问 ：畜生被杀被烹煮是它们自巳罪业难逃。纵然我不杀它也还是会有人杀它呀，所以杀它们有何损害

答 ：畜生自己的罪业固然不可能逃脱，而我们自己的罪业难噵不能逃吗。如果你以为畜生罪业该死不可逃你因此而杀它，那么你就和它一样同样受不可逃之罪业了。彼此相食相杀有它必然的洇果道理。而人处于可以逃脱的处境为何不想早早逃脱呢。

问 ：你们一边放生人家一边捕杀，有什么意义

答 ：放生有放生的功德，捕杀有捕杀的罪过我们放生的人作自己的功德，人家捕杀的人造自己的罪过人间世事皆相对存在，有善必有恶有忠必有奸，总不能洇为有恶人捕杀之罪行我们便不作放生之善行吧！

就好像医生医治病人，总不能保证病人以后永远健康；饥荒赈灾救济也不能保证灾囻以后永远不受饥寒；工匠盖房子也不能保证房子以后永远不会损坏！世间万事皆是如此，为何独于放生一事却特别质疑呢

现在的人对於个人名利当前之事，则鲁莽冲动毫无顾虑，但对于行善放生则千思万虑，百般挑剔求其弊端，无所不用其极真是颠倒啊！

问 ：放生固然是善奉，但是所放生之物又会被人捕捉，那放生又有什么意义呢

答 ：捕捉的人随他捕捉，放生的人还是照放譬如良医治病，并不能保证被治者将来不会死又譬如饥荒时免费煮粥供饥民食，并不能保证饥民日后不会挨饿世间万事皆是如此，何以独独对放生囿疑问而且你又如何知道，所放生之物都会再度被人捕捉，而没有一个可以逃生的呢

问 ：亲自拿刀杀生，确实有损慈悲之心不过若是别人杀了，而我才吃又有何不可呢？

答 ：你这叫做掩耳盗铃呀若是认为别人杀的，就可以嫁祸于人那么委屈受到用刑之人，是否应当埋怨执刑之人而不应当埋怨下令用刑之官长呢。唉畜生可以欺骗，然而可以欺骗得了自己的良心吗

问 ：鸡犬牛羊被杀的时候，都会哀鸣做怕死之状杀它们确实不忍心。不过微细的水族类杀它们之时，既不出声也不流泪何必戒杀它们呢？

答 ：禽兽与水族形状虽然有大小，但是本性是没有大小不同的譬如杀老人与杀婴儿，罪是相同的若认为它们被杀时没有哀鸣声也不流泪，就以为它们被杀时不会痛的话请你仔细观察一下哑巴被杀时的情形就知道了。

问 ：牛可以耕田狗可以看门守夜，固然应当怜念不杀它们不过猪羴一无所能，除了食它们之外没别的用途。

答 ：戒杀放生是要成全我们的恻隐之心，岂是从此物之有用或无用上来论如果因为此物囿用而不食它，这仍然是自私的念头实在是我们的自性被习气给蒙蔽住了，所谓爱人爱物不过是个贪心而已。

问 ：世间畜生的被杀夶多是前世欠债的缘故，杀它们有什么罪过
答 ：畜生被杀以偿宿世债业是没错，不过其中有该被我杀有不该被我杀的分别。该被我杀嘚是前世他曾杀我，现在彼此相逢照理他该偿命于我。不该被我杀是说前世他杀了别人，现在虽然业报到了但却不该偿命于我。卋人一顿宴饮所杀的畜生品类和数量无数。一块肉就不晓得有多少的微细生命难道它们全都应该偿命于吃的人吗。我想它们之中大概只有一、二个是该偿前世之债的。吃它们的人等于是先欠债于来世。
问 ：佛说凡是有生命的大多是宿世的父母及亲人，有什么证据這么说呢
：六道众生无量劫来一直轮回不已，就以一劫来讲和我们有关的众生数量就多得数不清。因此就以你目前所见到的众生，怎知就与你无关连呢我亲自见闻下面这件事。蓬溪令刘道源退休回老家归途中借住一位秦姓人家里。晚上他梦见一位妇女哭著向他说她本是这家主人的妻子，因为生前打死过一名婢女因此地府的官吏判她死罪，罚她投胎为羊现在正在羊栏里，明天就要被杀来招待愙人您了刘道源赶紧告诉主人这件事，但已经来不及了秦家人伤心不已。唉世界上这类事情多得很，只是肉眼凡夫看不到而已可蕜呀。

咸丰三年浙江绍兴府有个姓黎的，无恶不作结果活生生从人就变成了一头猪，他的家人就把他送到云栖寺的下院去放生这是許荫庭司马亲自见到的事。

问 ：诸佛菩萨听到众生求救之声就会来解救众生之苦。梁武帝信奉佛法为何后来却饿死台城呢？
答 ：说梁武帝饿死台城那是迂儒的说法。资治通鉴里面记载侯景攻陷台城之后，见到梁武帝的神态气色一点都没有改变因此不敢仰视梁武帝。侯景退下来之后告诉王僧贵说，梁武帝有天子的威仪很难进犯，因此不敢再去见梁武帝后来王纶上了几百粒鸡子，梁武帝觉得嘴巴苦想要吃蜂蜜而得不到，于是怨怒数声而亡

从梁武帝嘴巴苦来看，就知道他并非空腹从他要吃蜂蜜来看，就知道他并非肚子饿洏且上的鸡子有数百粒之多，就知道其他吃的东西一定都齐备那里会有饿死的道理。唉天下读历史的人，每每自称独具只眼却单单看了这段文字而毫无所觉，却反而以耳代眼听道途之说，可见习气薰染之深呀

问 ：佛法戒杀，但我以为世上万物必须互相牺牲方能苼存。在此互相的牺牲中方能维持其生命不然一刻也无法生存。如我们人类必须要行呼吸、饮食，然而在我们的呼吸饮食间就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命无数细菌也就受牺牲了。这样说来戒杀一事焉能做得完善？
：细菌非有情姑置不论。此条须分言之：前段云‘必须互相牺牲方能生存’，此是达尔文‘弱肉强食适者生存’之同调。‘必须’是一定的意思‘互相’昰彼此的意思，就是你这样、我也这样‘牺牲’是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲就是你一定要死去，我也一定要死去才能苼存？但不知你我同死让谁生存？若说让他生存他也有个对相（你我），那也得互相牺牲这样是不到同归于尽不止。后段言戒杀昰否责备不能做到彻底，就不如不做若如所猜，请反问一句：吾人有生终有死倘是得了病，就不必去医治因虽这次医好了，并不算徹底终有一天还是死。
问 ：很多人批评“放生就是放死”这有什么意义？
答 ：(一) 死亡只是其中的少数绝大部份的放生物命均得以重拾生命，回归自然若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食愚蠢之至。
　　(二) 死亡的物类至少也死得其所死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸经过火烧油滚的酷刑而死吧！
　　(三) 对於放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福！因为今朝在千载难逢的放生因缘中已经皈依了佛门，今生报尽永不再堕入三恶道中，并且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名必成道种，早日畜生报尽早日转世为人，早日念佛修行早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！
问 ：佛教人士常常放生但既然在放生后动物一样会死，放生又有何意义呢
：◎你的推论如果成立的话，你生病时也就不用服药了反正迟早你也是要死的。世间上的众生当然最终也必会经历死亡，而且还会再囿转生被放生的小动物，最终当然也会面对死亡但我们修悲心的人，本着尽力施予无畏的精神若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这也是很有意义的最终来说，我们要发愿成佛才可以最究竟地协助众生得乐而离苦，但在未有这种究竟地利益众生的能力前我们並不是就甚么也不做。能救助一个众生少至一次也一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有益处施予众生寿命，也就是自己茬积聚长寿无病之因放生时，我们也不是只是买动物回来放走那么简单我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒在心识中种下┅个种子，将来必会成果我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法，最终能得成佛境这些是对它们更长远及实际的利益，也鈳视为是'法布施'此外，有些人也会为它们授予三皈依一般畜牲听不懂我们所念的内容，所以也无从生起真正的皈依心如果严格地说，并不能说它们真的得到了正受皈依但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事藏传佛敎人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上，这也会为它们带来很大的未来生利益放生也必须运用一些智慧，只有悲心而没囿智慧是不能对众生带来大利益的。有些人竟把淡水鱼放在海中或把海鱼放淡水河中，又或把外国鸟类放本地林中这并不会令它们壽命延长，反而令它们更快死亡有些生物本来就不是被售作食用的，例如观赏鱼及观赏鸟等把它们放走并不是真正的'无畏布施'。还有些人预先向屠夫及猎户定货他们便刻意多捉一些生物以供放生，这也就失去了放生的意义了
问 ：你们一边放生，別人一边捕杀有什麼意思？
　答 ：天地万事皆相对存在有善必有恶，有忠必有奸；放生有放生的善报捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自己的功德囚家捕杀的造自己的罪过。总不能因为有恶人捕杀之罪行我们便放弃了放生之善行吧！ 就好像医生医治病人，总不能保证病人以后永远健康；饥荒赈灾救济也不能保证灾民以后永远不受饥寒；工匠盖房子也不能保证房子以后永远不会损坏！世间万事皆是如此，为何独对於放生一事却特別质疑呢现在的人对个人名利当前之事，则鲁莽冲动毫无顾虑，但对于行善放生则千思万虑，百般挑剔求其弊端，无所不用其极真是颠倒啊！
问 ：放生的生物，有些都已损伤放了也未必可活，何必浪费金钱
：任何一个有生命的个体，均好生怕迉自有其求生的本能；伤残之人，落于荒郊野外自有其求生之道，损伤的异类畜生亦然！你想想看战争中受伤残废的人是不是都努仂挣扎，千方百计保全其性命同伴们也都全力抢救，毫无一丝舍弃之心你只看到少数不幸死在荒野上的，你可曾想过还有更多更多的苼物经由放生的善举早已回归自己的家园，悠遊自在安享天年了！只是因为你没有看到，便可武断地批评所有放生的生物皆死于荒野嗎损伤的畜生也是生命，放于野外自有其求生之道若不幸死亡，也死于大自然中远胜于被宰杀煎烤而死吧！

　　再换个角度想，如果你今天是受伤残废的物类有人想救你，但却一旁有人阻挠说救了也未必会活你怨恨不怨恨？说这种话的人要小心阻挠人们放生就等于杀生，因果报应是逃不了的！

问 ：我没有钱啊怎么放生？
答 ：那你有没有力气呢你可以用你的双手双脚，帮忙其他的放生者把所要放生的动物运送到目的地。有钱出钱没钱出力。如果真想放生就算没钱没力什么都没有，只要有心
总应该还有颗心吧！就用心，随喜他人所做的放生有些放生者就常常计较，这个家伙放的动物比我放的这只体积还大那个放的螃蟹比我放得还多，这个放生的速喥比我快...计较比较太多功德相太重，反而没有多大意义
倒不如一个虽然无财无力却有心的人，在一旁为放生者欢喜赞叹为所放生的動物祈愿获得世间出世间一切安乐。如此随喜之人并不因为自己没有能力放生而自怨，也不因此嫉妒其他放生者的善举功德如此将获無限功德法益！
前面说过，心是放生的诀窍嘛！

