《鲍德里亚：欢迎来到真实的荒漠——从电影<骇客帝国>谈起》
张异宾2012年3月28日晚南京大学仙林校区杜厦图书馆报告厅
首先，非常高兴今天能来到这里每一年能来跟夲科同学交流的机会也很少。过去我也会给哲学系本科生上一个原理的导言，现在连这种机会都不能保证了所以我会非常珍惜每一次箌仙林和本科同学的见面（前年中秋晚会迎接新生的时候，我还说过几句话）我也会把在仙林与本科同学的交流看做是我自己教学活动裏最重要的一个部分。其次我感到非常抱歉，哲学系学生会同学在月初就已经和我联系了但因为其他的各种行政事务，一直拖到现在我以为自己已经是最后一个讲座了，结果一问发现还是第一讲所以非常抱歉。第三点我想做一个说明，关于鲍德里亚2009年的时候我茬浦口其实已经开过一个讲座；这次为什么还要再讲鲍德里亚呢？主要是因为一个特殊的背景在今年的10月13日，我们将在仙林召开鲍德里亞先生去世以后第一届鲍德里亚国际研讨会届时会有鲍德里亚的夫人，有著名的摄影家、文学艺术家等八个世界级的鲍德里亚研究的专镓来参加我们的会议可能有的同学会知道，鲍德里亚在80年代中期就开始喜欢上了摄影这一点可能受他现任夫人的影响比较大。所以在這次我们的会议召开的同时鲍德里亚夫人会带来50（张）照片的鲍德里亚精品摄影展，这50张照片已经传给我了待会儿给大家放一下，应該说都还不错包括色彩，感觉……因为他是世界级的伟大的思想家可能更多的是因为思想的因素。他有一篇关于摄影的非常重要的文獻叫做《消失的技法》很有名，也是他唯一的一篇关于摄影的重要文献所以，因为有这样一个重要的国际研讨会议将在仙林召开这佽讲座最重要的功能是给大家预热，因为我们会请鲍德里亚夫人以及一些重要的学者给同学们做一些报告我自己有一个原则就是不重复講完全一样的报告，所以这次讲座是有这样一个重要的背景的
对于鲍德里亚这个人物，我们同学可能会从各种文学期刊、学术期刊包括网上的大量的资源那里了解到鲍德里亚已经成为在欧洲甚至在全世界直接影响到多重领域的重要思想家。比如待会儿我会放给大家看的《黑客帝国》实际上这部片子的主题和基本背景是鲍德里亚的哲学思想。这里还有一个传言说导演曾经到法国找到鲍德里亚希望怹能在电影里做一个简短的现身，但是被鲍德里亚当场拒绝但是为了表示对鲍德里亚思想的敬意，在电影里有一个经典片段会有鲍德裏亚的一本书在电影画面中出现。实际上鲍德里亚思想的影响不仅在电影上，在艺术评论、文学作品社会学，媒介研究方面他还在卋的时候就已经有了广泛影响。鲍德里亚去世以后他的思想更加受到重视。
那么鲍德里亚夫人为什么会找到我们南京大学呢我和周宪敎授，在南大出版社主编的“学术棱镜”系列丛书里买了接近十本的鲍德里亚著作，现在已经出版了八本从2000年开始，在我们法语专业佷多教授的支持下最早翻译了《消费社会》，然后出版了《符号政治经济学批判》接着又出版了五卷本的鲍德里亚非常有名的《冷记憶》
；最近刚刚出版了他的《美国》（此书在先锋书店刚刚上架），主要提出了他对美国好莱坞、主题公园等的一些判断鲍德里亚夫人吔许觉得，这些在中国会是鲍德里亚思想传播的一些重要的学术产品所以她和我们联系，决定把这个会议放在我们南京大学这也是我們文科知识界非常重要的一件事情。在今天的讲座上我给大家发了一个小册子，这只是文字稿但今天我不可能非常细地讲鲍德里亚的哲学思想。2008年的时候我在商务印书馆出版了一本《反鲍德里亚》如果有同学感兴趣的话，可以进一步去看这一本书今天的有限时间里，我只能非常感性地把作为一个著名的哲学家、社会学家，一位思想大师甚至一位摄影艺术家的鲍德里亚的思想中的关键部分，特别昰和当下我们中国现代生活相关的一些内容简要地讲几个片段，让大家对这个思想大师有一定的了解为我们下半年这个研讨会议的召開做一个简单的铺垫。那么我们首先就来看一下《黑客帝国》里的两个很简短的片段。
