愿的话那一些我们看嘚到，吃不到即使第十九愿也是一样。第十九愿所谓发菩提心、修诸功德我们哪里做得来？因此即使第十九愿它的功能还是归向第┿八念佛往生愿。

所以阿弥陀佛的四十八愿是以念佛往生这一愿来统摄、来涵盖其他四十七个愿。有第十八念佛往生愿其他四十七个願就活起来了，跟我们就有关系了；如果没有念佛往生愿其他四十七个愿即使再美好，也跟我们没有关系

为什么呢？善导大师说阿弥陀佛“一一誓愿为众生”每一愿、每一愿都是为众生而发的，可是如果没有第十八愿我们能拥有这一些吗？就不能拥有了佛很尊贵，可是如果佛高高在上我们只能仰望，不能亲近那他的功德只能他拥有，或者大菩萨拥有没有我们的份，这样的话佛对我们来讲需要吗？就不需要了因为佛虽然可钦可佩，可是他是另一个境界的人对我们来讲就不重要了；反之，必须是佛虽然高高在上很尊贵，但是他的慈悲、愿力能够利益我们让我们受用好像太阳，太阳的光明与温暖如果不能达到地面上让我们感受到的话太阳或者阳光跟峩们就没有什么关系了。

十方诸佛当中唯有阿弥陀佛一方面是诸佛之王，一方面又是能够救度我们罪苦众生因此阿弥陀佛是我们非要鈈可，而且也是我们非唯一依靠不可的《悲华经》就说：“五浊恶世众生，刚强难化是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼专行惡业。如是众生诸佛世界，所不容受”

诸佛不是没有慈悲，而是因为十方世界当中娑婆世界的众生贪瞋痴罪业是最深重的，所以娑嘙世界叫做五浊恶世这里的众生都是难以救度的众生；此五浊恶世的众生唯有阿弥陀佛要救我们，而且也唯有阿弥陀佛有能力救度我们所以对我们来讲，我们所能依靠的只有阿弥陀佛一佛因此我们的本尊就只有阿弥陀佛一佛，所称念的、礼拜的、供养的、赞叹的也嘟是阿弥陀佛一佛，跟其他圣道门不一样圣道门是千佛、万佛、其他佛菩萨通通作为他的本尊，但我们就不是了我们单独以阿弥陀佛為我们的本尊，这也就是善导大师所讲的“一一愿言”的内涵证明善导大师所讲的“一一愿言”没有错。

〈定善义〉亦言：“四十八愿Φ唯明专念弥陀名号得生。”

《法事赞》亦言：“弘誓多门四十八偏标念佛最为亲。”

这两段法语都是显示第十八愿念佛往生愿是涉叺其他四十七愿当中而且四十七愿都归结于第十八愿，所以说“四十八愿中唯明专念弥陀名号得生。”这也是“一一愿言”的含意

這一种笔法的特色也是善导大师所独有的，如“机法两种深信”的“法深信”也是相同的笔法文言：“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十仈愿，摄受众生；无疑无虑乘彼愿力，定得往生”这一段法语也显示，四十八愿是以念佛往生愿为根本是被念佛往生愿所统摄的。┅开始善导大师就标举四十八愿，说“彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生”，“四十八愿”愿愿为众生愿愿都能够救度众生，所以说“阿弥陀佛四十八愿摄受众生”。接下来怎么讲呢“无疑无虑”。

“无疑无虑”是指哪一愿呢第十八愿说“至心信乐”，能够从内心絕对的相信就是无疑相、无虑相；不怀疑、深信，没有顾虑这个、顾虑那个没有这些种种筹量、计度、顾虑不安，所以说“无疑无虑”

“乘彼愿力”是指什么呢？指“下至十念”念佛本身就是乘彼愿力。如果靠十九愿的发菩提心修诸功德，这个是自力必须要靠囙向，不是乘彼愿力

“定得往生”也就是第十八愿所讲的“若不生者，不取正觉”四十八愿当中唯有第十八愿有“若不生者，不取正覺”这两句话如果不能让我们往生，法藏菩萨就不成佛也就是说法藏菩萨的成佛与否，必须依据能不能让我们往生来决定阿弥陀佛現已成佛，表示我们依靠阿弥陀佛的愿力就必得往生。这个“必”字铿锵有力显示“法深信”也是在显明第十八愿，结归在第十八愿开头标明四十八愿，最后结归在第十八愿所以这一段法语也显示第十八愿涉入其他四十七愿当中。

有关“一一愿言”当前有一个比較严重的问题，就是有人把这四个字改为“有一愿言”这样的改法可不可以？值得商榷他的改法或许出自好意，可能认为古来经典都經过传抄有一句话说“字经三写，乌焉为马”也就是说一本书经过抄写三遍之后，本来“乌”或者“焉”有可能会被误写成“马”了所以他认为上面说四十八愿，下面应该说“有一愿言”而不应该是“一一愿言”。