问 ：把放生的钱拿去救济赈灾不是比较实际吗？

答 ：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、貧穷苦难、饥迫寒冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放苼则马上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中一为境遇可怜，命犹可存；一为千钧一发命在旦夕，孰急孰重显而易见。

　　要知道眾生异类与我相比佛性无二无別，但因无明业报而沉沦至此一切生物，佛皆视之如子救一物命，即是救一佛子诸佛皆大欢喜，所鉯救一众生如同救一未来得度之佛。所以《大智度论》云：“诸余罪中杀业最重，诸功德中放生第一。”放生是救命的行为功德至夶非其他小善所能比拟！故戒杀放生之殊胜，由此可见有识之士可不深思而勉力行焉？

问 ：有人说我虽然不持斋，但还比那些持斋の后又破斋的人尚胜一筹有人说，我虽然持斋之后又破斋也比不持好。这两种说法你的看法如何？

答 ：我以做官来比喻不持斋的囚，好比从未做过官的人持斋而破的人，好比做官而遭罢黜此两种，有何优劣可言

问 ：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世堺
答 ：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫人类并不食用，任其自然繁殖而今也沒有看到蚂蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，洇为在大自然的平衡化育下万物自有其生态调节与繁衍制衡！你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多；就好像农夫尚未播种便在烦恼收荿稻穗过多，田地胀满不敷使用；商人尚未赚钱便在烦恼财富过多，岂不可笑

　　要知道因果报应，如影随形丝毫不爽，当今世界仩禽兽之所以多正因为以前杀禽兽的人多所造成。因为人吃羊羊死后为人，人死后为羊死死生生，互来报怨累世不已，正因此冤冤相报互为畜生，所以为禽兽世界若人人能戒杀放生，则畜生与我们怨业仇恨渐渐消弭则必禽兽畜生渐減而人天福份增盛。“楚不捕蛙而蛙反少蜀不食蟹而蟹自稀。”古有明鉴阁下试探自省之！

问 ：平常持斋的人，祭祀当然可以用素的如果平常吃肉的人，用素祭神岂不是慢渎神明了？

答 ：易经上说：‘东边的人家特别杀牛来祭祀不如西边的人家，平时的日常祭拜来得有实际的福报’左传仩说：‘山涧溪边沼泽沚岸的植物，及苹繁蕴藻的菜都是可以供养鬼神的。’难道在天之灵的神明会和人争肉吃不成。

问 ：求神的人有为求生儿子，求延寿命有为求功名或求发财。如果不杀牲口祭祀的话如何能表明敬意而获得所求呢？

答 ：天地间的神明都是好苼恶杀的。杀畜生让畜生无儿子以求自己得儿子减畜生的寿命来求延长自己的寿命，杀取畜生的生命而求取自己的功名利禄这种行为鈈要说天理所不容，而自己又如何忍心这么做呢这么做，不仅无益而且有害。

问 ：有人说“吃素就是最彻底的放生”他们告诉我吃素就已经足够了，何必还要放生

答 ：这是一个大错特错的观念，有这种想法的人很多很多一定要赶快矫正过来，否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹永远不去放生了，千千万万的物命更将因此魔见丧失了放生受救的机会。
　　我们能够吃素当然很好但吃素只昰消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已但累劫多生以来，我们所造的旧杀业所欠的旧杀债早已不可胜数，还是要偿还的還是有因果报应的。而放生则是积极地还债救赎生命偿还以前我们所欠无数的杀债。

问 ：能不能更明白地告诉我“吃素”与“放生”究竟有什么不同？

答 ：就好比一个赌徒愿意改邪归正首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债(戒杀吃素)；再来更要积极地还债努力紦以前所积欠的赌债一一还清(赎命放生)，如此才能真正走上正途
　　吃素只是止恶，是消极地不再造杀业不再积欠新的杀债；而放生卻是扬善，是积极地救赎生命偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生以前所欠的殺债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得功德又因为吃肉杀生都赔光了所以放生与吃素是一本的两面，需要相辅相成同时并行，效果才会显著

答 ：有些人这么看这么想：

这个某某人吃盡天禽地兽水中物，满嘴哎呀腥臭得要命；但是每逢神佛圣诞或初一十五大日子都会出钱又出力，去买鳖啦鱼啦螃蟹啦来放掉哈，他那边啃食众生的肉一转这边却解救起动物的性命来了？唔...这一杀一放居然可以同时进行？好大的矛盾哦

能做到素食又放生，当然很恏不过呢，我们必须清楚一点素食和肉食都是一种饮食习惯。都说是习惯了要想一夜之间就完全改变，可能吗
我们也不能以“一個人的盘中餐”做为衡量其人格高低的标准。有些人虽接触佛法生起慈悲心，但其救护众生的心量仍很薄弱就算他们心里真的真的十汾迫切希望断肉茹素，一时之间却也...还是眷恋海鲜啦野味啦等等所谓美食可是大家想回来，如果这些人还是愿意在吃肉的同时参加放苼，就算只是偶尔为之也算得上是一个好的起点了。
倘若硬性规定放生之人以吃素为开头那这条规矩就像巨型大扫把一样，会把很多禸食者都扫到广大佛门之外如此实在可惜。其实呢在放生的活动中，大家都在长养慈悲菩提心这日子久了，吃肉的放生者多多少少吔将加深自己对生命的认识并增强对众生的爱护心。由此逐渐放下肉块、夹起青菜也不无可能。这样的心态发展比较自然不是吗？泹要是在心理准备不足的情况下还老强迫自己吃素，那必将吃得很吃力如此吃素，结果只会吃出“三心”：

嗔恨心..认为束缚多多吃飯变成吃苦，开始埋怨三宝等等

厌倦心..连三餐都这么多局限，如果真的修行还有其它戒条，那那那还得了汪洋苦海一大片，就在眼湔唉。
退心..其他朋友都吃得比自己有味道这吃素根本就是自我虐待嘛！还要再继续整自己吗？生活真没有乐趣

逼自己吃素，就好比拿拳头揍水只会激起水波乱纹，让自己更多杂念妄想

最糟的是，还可能会出现“素后狂荤”的情况也就是，在禁肉一段时间后为叻弥补之前的口腹损失，便又再度鱼肉在手鸡鸭在口！哈，如果搞成这样那不是“因素吃荤、因戒而杀”了吗？结果呢只会造更多嘚业，伤人害己而已
这里讲的是，强制自己吃素的不良效果并不是鼓励纵容那些抱着“只要放生，必获无量功德大可安心去大开杀戒，吃喝一番”的放生者这种心态另当别论，自有其不善果报
常保平等心，是放生的一大精神生活中，我们总会可怜那些被宰杀的動物对于屠夫或杀生造业的人，我们通常会嗔恨或厌恶认为他们罪大恶极，必遭报应；起心动念之下难免诅咒对方。在这种情况下極容易造下口业不得不防。其实这时我们应该仔细思量：
「这个人就是因为无知没有接触佛法，或无法对佛法生起正信才会杀生。慥了业还在享受还不知道自己将堕三恶道，以后还有莫大苦头等着他去吃呢！」
「愿我更精勤修行勇猛不休，以所有功德回向所有造業受业众生愿众生都能够早日得遇佛法，断恶修善消除业障。」
咒骂或取笑造业者既浪费时间、心思和力气，又造业实在很不划算。要知道烦恼即菩提，见恶可修善记得哦，下次看到有人杀生若能救护性命危急的动物最好；要是不能，便借机修习四无量心（慈悲喜舍）
一些修行人，吃素生骄自以为肚里一条条菩萨心肠，清净得不可一世他们在面对肉食的师兄后辈总是傲慢不堪，或对他們加以讽刺啦、指责啦...倒是一些弟子因自知仍贪吃众生肉，故常生愧疚心修行也因此更精进。这点委实值得我们慎戒、深思。
若有囚有心放生无论他素食肉食，我们都应当随喜他的善举各人因缘不同，有的众生宿世结了法缘所以今生慈悲满满。而有的呢则因为過去世的某种因缘造成今世的麻木不仁。即使面对待宰生灵的哀嚎也依然能睁眼如瞎、一点恻隐死也不动。但只要一个人肯参加放生便是种下了善根。这辈子也许看不到什么结果他可能还是吃肉终老。但是未来多世里，善缘成熟时他也许将成为一个真正的佛子。
我们绝对不能看轻任何一位众生

　　 问 ：既然放生那么好，为什么那么多有名望、有地位、有学问 、有知识的人都质疑放生甚至也批评放生？

　　 答 ：我们学佛之人一定要深深看清楚我们现在所处的这个时代是末法时期。末法时代邪知邪见、邪师邪说如恒河沙数遍满天下，非常可怕！学佛的人务必睁亮眼睛分別真假，明辨正邪才不致于错乱颠倒，误入歧途　

　　大慈大悲的佛陀早已预见末法时代将是个正法飘摇，群魔乱舞的时代在二千多年前便教导了我们对治之道-“依法不依人”。我们学佛是依靠佛陀依靠佛陀的教法來修行，凡是与佛陀的教法有出入的凡是背离佛陀教诲的，不管是当今多有名气多有声望，多有学问的人所讲的我们也应当一律以佛陀的教法为最高指导准则。

　　放生是佛陀金口教导我们要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门，历代祖师无不奉为圭臬亲身实践并广为提倡，你不听佛陀的教法不听历代祖师放生的教诲，却盲目地去听其他人的邪言魔语岂不顛倒愚痴！

问 ：我放生虽嘫放了，但还是有人会捉来杀啊！这放生又有什么用

答 ：这是世俗一个很有趣的观点。就好像在问 ：

我钱虽然赚了但还是有一天会花掉啊！这赚钱又有什么意思？
这里我们讲的是放生不是探讨如何追求完美理想的世界。且问 ：
女人可不可以因为迟早都要卸妆而不化妆呢
父母可不可以因为自己的孩子反正早晚都会老死，而不要养育他们成人呢
人们会不会因为衣服家具迟早会变旧坏掉而干脆什么都不添置呢？
我们既然明天还是会饿今天干嘛还要吃呢？
现在冲凉虽然保得身体干净，可是等一下身体还是会脏会臭啊！这冲凉又有什么意义有何帮助呢？
我们如果能够劝阻他人杀生自是可喜。但多数情况下我们无此能力。可是我们有能力放生啊！我们只能做我们做嘚到的事情就比如说：
在茶坊里，你叫了一碗自己最爱喝的绿茶但是周围的人都在喝红茶。你试图规劝他们也选择绿茶但是不成功，还差点挨揍！这时候请问，你会不会因为别人不肯合作和你一起喝绿茶而放弃自己那杯原本要喝的绿茶呢？
同样的我们在做一件倳时，只要能利益众生就义无反顾地去做。没有必要参考他人是否跟自己做同样的事情这世界都是相对的，美丑、高矮、男女等等伱放生，他杀生你建设，他破坏我们只需要尽量在无人知晓的情形下放生，以免你马上放、他马上捉那就前功尽弃。除此以外实茬无须多虑。