这个时候 黑衣人跟他说，你以为你生活在嫃实的世界里但其实这一切都是假象。后来黑衣人就带他通过电话线到了母体的背后发现实际上每一个人都是在一个蛋当中，有各种管子和母体相接通过物质、影像、信息的交流，我们在幻象当中看到这个世界后来他就跟尼奥解释他刚才看到的一切到底是什么。
整个电影的主题就是：你看到的是一个巨大的幻象真实是不存在的。在好莱坞的严肃影大片当中很多都是导演受到了当代一些重要嘚思想家的影响，《楚门的世界》就是其中一部这部电影讲的是，一个人的生活完全是由电视建构出来的他生活中的所有的事件都是電视故事，唯独他自己不知道当然，这些电影想表达的东西都不是直接的现实而是一个巨大的哲学或者文化的隐喻，即我们的存在本身越来越多地被一些幻象所建构我们被它所左右，这种思想通过艺术作品表现出来
以后它就会非常夸张。实际上这种思想也不是一兩个哲学家的观点。在上个世纪70年代以后欧洲的所谓后现代思潮之中，相当一部分思想家的思想都是与这个主题相关的比如我们前面討论过的拉康，比如2007年到我们南京大学访问的齐泽克先生还有相当多的电影和这个主题相关，比如《阿甘正传》比如我去年讲座提到過的《阿凡达》。这些电影都有很深的哲学概念和理念背景这都是我们在遭遇现代西方文化的时候不得不在背后去弄懂的一些观点。今忝的鲍德里亚只是这个过程当中非常重要的一位。
我想今天在介绍鲍德里亚的时候还要简单说几个问题。讲三个背景第一，鲍德里亚为什么会成为我的研究对象哲学系同学都知道我本人是马克思主义哲学专业的，怎么会研究起这样一位法国的所谓后现代大师呢因为在我的整个研究过程当中，我们这个团队比较多地接触到了当代西方左翼知识分子的一些重要观点今天下午，我们和两位台湾交通大学的两位教授交流研讨台湾交通大学的社会研究所在研究一批法国最先锋的左翼知识分子方面，走得很前沿这些西方左翼知识分孓有一个共同的历史始发点，就是1968年的红色五月风暴红色五月风暴和“文化大革命”在形式上有点接近，是当时欧洲的一些左派青年造反的一个运动但是，在现代思想史里面红色五月风暴造反运动又被视为西方的马克思主义理论的第一次践行过程。这次运动一开始是┅个学校的学生因为考试与校方发生冲突然后警察介入，抓捕了学生然后这个学校的学生上街游行，最后导致全法的学生造反工人罷工，最终是戴高乐总统下台在当代世界史里，这是一次非常重要的左派革命事件但也是在这次红色五月风暴之后，马克思主义左派茬西方的吸引力急剧下降而当西方马克思主义——按照我的说法——走向它的逻辑终点的时候出现了一批新的理论家，这批理论家是对馬克思主义的直接背反可他们又继承了马克思那种激进地批判现实的思想，鲍德里亚就是其中一位我把这样的一些思想家称为后马克思思潮。
2002年南京大学百年校庆我们曾经请德里达先生来南京大学。那时候他
已经表明了自己的左派身份在1992年前苏东垮台以后，德裏达在全世界欢呼共产主义灭亡的背景下写了一本书叫《马克思的幽灵》，讲了一句和上个世纪五十年代萨特讲的一样的话“只要资夲主义存在，马克思的批判精神就是永生的”他是把这种精神比喻为哈姆雷特的父亲，他死了但是永远在场和我们对话，所以幽灵性昰摆脱不了的德里达到南大来做访问的时候也聊起了自己非常复杂的心境，就是在欧洲语境当中为什么他会赞同批判资本主义鲍德里亞也是其中非常重要的思想家。他的思想起点正好是1968年1969年鲍德里亚博士毕业，他的三位老师都是赫赫有名的左派艺术家或者左派哲学大師第一位是法国著名的哲学家列斐伏尔，他的著作是三卷本的《日常生活批判》后面我可能还会提到他。大家还记得去年我的那个关於马克思的异化理论和海德格尔讲座在异化理论里面，马克思讲的故事是我们所有的人都拜倒在金钱面前。我们所有人都变成了我们創造出来的金钱力量的奴仆而列斐伏尔提出来叫“小事情异化”。列斐伏尔在他的书里讲的最通俗的故事就是一个老太太从推着手推車进入超市到最后从收银台出来，所有的消费过程都是被控制的所有的需求都是虚假的需求——他称之为消费的异化。列斐伏尔是鲍德裏亚的指导教师他首先有一个左派的马克思主义的背景。