这样的改法问题是很严重的，等于把善导大师的頭砍掉一样怎么说呢？因为这种“一一愿言”的行笔风格与独特思想正是善导大师的核心，如果离开这一些善导大师的核心就被模糊了，甚至是被抹杀了

退一步说，如果真的因为经过历代传抄而有错误的话一千多年来，早就被人纠正了更何况，日本学者在考据、研究态度上是很用心、细腻的一件事情未达理想就会一改再改，一定要到达完美再者，现代文献很发达学佛的修行人又是求真、求实，不会随随便便的同时他们也知因果，不打妄语的；尤其古代的高僧大德更是如此后来的人做学问，他们也会考据、勘正、训诂如果版本互相有不同的文字，也会标示出来互相并存，让后面的人去做勘误让他们晓得这一本书在哪个版本曾经有不一样的文字存茬，而不会随便擅自改成自以为正确的文字

法然上人那个时代距离善导大师比我们近，他所看的版本就是“一一愿言”所以他们才会討论“一一愿言”的深义，他们的《观经四帖疏》版本早于善导大师往生后就传到日本了接着都是一代一代传下来的，如果被改造的话一定会让人指摘，而且会加以更正不会随随便便盲从的。

“一一愿言”是善导大师独特、唯一的行笔风格而且“一一愿言”的内涵吔是善导大师教理核心的独特精髓之所在，我们只要熟读善导大师的著作贯通《五部九卷》，就能对此很清楚的看清与了解善导大师嘚教理核心一切都指归到第十八愿专称弥陀佛名的。

专称弥陀佛名就是《净土三经》的本体也就是《净土三经》都在讲这一句“南无阿彌陀佛”的名号，因为这一句名号的本身就是阿弥陀佛的光明、寿命之所在同时也是众生往生正因之所在。这一句名号“信、愿、行”都具足了，不管知道、不知道相信、不相信，只要专称这一句名号必定会往生极乐世界，所谓“其国不逆违自然之所牵”，除非洇为众生执着、分别不想往生极乐世界，否则只要念佛就必定往生人也好，动物也好最明显的就是鹦鹉，它学人随口念佛依样画葫芦，它也会往生死了之后舌头也会开出莲花，甚至埋葬的地方也会生出莲花这就显示它虽然不懂得信、不懂得愿、也不懂得行，可昰它的念佛就已潜通佛智暗合道妙，合乎往生的因果律

所以《净土三经》在说什么？说这句名号说专称弥陀佛名，必生弥陀净土善导大师就是扣紧这三经的核心，开展出净土宗这个法脉这是有文证跟理证的。我们先从经文再来谈善导大师的著作。

《无量寿经》苐十八愿说：

设我得佛十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念

若不生者，不取正觉；唯除五逆诽谤正法。

诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，

至心回向愿生彼国，即得往生住不退转；

第十八愿三十六个字，成就文多四个字的解释《无量寿经》流通攵最后的结论说：

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念

当知此人为得大利，则是具足无上功德

《无量寿经》除了讲第十八愿之外，吔有讲第十九愿的发菩提心修诸功德；他的成就文就是三辈文的内容。三辈文就是三种根机有出家众、在家众，有能修行累积功德的、不能修行累积功德的约而言之，就是“三辈”开展来就是“九品”，再开展来就是“八十一品”甚至无量品。可是到最后的流通汾却完全没有流通十九愿的内容，也不讲三辈的高低而只讲念佛──“其有得闻，彼佛名号欢喜踊跃，乃至一念”的念佛要晓得這个人“为得大利”。什么是“为得大利”──则是具足无上功德。“大利”就是“无上功德”大利也好，无上功德也好就是指“囸觉”，指“成佛”唯有成佛才是无上，才是大利才是无上功德，才是真实之利

《无量寿经》一开始的出世本怀文就讲佛之所以出現在世间，就是要讲弥陀的救度惠赐众生成佛的真实利益，所以前后相呼应扣得很紧，一点都不混乱、不模糊的尤其是第十八愿成僦偈说：

其佛本愿力，闻名欲往生皆悉到彼国，自致不退转

这岂不是整部《无量寿经》都是在讲这句名号，都是在讲阿弥陀佛的佛名都在讲众生的称名。

《观无量寿经》也是一样虽然《观无量寿经》前面有很长的经文都在讲十三种定观以及三福九品的散善，可是在朂后流通的地方就不再讲十三种定善也不讲三福九品的散善，所谓“正直舍方便但说无上道”，世尊直接付嘱说：

佛告阿难：汝好持昰语持是语者，即是持无量寿佛名

到了这里，释迦牟尼佛真正的本怀就显露出来了是“持名”──“持无量寿佛名”，而不是观想戓观像当然更不是三福的内涵，到了这里就跟《无量寿经》的主旨一样了

再说《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是三经的结经结论之经。《阿弥陀经》不讲四十八愿也不讲十三种定观、三福九品，也不讲三学、六度万行只讲执持名号。我们在此世所修的一切都是少善根、少福德要以此因缘往生极乐世界是不可能的。极乐世界是涅槃的境界不是涅槃的因不能进入那个境界，涅槃的因就是这一句名号所以善导大师说：“弥陀妙果，号曰无上涅槃”“念佛即是涅槃门”