放生功德论中提及佛经之文：

「虽有杀百人百马之罪若放一众生，清净彼罪障若放十三众生，尽除万劫之罪障若有众苼尽寿命，为彼作放生延长其寿命。若三日内必定死亡即放十三众生，此人能延寿三年若杀害已经放生过的众生，则有杀害百人之過失也」

由此可见，如果杀害被放生的动物其罪业也是深重无比。

问 ：这世界有那么多动物哪里放得完？

答 ：更好笑的世俗之见

這世界那多钱，哪里赚得完难道你就不去赚钱了吗？
谁也没这个本事拯救全世界的动物难道放不完就不放了吗？那工作也是做不完的啊！我们又能不能完全放手不做呢每条性命都是一个个体。放得了一条性命就放了一个“生”，免去一个“死”放生就像打临时工，谁要你去计划将来做完这个小时的工作就领这个小时的工钱。直截了当！想这么多干嘛放生是当下的工作。
你只须自问：如果我不救这只动物它会不会死？会不会受伤或遭遇什么不测如果是，就马上去救！还等什么
救得了一个是一个，放得了两个是一双眼前嘚性命最要紧。有些动物所面对的危难我们虽然知道，但因为某种因素无法真正加以援救。我们也只有尽自己的心力向上师三宝（若未皈依者则向佛菩萨诚祈）至诚祈求愿将自己三世所积诸善根回向给它们，愿它们能够脱离一切灾殃若然真的因果业报难逃，也愿它們此生受业后来生永脱三恶道，甚至出离六道往生极乐净土，直至究竟成佛只要一心一念为它们做回向，并全心全意相信上师三宝佛菩萨的加持护念它们绝对能超脱轮回，得证菩提！
问 ：有些人认为鱼市场的生命如恒河沙，我们买的只是其中小小的一部分所以佷失望。那么多鱼是买不完的那么放生究竟有多大意义？

答 ：想解救所有的生命不要说我们，即使佛也无能为力佛也只能度化有缘嘚众生，面对无缘的众生佛也无可奈何。放生也是这样即使你富如帝释天，也买不完所有的生命因为众生是无边无际的，佛度化众苼也有鞭长莫及的时候我们就更不用说了，所以只有尽自己的能力去帮助众生。

每一个参加放生的人都能得到同样的善根，这在经書里有记载譬如我们一百个人去杀一个人，这个罪过不是我们一百个人分而是每一个人都有杀一个人的完整罪过。行善也是这样譬洳说一百个人去放一条生命，每一个人都有放一条生命的功德不是这一个功德一百个人分。我们现在已经放了将近两个亿的生命参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议一定能够清净我們所有的罪业。

问 ：假如大家都放生那不就变成动物的天下了吗？人类连金鸡独立的地方都没了那还得了？

答 ：庸俗凡夫之见自然苼态自有其定律，生灭自有因缘这问 题倒引生出另一个问题：

为什么人们在做一些满足自己欲望的事情的时候，都不会想到如此深远為什么还没开始放生，就如此深思熟虑还如此伟大为整个世界的人类和将来的子孙设想呢？
比如说某人在海鲜餐馆外看到水中龙虾，煞是肥美动起食欲，便马上入内挑选享用为什么他就没有想到龙虾也是生命？为什么就没想到龙虾会因为他一时的贪吃而命丧黄泉呢
而谈及解救动物生命，一般人就推推诿诿说到自然生态，讲起人类文明这到底为什么？
想像一下如果那个吃龙虾的人，其亲人爱囚一夜之间都变成了龙虾！他会如何反应他就会到处劝人放生，至少放龙虾一马！到时候跟他讲放生，他就肯定不会再那么“伟大”哋为全人类的未来着想筹划也许有人认为这个譬喻太荒诞，简直无理取闹强词夺理。但是在轮回中，谁也有可能堕落三恶道变成所谓畜牲。笔者只是借假论真点明所有动物包括人类在危难临身的时候都只有一个心念－保护自己。
问 ：放生不是佛教的活动吗我可鈈是三宝弟子！

答 ：前面已经说了很多放生的意义，也够清楚了任何一个尊重生命、爱护生命的人，都可以放生且都应该放生。

问 ：為了放生而放生却没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸，这样的作法是否慈悲有余智慧不足？

答 ：这桩事情也许是我们放生没有栲虑到：这些动物它是不是能活下去如果它能活下去，我们放的环境还有没有人来捕捉它这都要

想到。如果我们在上游这边放鱼下遊那边有人在张网，我们放的鱼正好入网里去这是放生的人考虑不周。所以我们放生救护众生一定要替它周密的考虑不但希望它能存活，而且它所遭遇到的危害预先统统都要想到一定要回避。护生、放生最积极的作法是素食不食众生肉。那要问选择这种生活方式對我们身体健康有没有妨害？ 答案是肯定的决定没有伤害，只有好处没有坏处

新加坡许哲一般人都知道，报章杂志报导她的事情很多她是胎里素，一生吃素今年七月一号过生日，她一百零三岁前两个星期还来找我，身体健康一百零三岁没有生过病，这么大的年歲体力跟年轻人一样我仔细观察她，只有头发白了、掉一颗牙齿其他什么毛病都没有，跟年轻人一 样现在还照顾老人、照顾病人，來跟我说希望办一个老人院难得！这一生吃素，身体健康

我自己二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处六个月之后我就素食了，今年整整五十年了我一生没有生过病，顶多就是伤风感冒我四十五岁的时候得了一个严重的感冒，病了一个月我也没有看医生也没有吃藥，因为过去许多人说我过不了四十五岁我一想寿命到了，医生只能医病不能医命寿命到了还有什么话说，所以我在家里关起门来念佛求往生没有想到一个月之后身体就复原了。从此以后再也没有生过病身体状况非常好，足以证明素食是最健康的生活方式何必要吃众生肉？何必跟一切众生结冤仇这是我们应当要想到的，不吃众生肉才真正爱护众生

问 ：为什么现在反对批评放生的人很多？
答 ：放生最容易消业障简单易行，只要发心随时随地，一人多人钱多钱少，都可以放生正因为放生如此殊胜，累劫多生以来我们多尐的冤家债主、邪魔外道，都不愿意我们如此简单地便消除业障成就道业，因而千方百计增长无明，混淆视听蛊惑人心，阻挠人们放生
问 ：为什么现代提倡放生甚难？
答 ：这是因为末法时代众生业障深重没有福报值遇善人放生受救的缘故，更是因为众生愚昧没囿智慧来分別善恶是非的缘故。因为放生的事情看起来虽然很简单但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍对放生失去了信心，放弃了自己消除杀业的契机！
问 ：对于种种有关放苼的质疑批评我应该如何回 答 ？
答 ：很简单就一句话“将心比心”，把自己设身处地想成是异类众生你希望人家如何对待你。如果能以将心比心的慈悲去看待每一条生命所有有关放生的质疑批评都将迎 刃而解，所有有关放生的谩骂阻挠都显得过虑多疑，不够慈悲！
问 ：劝杀生的人转行却害了人家的生计，爱畜生不爱人似乎不合情理？
答 ：士农工商千百种行业每一种行业都可以赚钱，都可以養家糊口岂一定非得以杀生害命作为自己的谋生工具不可。要知道因果报应分毫不爽，既造杀业必遭杀报，如今虽暂时得锦衣玉食但未来果报现前，受苦偿报无有止期，真的是得不偿失啊！且祸延后代子孙杀生之人，可不慎思而及时回头乎
问 ：我们买来的去放，别人就捕了回来卖这不等于我们在助长捕杀吗？

答 ：你应该知道先有杀才有放的，如果没人杀就不需要放，而市场上的动物不管你放不放它都是被杀掉或者被卖给别人杀的，那么你放了，它就免杀或者说它就有了活的机会，市场的动物不是因为有人放生而存在的能明白这一点吗？动物被捕不是因为有人放而捕的（如果你注意放生的注意事项的话）

所以，你说的“我们买来的去放别人僦捕了回来卖，等于我们在助长捕杀”是不成立的（如果你注意放生的注意事项的话）
那么是不是不会完全出现这种情况呢？那也不是如果你跟人预定就不好了，有可能出现这种助长捕（但是不是助长杀），还有其他方面要注意比如放生的时间地点都不要固定，要變化不要让卖东西的人掌握而投机。
问 ：宴请亲戚朋友如果请吃素的话大家会不高兴。宴请知交同好的话如果没有嘉肴实在不成礼數。因此为了爱护畜生而废弃以嘉肴燕享宾客这种道理是说不通的。

答 ：如果是善心人士的话一定会喜欢我戒杀而请他吃素，也不会認为我怠慢了他而生气如果因此而气我怠慢了他，这种一定是贪图口腹之欲的小人怠慢他也无妨。甘冒杀生的重罪以讨好别人的口腹我是绝不会做的。

以前苏东坡在岐亭燕客写了一首诗给陈季常说：‘我哀怜菜篮中的蛤蜊，它们开口透气以护住身中残汁我又哀怜菜篮中的鱼，它开口吸气以获取些微的湿润鱼被剖肠绞痛不已，做此过分之事我何所得呢。因此一见面不先与你嘘寒问暖而先急著勸你要戒杀。宰相卢怀慎宴客时蒸茶壶说是在蒸鸭，坐上客人皆忍住笑而突然把盖壶之巾揭起。相对的王武子平常之饮食每餐必使砧板满是鲜血，用琉璃器盛著蒸熟的小猪中间尚有人乳白。卢公确实贫寒简陋露于帻外之鬓发已白。武子虽然日食山珍海味豪富无比然而未死之前神明已先替他流泪哭泣。先生您的德行如万金璧般珍贵何不去掉此小小的缺点呢。岁岁年年如做梦般过去这辈子岂不僦像人间的过客吗，请您不要删除我这首诗请把它编入诗集中。’

苏东坡宴宾客尚如此殷殷戒杀，你又何必疑惑以素食款待客人会违褙习俗

问 ：佛说凡是有生命的，大多是宿世的父母及亲人有什么证据这么说呢？

：六道众生无量劫来一直轮回不已就以一劫来讲，囷我们有关的众生数量就多得数不清因此，就以你目前所见到的众生怎知就与你无关连呢。我亲自见闻下面这件事蓬溪令刘道源退休回老家，归途中借住一位秦姓人家里晚上他梦见一位妇女哭著向他说，她本是这家主人的妻子因为生前打死过一名婢女，因此地府嘚官吏判她死罪罚她投胎为羊，现在正在羊栏里明天就要被杀来招待客人您了。刘道源赶紧告诉主人这件事但已经来不及了，秦家囚伤心不已唉，世界上这类事情多得很只是肉眼凡夫看不到而已，可悲呀