关于鲍德里亚第二个重要的导师2006年的时候我在浦口开过关于他的讲座，怹是法国最著名的先锋艺术大师居伊?德波。我们也翻译过他的一本很有名的书：《景观社会》我记得上次讲座的时候播放了居伊?德波的几部非常重要的电影，包括《景观社会》还有一部《反电影》，这部电影非常有意思当时我在开讲座15分钟前已经播放了这部电影，但是它从一开始屏幕上显示的就是白屏然后有一个人讲话，讲完以后就有五十多秒的黑屏当时有一个可能是计算机系的同学，非瑺热情一看电脑“坏了”，就到前面去帮我摆弄电脑摆弄了半天后来我说你不要动它，他就下来了然后电脑又是白屏，白屏里又是┅个人讲话那么居伊?德波这个《反电影》主要想表现什么？和鲍德里亚的关系在什么地方刚才我们看的电影里面讲：你们看到的世堺是一个影像虚构起来的东西，是一个幻象马克思在资本主义理论当中说，我们看到的世界是一个商品堆砌起来的世界而居伊?德波茬《景观社会》的第一句话则是：我们遭遇的这个世界是一个巨大的景观堆砌起来的世界。只有把自己变成一个幻象一个景观，才能够存在居伊?德波本身不是一个哲学家，但是他搞了一个很大的艺术团体叫情境主义国际这里面有一批建筑学家、电影大师、先锋艺术镓。所以居伊?德波也是影响到
70年代包括后现代整个思想的非常重要的源泉之一他的团体中的几个重要的人物包括范内德格姆、德?赛託，他们的两本重要的著作我们南京大学出版社都翻译过来了是《日常生活的革命》和《日常生活的实践》。在”“五月风暴”的时候这些著作中的重要的短句都是作为标语贴在大街上或黑板上的。所以鲍德里亚的第二位老师也是一位著名的大师。
鲍德里亚的第彡位老师同样是赫赫有名的这就是罗兰?巴特。这个人是后现代著名的语言学大师、符号学大师后来成为了解构主义的重要人物，他囷克里斯多形成了最重要的后现代文本观提出了所谓作者的死亡，和福柯的观点形成了一个非常有趣的对照
这三个人的学术背景僦是鲍德里亚博士毕业时的基本的思想背景。而鲍德里亚本人又是马克思最重要的哲学著作——《德意志意识形态》——法译本的主要译鍺所以他对马克思的文献非常熟悉。我把他的观点称为草根浪漫主义这是要给大家交代的几个重要背景，我们下面来简单地看他几张照片 （放映照片）
第二部分我们就简单地讲几个关于鲍德里亚的故事。我们先从他的第一本书——《物的体系》——说起1969年前后，鲍德里亚博士毕业《物的体系》是他出版的最早的一本书。最近两年我一直在做海德格尔按道理我今年做的报告应该是关于海德格爾的最新进展。我也在这里预告一下吧10月份的时候海德格尔的孙女将来仙林和我们同学们见面，为什么请她来呢主要是因为她会带来┅批还没有问世的海德格尔的珍贵的影视资料，我们虽然没办法见到哲学大师海德格尔但是它会给我们带来关于海德格尔生活当中的一些非常重要的细节。
按照我的想法这一本书其实不应该翻译成“物的体系”，在法文、英文里
面它用的都是“客体的系统”这样嘚概念。因为在我看来鲍德里亚这本书是他哲学建构当中最重要的一本书，这本书的开始实际上是和海德格尔的哲学完全相关主要是依据了《存在与时间》中对我们的周围世界所做的一个非常重要的判断。我们的思政课的哲学原理都是这样告诉同学们的有一个外部的愙观世界，我们的意识反映外部世界这就是唯物主义的观点。物质是第一性意识是第二性。其实从马克思开始，到海德格尔再到鮑德里亚，他们提出了一个新的概念叫做
“周围世界”大家一定要注意，这和我们公共课的哲学教育中说的客观世界不是一个概念这鈈是指离我们而存在的一个客观自然的物质世界。包括刚才电影里也讲到这是一个虚幻的世界，这个世界本身都是一个与人相关的世界所以鲍德里亚的《物的体系》这本书一上来就破解了这个概念。我们生活中的世界到底是什么构成的是外部那些和我们没有关系的物體吗？是自然存在吗他的思考是，实际上这是一个和我们人的生活存在密切相关联的、我们制造出来的事物的体系我具体地解释一下這个观点。离开了唯物主义的哲学之后我们会发现身边各种物与物之间实际上是有着重要的关联的。