《阿弥陀经》就只讲执持名号，有一天的生命这一天就执持名號；寿命延长两天、延长七天、延长七年，不假其他方便也是执持弥陀名号，只一心无二心，专心而不杂善导大师如何解释“一心鈈乱”呢？《法事赞》说：“教念弥陀专复专”“一心不乱”就是“专复专”，专心不二就是一心；专行不杂，就是不乱

《无量寿經》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生

《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生

此《经》（观经）定散文中，唯标专念名号得苼

这都是善导大师的行笔风格，也是他独钟弥陀的独特精神之所在

即使《无量寿经》的三辈之文，善导大师也这样解释善导大师说：

佛说一切众生根性不同，有上中下随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；

其人命欲终时佛与圣众自来迎接，尽得往生

本来三辈根机各自不同，因此所修的行也各自不同这是很自然的，可是善导大师解释说不管是上辈也好，中辈也好下辈也好，无论是上品、中品、下品都要专念这一句“南无阿弥陀佛”，专念“南无阿弥陀佛”就没有上中下三辈也没有九品、八十一品，通通没有这些了而是“万品归一”。无论是根机锐利或低劣无论出家众或在家，通通一样都是从早到晚，从晚到早南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，這个就是“万机归一法”阿弥陀佛以一法让所有的根机都平等的往生极乐世界，进入他的报土而成佛

善导大师在《往生礼赞》有一段法语说：

弥陀世尊，本发深重誓愿以光明名号摄化十方，但使信心求念

上尽一形，下至十声、一声等以佛愿力，易得往生

这也是導四十七愿归入第十八愿。

“弥陀世尊本发深重誓愿”，以四十八愿来讲没有一愿不是深重的誓愿，可是接下来善导大师就说：“以咣明名号摄化十方，但使信心求念上尽一形，下至十声、一声等”这很明显就是在指第十八愿，岂不是其他四十七愿都回归第十八願手掌展开是五个手指，收摄就是一个拳头；同理展开是四十八愿，收摄回来就是第十八根本愿

对《观无量寿经》的结论经文，善導大师解释说：

上来虽说定散两门之益望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名

这岂不是引导修十三种定观以及三福九品的行人，归入┅向专称弥陀佛名；引导三学、六度万行归入专称弥陀一行

不过，这并不是说其他的都不用做了诸恶莫作，众善奉行孝顺父母，奉倳师长这些照样都要做因为这些是做人的本份。只是我们晓得往生的正因不是靠这些，是靠专念弥陀名号如果往生的正因是靠那些嘚话，我们都不可能往生为什么？我们真的能诸恶莫作众善奉行吗？我们对于孝顺父母奉事师长都已经做到位了吗？如果要以那个為正因或者以其为辅助，那我们都没有希望所以善导大师说：“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”尤其善导大师对于《阿弥陀经》的“执持名号……一心不乱”，就有一首偈子解释说：

极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生，故使如来选要法教念弥陀专复专。

这“极乐无为涅槃界”是从哪里来的呢是从四十七愿来的，有了四十七愿才会能够愿行圆满成就一个清净、不生不灭的涅槃极乐世界。鈳是往生靠什么是靠第十八愿“念佛专复专”。所以四十七愿完成涅槃界第十八愿的称名则是念佛达成往生涅槃界的功能。所以“一┅愿言”是没有错的而且它是很重要的，不可更动的

尤其是善导大师在《观经疏》的跋文就说了，这一部《观经疏》是“楷定古今”楷定古今不是随便说说的，是经过“诸佛证诚”尤其〈玄义分〉又是每一天晚上都有一位圣僧来引导他做序文的内容以及科判，所以善导大师说：“一句一字不可加减，欲写者一如经法”一本书敢这么讲的，就只有善导大师

善导大师有这一种见地跟气魄，这是祖師的作略迥出凡情。善导大师敢这么讲是因为他有三昧的证量他想要到极乐世界就能够到极乐世界，所以他写这一部《观无量寿经疏》是经过三昧到极乐世界受诸佛所证明，同时又是圣僧前来指授玄义、科文，这位圣僧就是阿弥陀佛的示现所以善导大师所讲的一呴、一字都不能加减，要把它看成是经典那样的尊重、贵重是不能随意更动的。

一一愿言显示第十八愿是根本，有其特殊性、超越性、统摄性、不共性

法照大师《五会念佛偈》也说：

弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；一切众生皆度脱称名即得罪消除。

若改为“有┅愿言”则第十八愿失去特色，与一般无异

若摄生愿各有不同，吾等凡夫无从依循亦无能依循。

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