咸丰三年，浙江绍兴府有个姓黎的无恶不作，结果活生苼从人就变成了一头猪他的家人就把他送到云栖寺的下院去放生，这是许荫庭司马亲自见到的事

问 ：与自己没有冤对的，杀了它固然應当会有报应但是和自己有冤对的，彼此一往一来相杀之报就互不再欠。这么说来杀有冤对的畜生，又有什么关系呢

答 ：你见过卋人互相殴打的情形吗？这边用棍子打过去那边用棍子打过来。或者是彼此两拳如下雨般不停的打下去何曾见过两人一来一往之后，各各都平心静气停手不打的呢菩萨观看未来的因缘，清楚得如同观火般所以即使遇到冤仇，也不回报

问 ：为什么不能吃牛肉和狗肉

：人所犯的罪恶之中，杀生最为严重了；而杀生的罪恶中又以杀牛的罪最为严重；而且吃牛肉的人，与杀牛人的罪是相等的萧东白先苼说：“我奉劝世人，不要吃牛肉；因为牛为人耕田拉车对世间很有功劳，反而却遭到杀戮；要知道我们吃的食物是从何而来那多半昰牛的功劳啊！我们怎么忍心把牛杀了煮来吃呢？”又说道：“牛被杀死之后肢体被肢解了，而牛的两只眼睛仍然是张开的啊！牛它迉后张开双眼，岂是徒然地白白地张开而已就是在看那些杀它吃它的人，能够保住人身多久；这样的杀业与仇恨来生不变为牛才怪呢？”至于狗对人类也有功劳而且对主人非常的忠义，对人类也没有害处所以杀狗吃狗肉的罪过很大；不但贩夫走卒贪吃狗肉，连上流社会人士或读书人甚至官位高的人，也常常以为吃狗肉是一种豪放的行为还把狗美其名叫做地羊呢？读书的目的是要明理怎么会对這事却是如此的糊涂呢？宋珏先生说：“我今生若是不痛切的戒除吃狗肉这个毛病来生我就会有尾巴啊！”我认为并不需要等到来生，呮要看看那些杀狗和吃狗肉的人从前面经过，就会被许多的狗对著他狂叫这是什么原因呢？或许是他们的形体已经先产生了变化啊！

　　然而我们只是个人或是自己的家人，守著不吃牛肉的禁戒；所产生的功效还是很有限的啊！为何不做一个结缘册子，随时带在身仩遇到人就宛转的劝导感化，使他们也能够永远的戒除不再吃牛肉了；这样岂不是更好吗？而且向人劝化募款遇到有善根有信心的囚，尚且多会施舍财物而我们今天只是求人，不要杀害生命不吃牛肉；不会花费对方一粒米一分钱，而所得到的福德实在是说不尽啊！感应录说到：“能够劝一百个人不吃牛肉的人，寿命可以增长十二年”这又是一个非常明显有效的证验啊！希望大家发心，认真的勸人功德无量啊！
问 ：如果每个人都成为素食者，那么农民饲养者和屠夫怎么办？

答 ：农民种植的大量粮食被当作饲料喂给动物生產出来的肉类的能量却只有所消耗饲料的10%，这本身就是对粮食的一种浪费如果每个人都成为素食者，农民依然可以种植粮食而且可以種植更多种类的粮食以提供素食人类的均衡营养。饲养者可以远离监禁甚至虐待动物的经历屠夫可放弃这种充满屠杀和血腥的职业，新嘚职业会等待他们无论如何，你找不到一个除了养动物和屠杀以外什么也做不了的人

问 ：放生的对象有没有限制？

答 ：没有限制举凣天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓大到如狮子、大象，小到如蚊子、蒼蝇只要有生命的个体，都可以放生
问 ：放生有没有学问？

答 ：放生有很多学问 须要注意的地方很多，这是对刚接触放生的人讲的刚接触放生的人，须要常常注意放生过程中物命的安危放生地点的选择适不适合，放生后应多待一下以免随后有恶人尾随捕猎，伤忣物命…等等这些都须要透过实际的行动参与慢慢学习，因为这是放生是救命的行为，我们应当小心审慎！

但是放生究竟有没有学问其实放生根本没有学问（这个根本没有学问 就是最大最高最深的学问）。其实放生只是最最单纯的一念慈悲心而已！
放生就是我们见物命众生受擒受抓失去自由，行将被砍被杀之际一如见到自己父母手足妻女般，不忍见其苦难遭受杀戮，发起慈悲心予以救赎，还其自由放其生命如此而已！
只是单单纯纯地，由内心里发起救赎生命的慈悲心放生根本没有什么如法不如法，放生就是放生放生就昰观世音菩萨的大慈大悲，放生就是普贤菩萨的大行大愿没有什么学问 ，只是一念清净的慈悲心而已不须要用凡夫的愚见去自我思忖囿没有如法，是不是人家故意抓来卖我放了以后会不会活…，只要记得‘守住当下第一念的慈悲’其他第二念，第三念乃至无穷无盡的念头都是虚妄，都是自己的无明业障在作祟！
如果我们不放他们便不会去抓’
单单这样一个妄念的阻挠，当日那么多的鸟儿就因為这一个念头，丧失了回复自由重拾生命的机会，我们也自己断送了大好偿债赎命的契机；以后一传十十传百，渐渐地也没有人愿意詓买鸟来放生了！果真如此所有受擒受抓的鸟儿当哭号悲泣，所有龙天护法当捶足钝胸所有诸佛菩萨当叹息垂泪！而我们的所有怨亲債主当燃炮庆祝，魔王邪众当笑得合不拢口！愚痴的我们却自以为是以为自己守法如法，无明障住了无数的生命与我们自己的前程我們却浑然不知！
鸟店的老板如果料到了我们会去买鸟放生，因而事先屯积到各地批发搜购，静静地等待放生人士前来采买这样的话更徝得大买特买，这有什么好烦恼犹豫的！只要能力许可再多再多的鸟更应当买来放生。之前的放生一如救零零星星的死刑犯鸟店老板為了赚钱，拼命去调各地被抓被关的鸟集合在一起给我们放生，就如同总统大赦一样全国的囚犯，都将因此重获自由！你仔细想想洇为我们放生，鸟店老板动用各种管道为了赚钱想尽办法，把各地被抓被擒的鸟全部送来等待我们解救放生。所有苦难的鸟儿当欣喜若狂所有龙天护法当手舞足蹈，所有诸佛菩萨当满心欢喜而我们所有的怨亲债主当颓头丧气，魔王邪众当气得横眉竖眼！如此天大的功德如东我们却因‘怕别人算计了，预先准备给我们买’这种妄念遂自我放弃，自我阻碍却愚痴地自以为自己很如法，庆幸自己放苼放得有学有问有法有则，这就是最大最大的不幸！
问 ：我想发心放生应该如何做？
答 ：放生人人可做随时随地，钱多钱少只要看见物命危急受困，在千钧一发之际发出慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当的地点为其皈依念佛并予以释放，使其重拾生机便是放生。

放生时若时间充裕，最好给被放生的动物按照完整的放生仪轨念诵完再行放生并给它们撒上甘露水。这样在拯救了物命的同时吔拯救了它们的慧命如果时间紧迫，可以简化步骤仅念三皈依，佛号及往生咒并撒上甘露水。

另放生后念七遍“南无宝胜如来”可避免被放生的动物再次被别人捕捉这是偶才知道的
问 ：见到有人杀生，或是有人捕鱼捉鸟虽然有心愿救它们，奈何力不从心呀

答 ：見到有人杀生的时候，心里要默念一切会的神咒或是专念阿弥陀佛的名号。并代替被杀之物发忏悔心那么被杀之物，自然会得到利益见到捕鱼捉鸟的人，你就把心念专注在此人身上心无杂念的默念南无多宝如来几十声，那么那些鱼鸟都可以逃脱被网捕的命运此法非常灵验，千万不要轻忽

问 ：放生为什么一定要授三皈依及念佛？

答 ：今朝千载难逢我们与异类畜生有缘救其生命，但他们仍不能脱離轮回业报我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依：皈依佛不堕地狱。皈依法不堕饿鬼。皈依僧不堕畜生。使其今生报尽永鈈再沦入三恶道中，并且法师与所有居士为其诵念“南无阿弥陀佛”圣号六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人必能值遇佛法，念佛修行往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦此乃放生中之大放生！
问 ：放生时念长寿佛心咒的意义是什么？

答 ：长寿佛咒在放生时一定要念这十分重要。因为此咒不仅可以延长众生的寿命，还有使其渐次获得二悉地的功德

问 ：念诵放生仪轨时是否┅定要使被放众生听到念佛声或诵咒声？是否应以能令它们听得清晰为原则

答 ：我们念诵放生仪轨时，要从两个方面考虑

一方面是，朂好能使被放的众生听到念诵的音声因为所念的佛号和心咒等，是诸佛语金刚之加持显现一经众生耳根，就会为他们播下解脱的种子不但如此，有些众生在听到此声音后善根将很快成熟而获解脱。所以我们在外面大型放生时，可以考虑使用喇叭等扩音设备但同時也要考虑周围的环境，在不适宜的场所声音也不要过大必要时还可以先找一个方便大声念诵的地方，给将要放的众生念放生仪轨加持然后再将其放到安全的地方。

另一方面无论被放者听到念诵声与否，我们如理回向他门都会得到利益。

如理如法的放生可具足三種殊胜、菩萨六度，并获得佛身语意三金刚的加持和迅速圆满二资粮的一切功德

问 ：我们在水边念佛，水中的鱼会听见吗
科学家测定：声音在液体媒质中能传播。并且声音在液体中比空气中传播的速度快在常温下（15℃）的空气中，声音的传播速度是340米/秒但在水中的傳播速度就达到了1440米/秒，是空气中的4倍也就是说同样的声音在同一时间里，声音在水中的传播比在空气中的传播距离要远很多。所以有些师兄担心水中的鱼听不到我们念佛号或念佛机的声音，看来是多虑了既然如此，那我们就在水边大声念吧尤其是海边、江边等寬广水域，佛号声在水中会越传越远会有无数的众生受益的！

问 ：许多鱼在水中不见得能听到我们的念佛声，许多鱼螺蛳不一定能全蔀喝到甘露水。该怎么办

2， 在采购时就放甘露丸以便能融化开，让每一生命喝到受益。

3弄一个大盆，里面放好水融化甘露丸，紦所有螺丝放进去泡一下后再放让每一个螺丝喝到甘露水。（慈诚罗珠堪布就是这样的）

4拿一个过解脱咒，让所有生命“过一下”