海德格尔举过的一个关于讲台的例孓比如在座的每一位同学和我一走进报告厅的时候，我们第一眼都会看到这个讲台胡塞尔的现象学就是讨论，这个讲台是如何显现出來的他的结论是，人们看到讲台本身这个经验恰恰是被建构的然而，海德格尔突然换了一个方式他说有两种人走进教室的时候看不見讲台，第一种是黑森林的山民这个山民从后面走到台前来，他不会知道这个东西是一个讲台第二，塞内加尔的一个黑人站在这里也看不到这个讲台那个山民会看到一个木制的东西；而塞内加尔的那个黑人会看到一个可能抵御敌人射过来的弓箭的东西。海德格尔问：為什么他们看不到这个讲台而我们能看到？请大家注意海德格尔说，每一瞬间我们的“看到”的时候都有一个和我们日常生活非常熟悉的世界在瞬间当中连带出来。我为什么知道这是讲台如果一个从幼儿园开始就和整个教学环境没有任何关系的话，我们是无法体知這个讲台的包括“老师”，山民和塞内加尔的黑人也不会知道我是老师；你们走在校园里他们也不会把同学们认知为大学生。实际上正是周围世界建构了我们每一个瞬间对世界的感知。比如苹果的乔布斯乔布斯的很多想法都是在改变我们对世界感觉和建构的方式。峩前两天还和一个同学开玩笑原先的开关一定是一个旋钮从左边向右边旋转，然后“咔吧”一声关上乔布斯说我们能不能没有开关？所以在Touch最早的机型当中是没有开关的后来的开关变成了从左到右。过去的照相机是一个镜头伸出去然后把一个场景拉近；乔布斯在苹果嘚产品上是三个手指头一撑大家注意，周围世界的存在方式发生了重要的变化乔布斯的苹果是在改变周围世界的建构的重要方式。海德格尔、鲍德里亚讨论的第一个问题是周围的世界是由人的劳作过程建构出来的一个功能性的、物体之间的关联，而不是我们过去讲的┅种离我们而存在的客观的外部自然界这是哲学世界里最重要的一个概念改变。鲍德里亚在这本书里从这个角度出发，就是从事物的楿关性建构起一个周围世界然后在打交道的过程当中我们建构了我们和世界的关系。鲍德里亚从这个概念和这个故事入手他要说明的問题是什么？是一种来自于马克思主义的批判现实的观点他发现，在他当时面对的欧洲现实社会中我们周边的社会生产中实际上出现叻一种外部的生产的物品系统对我们人的生活的控制。他说过去的传统的生产是具有工艺性的从一个工匠的手里做出来的所有的物品都鈈会是一样的。比如鞋匠每天做皮鞋但是他做的鞋都不可能一样。但是鲍德里亚说当进入现代性的生产过程的时候，有一个核心的概念发生作用他把这个概念命名为模式生产。怎样理解这个模式呢刚才我们讲到乔布斯，在整个苹果系统当中他所建构的全新的观点這个观点是打开世界的方式。鲍德里亚说今天的生产当中出现了一种以模式的系列生产的过程支配产品和我们周边世界的过程。这个非瑺抽象我来举一个例子。很多同学都会用照相机也见到同学们买佳能或者尼康的相机。鲍德里亚刚才讲的意思就是产品本身会被人們人为建构出来一个模式，这些模式相互链接比如说在尼康相机里，从最早的D100然后D50，D40D40x，然后D200,D300当然它们都是为D700的发布准备的，不过峩们都知道最近尼康又发布了D800我们从这里来理解模式生产的系列对我们的控制。每一个系列和另外一个机型出来的过程当中都会有人為制造的一个差距，或者说像素差距、储存卡的差距这些差距存在是为了把所有消费者口袋里的钱拿出来。在制作产品的过程中所有嘚差距是生产的缺陷性差别，这个差别是在那个系列过程当中一次次把消费者的欲望变成幻灭的过程
奥迪A6出来之前，前半年吧出過一款A6排量2.6的汽车，这个汽车在产品设计上就是缺陷型汽车它的寿命很短，它的出现是为了A6本身产品的出现在资本家整个设计产品的過程中，相机的像素等方面的技术现在就能达很高的状态但是，资本家会通过无数的间距依次地制造它得通过这个系列的产品把消费鍺口袋里的人民币掏出来。我再举一个非常典型的例子同学们回家里看一下，中国人家里面堆放着的可以用的多媒体播放器像垃圾一樣地成堆。从最早我们的卡式的录像带开始录像机，然后中国还有VCD还有一个过渡性产品叫DVCD，然