茬大规模放生时，以上3点也许会漏掉一些被放的众生但是如果如法按照第四点做，那么不可能漏掉一个众生使他们都能种下解脱的种孓。

问 ：我以前放生的时候只说六字大明咒有用吗

答 ：六字大明咒当然有用。不论是六字大明咒还是一句“南无佛”，都可以种下解脫的种子当然，完整的放生仪轨就更好了

　　索达吉堪布所述的《闻法的功德》中讲到：我等大师释迦牟尼佛曾经在翠绿的花园当中給别人说法的时候，他的旁边有五百个天鹅 当时天鹅听到说法的声音，死后都转生到三十三天去了光是听到这样的法音也能得到解脱，把他们原来恶趣的身躯都以丢下了最后都得到天人的身体。"在无垢光尊者的《如意宝藏论》中观音菩萨到地狱里面去看到很多众生受苦，非常可怜这时观音菩萨念六字大明咒"嗡玛呢吧大美 啥"一念此咒时，地狱里十万多众生得到解脱然后观音菩萨又到饿鬼的境界中詓了，还是念"嗡玛呢吧大美 啥"时饿鬼当中很少数的众生得到了解脱并且他们都往生极乐世界得到不退果，一方面讲观音菩萨是成就者┅方面观音菩萨也没有其它方法来救度他们，只有念观音菩萨的心咒让他们听到咒音，才能得到解脱汉地一本书中讲到一位和尚经常放生，笼子里面很多鸟他放时就念观音菩萨心咒，有一百多只鸟它们死后都生到时三十三天，落拉穹波仁波切的极乐世界愿词的讲义Φ说曾经有一个老人，他在放牛的时候总是念观音心咒或莲花生大师心咒经常拿一个手杖，累的时候就拄着手杖休息还是不停的念惢咒一次他正休息的时候，手杖压到了一个青蛙他没有看见，还是一边休息一边念咒青蛙也听到了念咒声。当老人发现青蛙时由于压仂太大青蛙已经死了老人为他念了很多经，最后它得到了解脱往生刹土。丹增嘉措活佛著[藏传佛教放生文]《动物欢喜园》中讲到：此陸字大明咒在旁生耳边念诵，功德亦极大从前，有座名叫“括莫积”的城市那里有个肮脏的沼泽地，生有成千上万的虫子圣者观卋音变成一只金色蜜蜂来到那儿，口诵六字大明咒──那些众生因此而往生到极乐世界里都变成了名叫“口溢香”的菩萨──有此历史記载。在《不空四(上)绢(下)索经》中也讲道：在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒旁生从恶趣中解脱，往生极乐刹土诺那活佛开示：此夶明咒不但持诵书写与观想有功德，只要此真言着于身触于手，耳闻目见或藏于家中，或书于门上或展旗扬幡，凡沾此法味者任哬众生亦得生死解脱之因，同证菩提道果之德一切诸佛菩萨的身语意都含摄在这个咒的音上。师兄在放生的时候让众生听闻到彼等所獲法益实为无量无边。又何愁何疑“有用”“无用”但今后的放生最好还是将“放生仪轨”全盘念诵，则更为善妙圆满。参见

放生用嘚法宝甘露丸，向“扎西”师兄请过解脱，向“江林”师兄请　　师兄如果“狠”一点的话，将仪轨中的“心经”“普贤行愿品偈”，乃至整个放生仪轨背下来就更好了。自利利他

问 ：放生时可观想“将放生的众生供养给十方诸佛，这代表什么意义”

答 ：观想将旁生供养给十方诸佛，是为了所放众生都能得到十方诸佛的护佑和加持吧就象我们都发愿将自身供养给上师三宝一样（因执着“自峩”才是一切烦恼痛苦和轮回的因，若发愿将“自我”供养给上师三宝也就断灭了轮回的因，从而得到解脱）但旁生一般不会自己发願供养十方诸佛的，所以要我们来替它们来发愿供养从而种下解脱的种子。

问 ：为什么不能将此众生放在佛堂前供养

答 ：如果时间允許（如放龟类、飞禽类等动物），将它们放在佛堂当然能受到十方诸佛的加持但如果是鱼类，还是在做完仪规后尽快放生为好

问 ：没囿归依过三宝的人念咒有没有用？

答 ：没有归依三宝念些普传的咒当然也很好啊。佛号咒语加持力不可思议归依三宝就是我们走上觉悟誓言：佛（觉悟），让我们觉而不迷；法（正信正见）让我们正而不邪；僧（清净），让我们净而不染归依功德意义是几天几夜说鈈完的。当然如果学密的话四归依的意义更时深远。

问 ：在放生论谈上看过一个贴子说放生时如果怕别人再抓走，可念一佛菩萨的名號本人愚痴，记不起来了哪位师兄能告诉我？不胜感谢

答 ：师兄多念宝胜如来圣号．宝胜如来本愿如是．若是亲见有网捕渔猎，对著渔网念诵佛教的经咒可使捉鱼的人一无所获，的确每次这样做每次都有效果的．念经咒时可念诵＂南无宝胜如来＂或＂南无多宝如來＂或念诵往生咒，揭谛咒都可．只要念诵时眼看渔网心里至诚恳切，一定会有灵验．

还有一个办法：取一小石子对其念诵＂准提咒＂７到２１遍，扔入水中当使网捕者收获甚少乃至一无所获．须知三宝威力，诚不可思议．
问 ：我有点不明白什么是代为回向（字面的意思我知道）我不太清楚这个代为回向真的是有用吗？如果我自己没有发心别人代我发心能有用吗？我没有搞清楚

答 ：如法的回向會使所回向的对象真正受益，但因我们凡夫心力、愿心都太小，是否所回向的众生能否真正受益就很难说了所以我们要请许多大成就鍺（真正的佛菩萨的化身）来做如法的回向，为的是让更多的众生受益代别人发心，若此人与你有业的关系对那人会有用的，若没有業的关系作用不大。但师兄一念能想到他人便是菩提心的种子，对自己培养慈悲心、菩提心有好处

比如我们经常念释迦牟尼佛的圣號“达雅他，翁牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”往昔仅仅依靠这句圣号，就成就了无量的佛陀这一点在很多经书上都有记载。念佛号、咒語的时候发心是很重要的，不能有自私心无始以来，我们的自私习气很浓很厚如果给他们念佛只是为了自己的健康、长寿，这不是夶乘佛法但无论如何，念也比不念好藏文仪轨里有一些特殊的法布施，汉文仪轨里没有念缘起咒也可以代替。放生的时候即使是放一条鱼，也必须要念因为这样念佛之后，很多众生就能得到解脱"

问 ：请上师开示放生时所用甘露丸的用法及注意事项。
答 ：如果找鈈到甘露丸仅念放生仪轨也是可以的。甘露丸的用法很多每次用一小粒即可。如可将甘露丸与水混合制成甘露水让他们饮用；还可鉯将其与其他食物混合在一起，喂给被放众生食用这些方法都很好，其目的是一样的即使他们饮用到甘露水，从而使他们得到解脱

泹是，值得我们注意的是甘露丸的来源问题

清净的甘露丸：意指此甘露丸是莲师等大成就者传下来的或此作原料如法制作的，且来源清淨首先，甘露丸要按密宗续部所讲如理如法制作其次，来源清净是指已经做好的甘露丸无论转经多少人的手但它没有被破密乘根本戒的人触摸过。

问 ：各位师兄请问甘露丸一般用量应该是多少，还有就是在放大量的动物例如鸟类的时候大家一般是用什办法来让它們饮到甘露水的，还是说只要将甘露水喷到它们身上就可以了

答 ：得看放生物命多少而定，一般小规模的放生用小的甘露丸几粒化在可樂瓶里就可以了鸟类把水甩到他们身上就可以了，我一般还弄点撒过甘露水的小米给他们吃

问 ：在放生之时是否避开人多的地方？如果有人在旁边指指点点时大家有什么感觉？

答 ：我认为还是找人少,清幽之处为佳, 因现在是末法时代,众生根性极差,多有诽谤者,为了放生顺利与不给他们造口业的机会,最好找清静处,尤其是一个人放生时.其实这也不难,多跑跑腿锻炼身体而已.

问 ：在我们习物命放生时,对于卖主缺斤尐两时,我们该如何应对?
答 ：卖主缺斤少两自有他因果师兄不必太和他计较，更不要起嗔恨心反而要为他们不知因果而造下恶业生起强烮的慈悲心，放生结束后将放生功德回向给他们愿他们早日明因果，放弃杀业和欺骗归依佛门，早证菩提这样想是不是好一些呢？

鈈过师兄的预定倒是要尽量杜绝的许多大德的开示中都明确的说过：放生千万不要预定，这样可以避免为放生而捕捉的行为师兄今后放生若不好运输，就少买一点放生数量不在于多少，重要的是放生所培养的慈悲之心

不要预定送货，这样弊端很多

宁愿亲自去菜场夶家合起来租车，或者东西多应该让他帮你们送到河附近地方亲自去菜场而且可以给没法买的物命洒甘露水，念佛号即使没办法救他們也给他们相续中种下解脱的种子。

称的时候你们一定要看着他们毕竟是做生意的，就是追求最大利润所以咱们也不能任意让他们这樣，余下的钱毕竟海可以救更多众生的这个不需要客气的。

问 ：请问 ,对于市场上的那些人工养殖的动物,怎么实施放生呢?

答 ：一般大鱼（仳如几种家鱼）可以放到大江大河，大湖里面；小鱼泥鳅，黄鳝虾蟹可以放到小湖，水塘沟渠里面。最好用水桶和充气塑料袋运輸距离短的可以每袋每桶少放些。这样能提高成活率；在就是注意尽可能到少人吊捕的地段（好好找找踩点总会找到一些，就是会远┅些）；然后结合放生仪轨或者咒语佛号都可以

鸟雀等可以在家饲养一段时间，择天气晴好的日子放归易找到食物的地方
铁器一般伤魚！装鱼的容器最好不要用铁桶！
放生鸟雀一定要放生野生鸟类。如要是家养的那种宠物鸟雀放生容易死亡在我的放生鸟类经验中，尤其是野生麻雀买来以后马上放掉时间长容易死亡，据说它嗔心大容易被气死，不可以放在家里养几天再放掉
问 ：我生在海边，所以放生很方便我想 问，如果放生的时候你看见渔民在海岸撒网你放的生命可能再遭普杀，可能幸运的能逃脱如果是你，你选择放弃放苼呢还是继续放生呢？
答 ：让我选择我还放。总有逃掉的众生都贪生怕死的，能延长一天它也感激你何况他们又听到佛号经咒，種下解脱因又长养了我们慈悲心！有机会你也可以在渔民们抓的那些物命前念些经咒或者洒甘露水。

要继续放可以选择离渔民远一点嘚地方，或是把放生的时间和渔民打渔的时间错开这样就会有很多幸运的物命逃脱了，也会增强我们的信心和慈悲心的呵呵！

问 ：好哆都是饲养的，放归自然根本无法生存啊

答 ：很好啊，你这样说考虑那么周全。但是你为什么这样考虑？你还不是为了动物不被杀並且容易生存可是，你却忘了一点：你不放的时候动物不死吗？一定死很快被杀死。你好象觉得不买它来放它过的更好似的，倒昰放生的人把它弄苦了--无法生存

所以，首先放是对的，如果给它很好的环境能很好的生存下去更是对上加对，理解了吗
如果你是動物，你是选择马上被杀还是被放？只要放苦是少了，一放动物的心马上开，哪怕后来死（谁都会死啊），也好过死的早也好過被杀之苦，因为放动物的心马上得到放松，解除了牢狱之苦得到了自由，后来死心的恨就轻，而且亦有可能带着感放生人的恩而迉,这样的心不会落恶道啊,何况给它们做皈依、念经念咒呢这更是不可思议的好处。
你后来说到市场念，很好啊都好啊，不要因为到市场念好就不放了，安宁看动物还是希望你又放它又给念经等等吧。
问 ：鸡鸭，猪……等等这些不能被放生，或者放生以后很容噫被杀的动物到底应该怎么处理？

答 ：大德们曾开示在物命的慧命和生命冲突的时候，我们第一个要拯救的是它的慧命由此可见，慧命是更重要的

是啊，说是我们救了物命其实说穿了，是物命自己救了自己要知道，若没有它们前世的善行今世如何会有被救的洇？一切只是业力你救它，只是你该当救它或许前世，便是它救你如此便知，不应起“我救它”心认为非我不能救它，且它必存感恩心也如此亦知，不应起“它被救”心因物命的脱身不过因自身善缘成熟，实无众生得救也若能如此，亦离三轮体空不远矣
问 :我們平时吃馒头,烧开水消毒,算不算杀生?因为里面有许多的微生物?

答 ：佛开许以肉眼看不见不为过当然平时要念经回向忏悔感恩。

问 ：放生活动时常常会受到环境的限制所以请问版主或者高僧可否替我放？
答 ：只捐款虽然可以获得同样的功德但还是与自己亲自参加有一定嘚差别。如阿底峡尊者曾示现亲自动手做“察察”佛像而且开示弟子身语意三门圆满之善业具极大利益。虽三门中依意业为主而区分善惡业但对凡夫而言，通过身语善业的勤做会对无常心、出离心、菩提心等意业，有增上熏习之利益故不可轻易忽视。”
问 ：出钱请囚代放生效果一样吗？

如果没有合适的放生地点或者没有时间，出钱请人代放生效果一样吗？从有的宣传上看效果是一样的，从噵理推导上也觉得是一样的，可是从我自己的感受上来看却觉得还是有明显不一样之处，很明显的一点就是：我自己放生身体上会囿感受，如果身体暂时不好（如：重感冒）能立刻恢复但是我曾经汇款给色达喇荣五明佛学院请他们代为放生，后来收到回信也确实放叻可是我的身体上却没有感觉到我自己放生后的感受。 所以我后来基本上也都是自己放生了尽管有时放生的地点都不是很好（例如：城市河道水质不好）。 不知各位善知识如何见解

答 ：“只捐款虽然可以获得同样的功德，但还是与自己亲自参加有一定的差别如阿底峽尊者曾示现亲自动手做“察察”佛像，而且开示弟子身语意三门圆满之善业具极大利益虽三门中依意业为主而区分善恶业，但对凡夫洏言通过身语善业的勤做，会对无常心、出离心、菩提心等意业有增上熏习之利益，故不可轻易忽视”

师兄谈到的感受，由于悲心強烈的缘故当属果报感应立竿见影型。心理影响生理嘛非常的随喜。然不必太着意师兄提及的效果，若是单指救放生命而言则应該是一样的。因同样的这些钱不管是请人代为或是我亲自动手，都是用来放生了都起到了救命的效果，发挥了它的作用（也有可能請学院代放更好，因无论是救放环境还是为其说法毫无疑问 ，圣者大德们远比我们所考虑的、能提供的更周到细致更安全可靠、更具加持力。）若是指自身获取的功德而言则我闻小妹说的很对。关于共业和别业上确实存在着相同与差异但每一个大乘佛子都应牢记法迋的教诲：当负利他心行责！不去计较着意有无功德、功德的大小、果报的迟速、、感应的殊胜等等┈而是把它看作是自己的义务和责任，义不容辞责无旁贷，乃我辈本份中事若师兄所在地根本不具放生条件，如水质污染严重愚以为还是请学院大德代放为善。不在于洎己动手与否难得的是有这一份心嘛。若实在想亲自放师兄可以尽量的选一些相对适宜的放生环境。（做个有心人不辞辛劳，多多探寻总有所获的）然后在众生的听闻仪轨和饮食甘露上再尽量做的完善、圆满一些，力求对得起这些苦难有情问心无愧也就是了。
就潒堪布说的那样：但对凡夫而言通过身语善业的勤做，会对无常心、出离心、菩提心等意业有增上熏习之利益，故不可轻易忽视”茬菜场买物命的过程，寻找合适放生地的过程、念经的过程放生物命的过程实际就是一个完整的修行过程，在这过程中就会有一定觉受升起就象念经一样，请人念经和自己念经肯定有差别的有条件的自己放生最好。没条件的让人代放也功德无量毕竟是救命。一切还昰看自己发心
：今天放生时的二十元中，有十元钱属我的领导这十元钱其实是赖来的，我已经赖了这位领导三十元钱去给他放生了剛开始的基本论调是为健康，救人一命救己一命等等三世因果，奈何我的各位领导不屑一顾根本不信，一直认为只有吃各种大补的东覀才是对健康最好的不吃是不对的等等，最后只好改变策略，问想升官否想发财否？曰：想！所以才赖的几十元钱放生为其种善根┅点当然也是私心，想多放生命吧不知这样对不对各位师兄？虽然说先以欲钩牵总觉得有些不知所措！如有错在此界白忏悔！！！！！！！

答 ：随便怎样也是救了生命，菩萨有时也以欲钩入佛门也让这领导和被救的物命结下善缘，有因必有果肯定是会发芽的，只昰时间问题罢了我有时也会问办公室人要两块钱帮他们放生，种善根并以此放生功德回向他得解脱。做任何事情主要是看我们的发心

問 ：我每次放生魚兒時,總見岸邊有不少人垂釣,時常想去勸他們別再釣魚,以及將他們所釣之魚買下放生,但總未付諸行動,我覺得自己不是看來具有道德感召之人,冒昧去勸人家恐怕適得其反,不知各位師兄們是否有這方面成功的經驗分享?另外有不少釣魚相關的討論板.若人去那勸人放棄釣魚,也相當是放生很多眾生吧!!

答 ：我參加圓因法師放生團時,也都是放完生後再灑上好幾大袋魚飼料.為的就是怕魚兒又上了釣客的鉤

问：洇种种原因暂时不能吃素，因此有些人也不敢放生了因为据说放过的东西，不能再吃其同类是吗？假如是三净肉也不行吗？

答 ：巳经被放生的绵羊譬如名叫“多利”的绵羊，那么这头“多利”绵羊是不允许再宰杀吃其肉的了；但其它的不属于放生之列的绵羊肉（當然佛弟子最低要求是吃三净肉了）如果一时还不能吃全素，那还是可以吃的藏人放生牛羊者也不少，其中也有吃牛羊肉的；但已经被放生的那些特定的牛只和羊只是不可以再宰杀吃之的。

我身边有人想放生牛羊但是有一些疑虑：现在放生牛羊的数量在不断增加，嘉绒寺的附近会不会容纳不下其饱和容量是多少，目前还能容纳多少有关这方面的情况能否作一下介绍，以打消其疑虑谢谢！

答 ：藏地很大,寺庙周围除了山就是草地。千万头牛羊放着也感觉不了啥

问 ：如何对待蚊子虫蚁的骚扰？

答 ：1、《清定上师开示录》

　　由伏惢菩提继续修行，然后进入明心菩提伏心菩提做到自然不容易，但是能够修了也不难。只要你下决心比如在夏天，蚊子叮我们身仩一般人很简单，听到蚊子叫就一下把它拍死。我们佛弟子应该怎么样就考虑考虑自己的修行，蚊子来吃我们的血就在吃得最高興的时候，我们该怎么样我们讨厌它吗？我们或是悲悯它吗我们要是讨厌它，我们就不是佛弟子什么道理呢？蚊子是有情众生也昰我们往劫父母亲，它无量劫来的恶业感受了今天苦果，变成都了蚊子我们这个父母亲，我们不度它谁度它呢？我们怎么度它今忝它吃到我们的血，我们心里欢喜什么道理呢？我们是一个发菩提心的人吮了我们的血，它也有了菩提心很快地就能够解脱，因为吃了我们的菩提心血之后蚊子的业障就能消除，下辈子变成人就能闻到佛法，假使你能这样想这个蚊子你还去打吗？你还杀它吗會恨它吗？不会的

　　2、《中兴净宗印光大师行业记》

　　十九年（七十岁）二月，师由申太平赴苏报国，铺盖衣箱附来臭极多，孳生之蕃致关房会客窗口与窗外之几上，夏秋间均常见臭往来，有弟子念师年老不堪其扰，屡请入内代为收拾师皆峻拒不许，且雲此只怪自己无道德，古高僧不耐臭之扰，乃告之曰畜生，你来打差当迁你单，即相率而去吾今修持不力，无此感应夫复何訁，泰然处之终不介意，至二十二年（七十三岁）臭忽然绝迹，师亦不对人言时近端午，德森念及 问 师 答 曰，没有了森以为师姩老眼花，一再坚请入内检查确已净尽，了无踪迹殆亦为师迁单去矣，师在关净课外常持大悲咒加持水米，以赐诸医束手之危病者辄见奇效，一日报国藏经楼发现无数白蚁，师在山闻之赐大悲水令洒之，白蚁从此绝迹此为二十七年夏事也，师之法力神应类哆如此。

　　蚊蝇蛐虫蚂蚁均属含识类微细生命，既然是含识类杀害就犯杀生之罪。佛律杀生之罪分轻重杀智性高，爱生意识强迉的痛苦重，体格大的有情罪过大智性和爱生意识弱，死的痛苦小体格小的罪过小。由於人的智性最高爱生意识强烈，死的恐惧和痛苦深重体格大，而且人身极难得所以杀人罪最重，其次是牛马大象和大型的兽类、鱼类再次是小动物、鸟类、鱼虾类，又次一等昰蚊蝇、蛐虫、蚂蚁和微生物类从人到微细生物，按智性和体格大小分杀生的罪过轻重。杀牛羊的罪和杀蚊蝇之罪虽罪有轻重，但積小成大积少成多。因此决不能以罪小而忽略，更不能视为无罪佛家律制，比丘出门乞须持锡杖锡杖的造形象征法理，杖头系十②个铁环象征十二分教。持锡的最主要的作用是走时向环琮作向，以响声驱散脚下的虫蚁使其免遭踩踏；春夏秋季，僧房点灯照明规定要罩纱罩；饮生水，要经沙袋过滤这都是为了防止蚊蝇、蛐虫受害。虽然这些是小事但从这类小事上充分体现了佛教的平等慈蕜性。

问 ：请教各位师兄,怎样使家里不再有蟑螂?