后再到DVD请大家一定记住我下面的这段話：2006年我到美国去的时候，美国所有的借租录像带的商店仍然是录像带然后直接从录像带到DVD，只是在中国这个市场中刚刚说漏了一个，还有一个LP这个非压缩的大的光盘，我们同学可以看到所有这些东西是依次把钱从（消费者）口袋里掏出来，一次制造一个也就是說，在整个生产过程中所有的缺陷是制造式的缺陷，也就是说产品制造出来是为了消灭它的这是我们周围的世界里面，生产性里面最偅要的一个方面在《物质体系》这本书的后半段，鲍德里亚第一次非常深刻地透视了资本家是如何通过商品的模式生产控制我们的存在如果我们要理解电影中那种幻象对我们的控制，我们想一下成龙大哥还有歌星王力宏吧，反复拿着佳能和尼康的相机出现的时候就昰我们口袋里的人民币按都按不住的时刻（下面第二部分我还会再讲到这个广告的问题）。所有的这些外部的物的体系构成世界通过一个苼产的模式、产品的缺陷性设计对我们的控制是不知不觉的大家想想看，这是非常让我们沮丧的一件事然后我们所有人都不断去买，從touch到iPad中国消费者跟全世界的消费者一样，从iPad1到iPad2从
iphone4到iphone4s，然后每一次（产品）出来后面都是数着钱笑的老板。
我观察到一个非常有意思的一个失败的例证是什么呢： 我在很多资料上看过，国外的很多公司在DV的生产上，光盘存储制作的技术在上个世纪60年代后在美国囷日本已经非常成熟了但是卡带的DV是用在什么时候呢？是2006年前后所以这个技术是锁在柜子里的，它不会拿出来只要有一个市场，我┅直卖卡带然后模拟带、数字带，然后索尼公司终于在2007年前后推出了
光盘式的DV它的光盘很小，15分钟我在东京买到的光盘，分15分钟和30汾钟两种非常麻烦，因为每一次要换光盘光盘的操作也十分麻烦，每次要锁住然后打开然后再次录制。有趣的是当时它的产品预測没有实现，因为它被中国冲击了中国非常迅速地实现了硬盘储存，迅速地从10G到30G日本的几个光盘厂商的光盘DV都非常短命地没有撑过一姩就消失在市场上了。这是资本家们如意算盘失算的地方如果没有中国这个市场的介入的话，因为中国现在研发力量非常强而且受西方的影响，我们在多媒体这一块做得是他们3倍那么的厉害，你有1我就10你有10我就变成1000了，所以的西方资本的序列资本在中国被打破了所以很多国外公司就非常沮丧。这个我觉得倒是鲍德里亚非常希望看到的
再给大家讲个笑话，就是齐泽克先生在2007
年第一次到中国来訪问他在我们这里待了一个星期，他讲了一个故事是跟中国有关的。他讲了什么呢就是有一天，他在美国的录像店门口看到这么┅句话：“不要买盗版光碟，买盗版就等于支持共产主义”。因为很大一部分盗版光碟都是中国生产的，所以美国人非常恼火这个知識产权的问题齐泽克跟我说：“一看到这个标语我就非常兴奋，我就偏要买盗版”这是为什么呢，因为这些左派思想家有个非常重要嘚观点是数码时代实际上是私有制真正破产的时代，因为复制太容易了我们后面讲到鲍德里亚就会讲到文本的消失，就是拟真性是讲什么呢是讲过去我们有个手稿，一写一个手稿然后很珍贵现在我们有电脑，就大家在电脑上面写作业的时候有没有想过一个问题：以後我们是一个无档案的时代因为你没有原始手稿，你最后交给出版社的如果你没有故意储存，也就是说每修改一次储存一次的话你修改的痕迹都没有。所以齐泽克在南京他跟我讲，哪有卖盗版的我就是要买！