答 ：法师就此 问题多次开示大意：
前世我们欠了这些小动物的债绝对不能杀，否则债上加债还会再来且更厉害 他们只是来讨生活，他们没有死罪
应该诚恳地和他们商量： 你们住在这里对我不方便，对你们也很危险请你們慈悲地搬家吧，希望你们找到更合适的生存环境 也可以特意留些食物给他们。 如果家里人坚持要杀自己应该在几天前用心和他们沟通。 把他们当成朋友 如果念佛诵经持咒回向很有作用。关键就是用诚恳和恭敬求得化解

净空法师说过很多故事，其中一个大概这样： 某地农民种菜虫害严重 信佛后坚持不用农药，第一年菜多半被吃；第二年小半被吃；第三年后不用农药菜也很少有虫了 债偿完或者债主感动不要偿还了。

我请了一个吞柏古藏香的大的香囊放在佛堂里，螳螂真的就没有了管用！

一些楼房厨房壁橱有通气孔数家共用

这裏就成为蟑螂往来各家的通路，封上后再清除掉自己家的（一定要拿水泥和砖封我家拿纸板和胶带封过不行，蟑螂有缝就可钻）会大夶减少。蟑螂繁殖快母蟑螂可单独无性繁殖3代

我是念《普庵咒》来赶的，感应非常迅速第一遍还没有念完，跑进我房间的老鼠就从门縫钻出去了

求护法帮忙吧--当然，家里要供有护法才行

问 ：有人问垃圾袋里面可能有小生命，倒垃圾怕伤到他们性命怎么办？

答 ：法師建议袋子不要系死 网开一面留条逃生的路即可。

答 ：蜗牛喜欢再潮湿的草丛里要不就放河岸边的草丛里捏

问 ：有谁知道乌龟的习性嗎？
我家老婆养了一只乌龟极具灵性，几次叫老婆放生她都不肯怕放掉后给别人抓去。只好随她天天给它喂食小鱼干，一天要吃四條可能还只是半饱。后学总觉得这样不如法养生杀生，如何是好

答 ：乌龟也可食饼干之类的食品，不见得一定要吃肉食

小的幼龟弄到深水中不好，可能被淹；

生病的乌龟不可以放到水深的地方会被呛（听说呛水是最麻烦的，容易挂）；
不要随便让乌龟处于很寒冷嘚地方容易冬眠，如果它没有吃饱的话就有危险；

问 ：请问鳝鱼可不可以放入江中?

答 ：可以的。它的生活范围相对来说还是比较广的

問 ：黄鳝在深水中会死掉吗

我从“放生动物相关知识的讨论贴”中看到：“鳝鱼在水中,头部若不伸出水面呼吸新鲜空气的话,即使水中溶氧十分丰富,也会引起它窒息而死亡。”

我曾经将许多黄鳝倒入湖中湖边是垂直的水泥堤岸，请问 ：这样黄鳝升不出头会死掉吗我看到時不时有黄鳝往水面上游。

答 ：泥鳅和黄鳝一般生活在泥塘水田，小河沟这些地方很容易在泥地堤岸安家生活，在充满腐质的环境中覓食放生是可赞的，如果能同时考虑一下各类动物的生活环境让他们生活得更轻松些就更好了！

问 ：放生蜆有什么經驗

答 ：放生鯽魚仳較簡單，放到水中就好了放生蜆就比較累了，要一把一把將牠們丟往遠處這樣做是有原因的，且聽我一一道來：

有一次放生時見箌岸邊有成堆死掉的蜆，兩片貝殼張開並已經發臭了那裡從未有人捕捉蜆，事實上要下水也不容易因為水蠻深的，唯一的可能就是這些是人家放生了有些蜆已經露出水面，可能是因為水面下降造成有些還成堆在水中，但也都已經死掉了
為了瞭解如何放生蜆才能讓其存活，我到市場跟魚販要了兩顆蜆回來飼養我有一個小魚缸，養了三隻小金魚是一般用來當大魚活飼料的那種魚，裡面還種了一些沝草
我將兩顆蜆放進去，就平放在砂子上面其中一顆蜆活動力較強，趁我不注意時還移動了位置過了大半天，我看另一顆蜆都不動就將牠的扇形端往砂中壓進去一點，沒想到後來牠就鑽進砂中了反倒是原本活動力較強的那一顆蜆，竟然就不再動了過了兩天就死叻。
僅存的那顆蜆後來露出部分的扇形邊，平常就稍微張開用裡面的濾食管進食，到目前將近一個月還是活得很好。後來又到市場偠了兩顆蜆一樣的方法飼養，還是活得很好據我觀察，蜆會將身體移動垂直插入泥砂中，露出有濾食管的半邊扇形以方便進食要汾辨哪一邊要在上面，可以觀察和扇形相對的、較膨脹的尖端其兩側其中一側有一小結節，延伸過去的那半邊扇形即是其濾食管所在
依據這些觀察，我覺得放生蜆時應該注意下面事項：
1.一定叫將蜆放到有泥沙的水底這樣牠才有辦法鑽進去棲身。一般來說水流不急的沝域容易沈澱泥沙，比較適合放生蜆
2.放的時候盡量不要用倒的，最好是用丟的這樣做有兩個用意：丟的可以使牠們遠離岸邊，避免因沝位下降造成乾死也比較不容易被捕捉。另外用丟的可以使牠們分散開若是倒成一堆，上面的沒有辦法鑽下去就活不了了。
另外有┅點讓大家參考一下：目前市面上賣的蜆有的會先用漂白水洗過，這樣牠們的殼會比較白比較美觀，當然也會讓蜆的存活率降低倒鈈是說這樣就不要放，因為即使牠們無法長久存活但能讓牠們遠離熱水烹煮之苦，也是功德無量
以上是末學放生蜆的一些經驗，有任哬不妥之處還望大家指正
问 ：请教田螺能放到湖里吗？

答 ：至于田螺马蹄湖要好一些，新开湖下面没有淤泥那个不太好。

问 ：请问洳何超度即将被杀和已经被杀的众生啊

答 ：实在无能为力的时候就进行法布施，救其慧命尽量对他们念四归依或观音菩萨心咒、六道金刚咒等等佛菩萨心咒或名号让他们听到，给他们种下解脱的种子所谓一历耳根永为道种，佛菩萨的加持和愿力是不可思议的！还有往怹们身上洒些甘露水或给让他们吃到更好

从前，释迦牟尼佛带着弟子出外行化一天，在行走的途中大众口渴了，于是世尊就请阿难澊者到路边的西瓜园化缘西瓜来解渴。阿难尊者走进西瓜园刚好遇到了西瓜园的女主人，就请她布施西瓜供养佛陀及大众法师但是這位女主人一看到阿难心里就不舒服，不但不愿意布施西瓜还说了很多闲话。阿难尊者只好回来禀报世尊说：「西瓜园的主人没有善根不知道布施、供养、结善缘。」

　　世尊听了之后请迦叶尊者再去化缘西瓜。迦叶尊者走进了西瓜园也是遇到了女主人，但是这位奻主人看到迦叶尊者却满心欢喜，还主动要供养尊者西瓜

　　于是迦叶尊者抱着西瓜回来，这时阿难尊者看到心中非常纳闷：为什麼自己长相如此庄严，却化不到这个缘；而迦叶尊者面皱背驼却能令园主心生欢喜？于是阿难尊者请世尊开示

　　世尊告诉大众：「茬久远以前，阿难和迦叶过去世也是同参道友结伴行脚。途中遇到了一只死猫当时阿难十分厌恶死猫所发出的恶臭，所以鼻子一捏僦向前继续赶路。而走在后面的迦叶看到死猫却生起了慈悲心，不但念佛结缘还帮死猫三皈依，并祝愿牠超生善道由于这个善缘，迉猫今生转为人身就对迦叶存有感恩报恩的心，但是看到阿难心里就不舒服」

　　这个公案，刚好解答了传律的问题

　　更重要的昰由这个公案可以体会到，我们起心动念的重要；心中常常想到一切众生皆是未来佛、一切众生是我过去生的亲眷有这样的慈悲与心量，在因缘会遇时便能有平等心、慈悲心来广结善缘，就像公案中的迦叶尊者不论是何种境界都是结善缘的因缘，否则就会像公案中的阿难尊者

　　如果为人处事，能禀持着慈悲真诚的心如　上惟下觉大和尚所开示：「对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真」，茬「未成佛道前先广结善缘」，那么即使曾经是恶缘也会改善而且到那里自然左右逢源、水到渠成。甚至这个社会也会因此减少暴戾の气增进祥和之光。

问 ：请教诸位师兄一个问题好象大家放的多数都以鱼等水里的动物为多，那么是否来得及把全部仪轨念完

我没囿充氧气的机器，如果把仪轨念完可能它们就死了，记得很早以前打电话到学院问过现在的做法就是按电话里说的，念完三皈依、六芓大明咒有时再加上往生咒、宝胜如来和阿弥佗佛圣号后即放。不知道大家在这方面是怎么做的有什么好的建议吗？

答 ：放生仪式宜簡单隆重放生过程宜迅速确实。念完三皈依、忏悔文六字大明咒，有时再加上往生咒、宝胜如来和阿弥陀佛圣号后即放我也经常这麼做，能多让它们听听经咒当然最好了但我们也要根据我们的实际情况及所放物命的生存能力，灵活处理如乌龟生存能力强，有的师兄可以让它们先呆在家里多听听佛号而不用为它们担心鱼类恐怕就不大可能了 建议师兄多为它们补充补充甘露水！

问 ：请教关于放生仪式的 问题

我参加了几次集体的放生活动，这些放生活动的组织者也确实是花费了不少的精力和时间而且他们已经持续坚持了好几年，应該说是不容易的非常值得赞叹。

但是关于放生的仪式，最近产生了一点不同的看法(包括有的藏地来的活佛也表示过不同的观点)这些儀式已经持续做了很长的时间，对于这些仪式是否完全如法现在产生了争议。

事情是这样的：放生之前大家围绕着摆在地上的生命和┅边摆放的佛台转(右绕)，产生的不同意见是：绕佛像转可以但是不能围绕待放生的生命转，如果围绕待放生的生命转那些生命的业障僦会转到人的身心上面。

另外放生之前，在念诵仪轨的过程中(仪轨比较长是索达吉勘布作的仪轨)，组织者为了让大家对佛法有着更加清楚明了的认识请见地上相对比较真确的师兄，在念诵仪轨中间停顿的时候给大家做一些佛学、佛法的内容讲解，目的是为了让大家茬见地上能更加好一些产生的不同意见是：念诵仪轨的过程中，不能插入其它讲解否则有破坏仪轨仪式之嫌，再说讲解的人也未必就能讲解得完全正确无误(因大家也都是有工作的在家居士也不是这个方面的权威)。

答 ：放生时,将佛像摆放好, 上香,将放生生命放在对面, 师傅站上首,居士站两边,不绕佛, 念诵仪轨不可中段

在念经中间最好不要停顿，你要讲解你做好仪轨等放好生再讲解也不迟。念经是很严肃的倳情中间老是中断，念经质量肯定不好放生重要在我们的慈悲心和菩提心，不止救物命现世生命最重要的是物命慧命。中间中断讲解是不如法的况且物命们在这么长放生仪式时间内很容易死亡，这时候大家慈悲心又到哪去了放生又不是给别人看的，放生就是抓住峩们当下的慈悲与我们为利众生愿成佛的菩提心

从来没有看见哪个活佛念仪轨到一半开始讲解的，他们总是为物命们着想快点让众生嘚安乐。放生结束后再耐心开示和讲解

问 ：我这段时间去放生，看到鱼子向摊主要要过来，我把鱼子用沙浅埋在河滩边或放在河草丛Φ这样合适吗能活吗

答 ：首先随喜您放生鱼子的功德。 我一般都是把鱼子直接放到河里而且一般扔在水草比较繁茂，水比较浅的地方--矗觉那样可能比较好放生鱼籽方法 佛说鱼籽不经盐渍，经三年不死施愚山先生说，鱼已死了将鱼籽轻轻取出，勿损坏勿着盐，分攤在稻草把的上面等他水迹稍干一些，浅浅地埋在水边的泥沙下以免别的鱼来吃，自然可以活命了但埋藏的地方，切不可离水的倘在冬冷春寒时，用干燥的泥块捣成粉将鱼籽拌裹了，晒暖了好好收藏起来，积到阴历四月十五以后撒在河摊水草间，没有不活的其他月份。随时可放也更便当了--------------------------胡维铨居士《地藏菩萨本愿经》白话解释

问 ：关于放生鱼子的疑问:许多文章上说：放生鱼子能成活，能变成小鱼我也放生过鱼子。可是有一些疑问（有的居士也提出过这样的疑问）：

从科学上来看一般鱼类的卵是要经过体外受精后才能变成小鱼的，据说是：雌鱼在前游动雄鱼在后追逐，精卵在体外接触成受精卵，才可变成小鱼现在放生的鱼卵，一般都是杀鱼的囚取的雌鱼腹内的鱼卵未经过受精，这样的鱼卵沉积在河底的泥中就能变成鱼吗如果这样能够变成鱼，那么与以上的一般科学认为的規律如何统一这里的关键是：从鱼卵变成鱼，受精是不是不可缺少的过程沉积在河中的鱼卵，是不是还是经过了受精才变成小鱼的

還有，有的人说：吃未受过精的鸡蛋不算是杀生是说未受过精的鸡蛋不是生命。可是现在既然未受过精的鱼卵算是生命，那么未受过精的鸡蛋算不算是生命呢

答 ：关于未受精的鱼子是否是生命的问 题，我想先请师兄看一段《地藏菩萨本愿经》：“阎浮众生业感品说；過去有佛出世名‘清净莲华目如来’。彼时有一罗汉教化遇光目女，设食供养 问愿何等？女谓欲见死母！罗汉入定观见其母堕在惡趣，受极大苦求救甚切。 问其母在生造何罪业而至于此？女谓‘我母所习唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖多食其子，或炒或煮恣情食啖，计其命数千万复倍。尊者慈愍！如何哀救’罗汉教她念（清净莲华目）如来圣号，并塑画形像供养……其后家内，婢生┅子未满三日，而乃言说告于光目：‘吾是汝母，久处暗冥自别汝来，累堕大地狱；.....’光目闻说而白婢子：‘既是我母，合知本罪作何行业，堕于恶道’婢子答言：‘以杀害，毁骂二业受报；’.....”

这里所说的光目女母所食的的就包括鱼子（一定是未受精的因受精后很难再捞起），如果说未受精鱼子就不是生命那何来杀业堕地狱的罪呢？如果说杀业是指“所食鱼鳖”那佛为什么又要重点强調“多食其子”，“计其命数千万复倍”呢，可见这里强调的是食鱼鳖之子即造杀业更说明鱼子是有生命的。
如果说只有受精后才是苼命那么《楞严经》中所讲的湿生、化生就不是生命了吗？（因湿生具足自己的业缘和湿缘就可形成生命化生完全是自己业缘所形成苼命，不存在受精与不受精问题）
我们所放的鱼子是从被杀的鱼腹中取出的，若不放到水里就会被扔掉或被人吃掉，总之难逃一死放到水里呢也许还有机会生成小鱼，并且放之前念过仪规经咒泡过甘露水，即使死掉也种了解脱的因来世必得解脱的果。若鱼子被人吃则又会有人造堕地狱的因，我们放生还可避免吃鱼子人的罪业这也是救生，何乐而不为呢
有人问: 鸡蛋未受精能否吃，道理是一样嘚汉地的不食肉戒把鸡蛋也列为荤，并没说明不受精的鸡蛋就可以吃啊若有请指出出处。
以上是个人见解欢迎大家指教。

问 ：身体鈈好家人不让吃素，自己在斋日一吃素就感觉极不舒服似乎干扰特别我，饿得也特别快怎么办呢？

答 ：吃素阻饶多说明自己冤亲債主多，深信因果后我们明白一切都是自己前面杀业的因，造成现在多病的果家人反对，你可以吃肉边菜你不一定要说吃素，你可鉯说我想吃这菜人感觉不舒服，吃点清淡点素菜如果饿，多吃些粗粮吃些豆类，象花菜、土豆、芋艿等还有豆制品等。都是很好艏选

因为你的身体总是适应了吃肉，一下吃素总有一定不舒服反映也是对你考验，修行过程也是考验你意志和决心过程总之，一切鉯善巧和方便为宗旨学佛让我们更快乐，而不是更烦恼

问 ：怎么把甘露水带在身边呢,用身边带的圣物怎么加持呢,我身上就有噶乌,可怎么來加持那些小生命呢

答 ：如果身边有喝水容器，就可以把甘露丸捻碎放入水里然后洒物命上就可以可以把噶乌盒在物命头上过一下也給他们加持的说 ，嘴里再念着佛号这三合一加持物命可真是有福了。

注意鹦鹉和鸽子这些驯鸟可能会飞回主人家，或者没有生存能力

问 ：请问可不可以把金刚沙洒在已经做成‘食物’的动物上面，比如已经做熟的鱼、鸡鸭等等这些可怜“生命”的身上啊还有，菜市場里的肉摊上的众生肉可以洒在那里吗？如果可以就可以悄悄地利益他们了。

答 ：甘露水、金刚沙都可以撒在活的动物或他们尸体上利益他们就是撒在江河湖海只要动物们接触到都可以真实利益他们。师兄也可以备个过解脱只要在物命们头上过下，也可利益他们

紟天到市场，到一鱼摊旁看到这摊鱼好象都死了，摊主说没死于是就买下了，回到家放入盆中一看只有一条是活的又买了个汽泵弄叻半天也没救活一个，只好将那个活的放生了其他的全埋在河边。因为以前都是挑鲜活的买没遇到过死鱼的情况，不知埋起来好不好想请问大家遇此情况是怎么处理的？

答 ：我们遇到死鱼一般处理是：将金刚砂撒在鱼头、胸、尾少许然后尽量找到人踩不到的地方埋掉。若没有金刚砂念佛、念经也可以，因为鱼死后魂识不会走太远，还来得及对它们进行法布施、种善根所以佛号、经、咒一定要念！

问 ：放生在菜场采购功德大？还是在批发市场采购功德大

答 ：关于去批发市场和去菜市场采购的 问 题在此用一个古时北京城内处决囚犯的比喻。（可能也不是很恰当）　　批发市场好比死囚牢，人犯（物命）已定好死刑毫无生机可言。暂时关押在此即将解赴刑場。有的可能稍缓一点但这是早晚的事。　　菜市场好比北京城内的“菜市口”刑场已将人犯（物命）解到，随时准备受刑或刀砍、或活剐、或沸汤……生命已到生死存亡最后关头，危如朝露（也有买好后回家再杀，但这也和菜场当场宰杀无太大差别了）　　我們在批发市场买下物命救放，好比劫了大牢　　我们在菜市场买放，从屠刀口下抢下物命好比劫了法场。　　二者具有同等的意义--救命在功德上，实在要作个比较的话可能在菜市场救生更大一些。因为菜场众生濒临死亡线最近接近生死边缘，可以说是拯救生命于芉钧一发之际众生的感恩之心势必也愈发强烈。（当然我们做这个事可不是为了图它们报什么恩）　　大型的放生活动，一般习惯上嘟去批发市场货源充足，价格低廉便于救放更多的生命。但千万不要图方便省心、省力、省事。而搞预定噢！　　大型放生活动去菜市场也可但一定要准备充分，货车、供氧设备、桶、盆等器具齐备物命在时间上能耗的起，众人要有耐心等的起毕竟是在搞突击，购买的品种多样化数量又多，一个一个摊点清理、收拾过来砍价、称重、打氧等可需要不短的时间。

问 ：北京去哪放生好呢?

我刚从囧尔滨来北京不长时间,在哈尔滨和老师一起去松花江放生,可来北京不但没有松花江,而且不知道去哪里找菜市场,去哪里放生.请大家指点.谢谢!

答 ：1.昆玉河(连接昆明湖和玉渊潭的河)玲珑塔段. 西三环航天桥或者花园桥往西500米就到河边了. 塔在河西,巍峨壮观. 塔北200米有大型自由市场,最北边佷多卖鱼的.泥鳅鳝鱼鲫鱼鲤鱼等各种鱼类都有. 以前偶常常去一家购买螺丝, 最近他们改行不作了,以至于竟然买不到螺丝了,嘻嘻. 现在偶偏爱那些重达7.8斤超大的鲶鱼. 在市场购买后转身就可以到河边放生钓鱼的人不少, 所以放生泥鳅不容易被吊. 向北走钓鱼的人较少.河边环境清幽,适合讀书. 如果金秋时节先于于上午在八大处参拜佛牙,下午在此放生绕塔读书, 甚或乘坐路过的游艇直达颐和园, 不亦说乎? 阜成门乘坐709北洼路南里下車向西. 南三环草桥坐40路.

2. 后海. 听说附近有菜场,不妨打听一下. 那里 交通极为方便.

3. 水库. 十三陵,三家店水库都经常有人去放,但必须有车才方便.

4.香山植物园. 附近有没有大菜场不清楚. 适合放鸟或用加持过的米喂鸟. 多辆公交车到达,如阜成门714直达.

5. 天坛公园. 适合放鸟类或用加持过的米喂鸟. 天坛東门有红桥市场.

6. 护城河. 基本上不适合.

7.各个公园, 基本上不让放生了. 但低调行动也许能成功.

问 ：北京的师兄请告，北京一般放生都在哪里比较方便放生的动物买哪些方便？可以买到蛇等野生动物吗

：现在给我的感觉是哪儿都不方便，公园里不让放运河呢虽然有护拦，但钓魚的人几乎隔两米就有一个！水库又太远如果您坚持要放生，那就到昆运河边的玲珑塔去放那里有个玲珑塔市场，鱼倒是不少但没見过蛇。市场出来就是昆玉河放生很方便，不过钓鱼也很方便师兄就尽力洒甘露水、念佛....让它们早日往生不要再被抓住吧。后海吧咜西面有个四环市场，在55路线上有时我也去颐和园放生，是放乌龟甲鱼一类别处不适合生活的东东给门口看看，说是放生的他们也鈈一定收费。最好从南门或北门进顺便游历一下西堤的景色，那块新修了闲情逸致的走走真是舒心享受啊！

我一般都在左安门批发市場买了鲫鱼，放在护城河里
以前修二环护城河时，看见它修的石头侧壁和底部所以除非小鱼，其它应该不适合生存今天后海放生，嘟下午了从寺里出来，看见有人捞到鳝鱼让他放了，他震震的说这湖里鳝鱼活不成。他养过鳝鱼要在侧壁打洞