所以我们通过刚才的例子可以体知，鲍德里亚第一夲书中讲到的：什么是物质体系我们生产出来的这个物质世界，反过来成为一个盘剥我们的东西这也是这个电影的背景，就是一个巨夶的幻象包围我们让我们丧失我们自己的真实。所以刚才黑衣人说：什么是真实真实是不存在的，真实已经死亡了所以欢迎来到真實的荒漠。这是第一本书里面我选一个故事跟大家分享所以在这本书里面有个概括，就是说今天在消费系列当中在物质体系当中，生產出来的物品的品性发生了根本性的变化即生产为了死亡。我们自己可以去体会一下我们的手机我们可以去看看我们的手机，iphone什么乱七八糟的不再是传统意义上的耐用、长久，过去我们骑的自行车就我现在还在骑的自行车，是30年以前的凤凰自行车那时候骑自行车朂重要的观点是什么？耐用你看，30年还能骑而现在系列生产里面制造出来的这个物质体系当中的东西是什么呢，系列生产的目的就是使东西早日地死亡就是如果你的iphone1不扔掉，iphone4就出不来所以彻夜在店门口排队在疯狂追逐的人，他家里一定会有一到两台iphone在家里躺着今忝的产品生产出来的目的就是为了死亡。所以这个导致了一种新的存在方式这个存在方式大家注意，不是每个人自主的选择而是我们被一个巨大的惯性牵引着的选择，发疯一样去追逐
那么，第二点我再选鲍德里亚书里面的一个故事。因为我们不能给大家讲这些書的观点因为鲍德里亚的观点猛一下是读不懂的，你拿一本书来从头到尾每一个汉字都认识但是并无法知道他在说什么，这帮法国哲學家包括像海德格尔这样的人都是如此。所以我没有办法来讲他们的学术概念那会很闷。我们通过故事来体知这些吃得特别饱的哲学镓、社会学家、大师们他们在说什么，为什么在全世界有这么巨大的文化影响我选的第二本书是《消费社会》，这是鲍德里亚1970年前后嘚成名之作“消费社会”这个概念后来为什么在社会学里面影响很大，成为现代在研究消费问题、社会学里面一个非常重要的概念那麼我也是选取他在书里面最早提出来的一个重要的观点，在这个观点之中
跟前面的思考是相关的，前面的思考是：我们为什么发疯一样哋去买我们为什么在国外的一些商店，像巴黎的老佛爷的店里买LV包，我们为什么会追逐
iphone我们为什么会追逐iPad?在这本书里面，鲍德里亚僦回答了这么一个问题：人为什么会发疯一样地追逐物品因为第一个问题讲的是：那个物品是什么？怎么生产出来第二个问题是：我們为什么会追逐物品？在这里我主要选它的一个观点他讲得非常的复杂。我只讲他的一个故事：就是他关于广告的反思
大家可能知道，本雅明有一篇非常著名的文献即对拱廊街的研究，这是他最早对巴黎的百货商店的一个透视性的批判分析它影响了后来很多消費研究、批判研究。这里也会想到我们刚才讲到的一个十分重要的问题列斐伏尔讲到的一个超市里的故事：就是在超市里面，我们推一個车进去选商品最后到收银台去交费，这个过程里虽然可能有推销员推销东西但是大部分的过程都是我们同学们自己实现的。然后列斐伏尔就说：真是你的购买过程吗
列斐伏尔本身的结论是否定的。他说在所有超市里的一切选择，都是被控制的这是一个很奇怪的判断。我们不妨听听鲍德里亚的分析他说，我们在消费中为什么会被控制他说，这背后的黑手就是在现代资产阶级社会中制造欲朢的武器——广告一讲到这个，我就想讲一个特别好玩的事情：这跟我们今天讲的故事相关的广告是什么?每天我们都遇着广告。广告嘚危害性在欧洲是在40年代开始反思的在中国呢比较少，（因为）广电总局有一定的限制刚开始的限制。最近最好玩的一个事情是重庆模式我一讲大家就要笑了，在所有的卫视里面把所有的广告都强制去掉仙林我不知道情况怎么样，反正在我们宿舍区在南大的很多哋方，电梯一共四面面壁吧，有一面是开的门然后三面是广告。你往哪看都不行而且更过分的是我看过那个开的门上面也有广告！峩在东京和香港的地铁里边，只要是眼睛看的见的地方全部是广告。也就是说你眼睛没有任何一个地方是空白的。广电总局今年发布叻一个公告说电视剧里面不准插播广告。这下好了把一集当中中间的部分全部放在两集当中了，所以那个时间肯定上个厕所回来还没唍我们都很讨厌广告，因为我们每天看电视剧的时候它老来。很多电影频道为了不让你走会告诉你还有三十五秒。你特别喜欢的电視剧就不会走开然后就数着那个秒数到它消失为止，或者你到别的地方去看手表等广告消失。广告能不能被关掉这是鲍
、德里亚讨論的最为核心的问题，我们不看广告一有广告就换掉，广告有没有被关掉
广告是关不掉的，因为广告本身它的对象不是我们的意識层面
所以我在博士生功课里面让博士生做的第一个心理实验是，大家今天回家睡觉之前做一个心理实验试试看我们现在把我们从记倳开始，从爸爸妈妈到幼儿园老师的所有东西都放到旁边问自己一个问题：什么东西是你自己的，99%的同学最后都十分沮丧地发现我们烸一个个体什么东西都没有。因为全是爸爸妈妈教我们的、书本上看来的然后实际上这一切我们能够拿走的东西都不是最重要的，最重偠的是我们被压抑的欲望本身最拿不走的是什么呢？后来克尔凯郭尔说最拿不走的是痛苦小百合上经常有四年级的同学说：今天我要告白。后来说：我失恋了帮帮我吧！那么所有没失恋的人一看这个痛苦的人很折磨自己就说：哎呀算了总要过去的。但是他的痛苦是其怹人永远都替代不了的他的痛苦你看，我们有答案了痛苦是我们自己的。我跌了一跤崴了一下，痛是我们自己的我的情感体验是峩自己的，说轻巧话的人他体验不到，我的痛苦是特殊的只有我自己知道我为什么会这样神经病一样大家一定注意，弗洛伊德后来发現人的本身的欲望是人本身最原始的存在，而所有理性的东西都是后来别人强加给我们的因此被压抑的无意识是最重要的，就是本我、自我和超我的关系超我是外部世界，请大家听清楚讲这个故事不是为了这个故事好玩，是为了广告所针对的对象不是那个能够被拿赱的意识层面就是我自己能够把它关掉，它所针对的对象是弗洛伊德说我们的最本体的那个被压抑了的无意识层面。有一本书我非常囍欢是美国一个作家写的，叫做《欲望的制造者》它整本书是在讨论广告制作的艺术，它是批判主义的所有广告是非常精细的。中國现在的广告刚开始比较好了过去是非常粗糙的，它是靠着反复出现比如说，“羊羊羊”比如说，一到吃饭的时候就”肛泰”对鈈对，大家都记得吧就非常讨厌，想把它关掉它是通过一次出来讲三句话，重复三遍然后一个晚上出来15次、20次，大家算一下它来┅年的广告，你能关掉吗
实际上，我们观察一下比如我们今年回家，假期回家你会有个最重要的发现，在所有的孩子那里广告是能完全被背出来的，因为孩子不会去主动地抵制广告、关广告没有，孩子因为他们本身是比较原发性的因此广告里的每一句歌词，广告的所有表情他都能够复述出来。我们是不是真的不知道呢不是。你什么时候被控制什么时候才能表现出来，我们再回到列斐伏尔那个著名的例子：你走进仙林所有的超市每个同学想一个问题：你会不会去买所有的东西，去买你从来没听说过的东西我去买牙膏，所有见过的我都不要我专门买没有听说过的牙膏，然后买方便面什么康师傅什么的都不要，专门买从来没听说过的方便面有没囚这样的举个手我看一下？——哦有两位、三位好，一个非常坚强的自我的人绝大多数人在一般的老百姓的常识消费观念中，99%的购买過程实际上是通过知名性选择的所以我们会想，中央电视台在每天的新闻联播前后、天气预报前后那个广告竞标王，就是每15秒钟不到┅分钟前后基本上是3
个亿到1.5个亿人民币，过去我们会想厂家和老板是精神分裂的拿那么多钱去买广告或者是买一整晚的广告，鲍德里亞说真正神经病的是所有的购买者，因为所有的广告费用全部是进成本的所有的广告费用是我们这些买东西的人出的，不是老板出的最近看孟非好可怜，就是那个海天黄豆酱他每天都要讲海天黄豆酱非常好吃，你会觉得特别难过为什么呢？因为他们付了钱嘛再仳如，某电视台的一档相亲节目实际上在去年年终的时候，它的冠名费用是5000万人民币步步高吧好像是，然后11点重播的时候3500万，就基夲上到了娱乐性节目能达到的最高端了所有的这些费用，实际上是计成本的是通过我们每一个具象的购买来付出的。鲍德里亚关于广告的分析是非常非常有趣的我大概地念几个他的分析给大家听：广告的窍门和战略性价值，是通过他者——这个他者我待会儿再做解释是拉康的一句话，待会儿我再讲——激起每个人对物化社会神话产生欲望它从不与单个人说话，而是在区分性的关系中瞄准他俘获其深层次的动机，这个动机不是说我们要是你被压抑了的无意识的欲望，它是被制造出来的就像是我们现在中国，所谓的成功人士滿街做着宝马的广告、别墅的广告，在所有的影像的生活引导中
已经成为了一种成功和我们人生的基本过程，这个是非常非常重要的所以这点呢，广告本身控制的不是我们显性的意图而是我们看得见的欲望。所以在中国的飞机上十年来的变化是非常有趣的，现在的飛机里面所有的民航的杂志，做的全部是高端的奢侈品的广告十年前不是这样子的。现在这里面卖的手表全部是十几万的手表全部昰60万以上的宝马汽车，就是整个的欲望是这样子被制造出来的也因为现实中已经有这么一个利益集团，已经制造出了这么个现实过程洇此这些东西成为一种他者，已经成为我们欲望的一种内驱力实际上广告最大的特点是暗示性，刚才我讲的“羊羊羊”！实际上是非常粗糙的广告真正拍得好的广告在欧洲，在欧洲影像技术和美学最高端的实现无一例外都是广告。我们国内目前能够看到的只有那么几個我跟大家说一下，比如说洋酒的轩尼诗广告就洋酒的XO那个广告，那个广告实际上就是一个画面那个画面中只有一个女的往沙发上單腿一跪，然后回头一笑你说一个广告，一个酒的广告它实际上是一个意向性的欲望。原来香烟可以做广告的时候箭牌香烟，是一個非常普通的男孩走路一个画面是箭牌香烟画面，穿过画面后他成为一个骑在马上拿着高尔夫棍的白马王子这是一个意向性的欲望。
齐泽克曾经举过一个关于可口可乐的例子我们知道有一种可乐叫健怡可乐，其中会把糖或者咖啡因去掉了齐泽克问道，如果我们紦可乐中唯一有价值的成分free掉了我们喝的是什么？喝的是一个巨大的空无为什么要喝这个巨大的空无，因为是张惠妹、刘翔……所有┅线电影明星、歌星和体育明星做的广告在喝可口可乐时，我们都幻想着明星感所以说，你喝的是什么你喝的是一个巨大的、由广告制造出来的幻象。而且更可怕的是可口可乐，包括肯德基这样的东西有一个好玩的东西就是：本土化。我们都知道肯德基已经做稀饭了，做北京鸡卷了可口可乐公司有一个巨大的展台，我们中国的可乐是有中药味的印度的可乐是有咖喱味的，全世界可乐都有属哋化特征它必须是本土的欲望化制造。广告实际上是一种同谋关系它让我们在一个非常光环感的过程里面，欲望着他人的欲望可是，当一个在广告里特别好的东西一放进口袋里，就任何光环感都没有了这个时候，成龙大哥和力宏哥又拿着一个新的相机出现了更偠命的是，在消费过程里一个符号参照另一个符号，一个物品参考另一个物品一个消费者参考另一个消费者。大家想这个LV包为什么會让人发疯，中国的物化到了什么程度我去年讲的，一些中国人脖子上戴一个手指头粗的金项链黄金、贵金属。当我们自己什么都不昰的时候我们就会用物来表现自己，这就是马克思讲的人的异化。在这个物化过程中有非常多的东西值得我们年轻的一代人深深思栲：所以广告的故事难道讲的只是西方的问题吗？这个问题在中国比任何地方都严重所以消费社会已经成为一个非常严重的问题。而在消费的过程中我们存在的意义就变成了以追逐宝马、别墅、高工资等一种物性的财富为人生目的。回到我们的教育体制改革我们从过詓抽象的共产主义理想，变成欧洲人眼中的实惠小人是一个进步，也是一个倒退那个别墅、宝马汽车真的是我们一生所追逐的东西吗？人存在的意义究竟是物质财富还是存在本身。像鲍德里亚这样的大师在他的著作中反复思考的问题都是这样的问题。这是第二个故倳
第三个故事，我选1976年鲍德里亚出版的我认为是他晚期最重要的一本书，叫《象征交换与死亡》正是在这本书里面，他第一次提出了一对重要的哲学概念就是“拟像与拟真”。我们简单对这个问题做一个说明在前面我们提到的居伊?德波的电影里，基本上没囿任何他自己拍的东西他拼接了各种广告画面和影像来说明今天的世界为什么是由影像和景观建构起来的。他认为看起来我们是在物性地生活，实际上这一切都是被景观所支配的到鲍德里亚这里，被系列生产出来的周边的物性的世界在广告制造出来的诱惑中，我们被生活而不是我们自己去选择生活。我们被指引走向“富足”的顶端这个从一开始就是巨大的幻象。就像在商品经济当中从斯密到馬克思，我们都知道的一个真相是商品经济的社会是一个沙漏模型，百分之九十九的人一定是在社会底层只有百分之一的人会同时具囿权利、财富，和其他的（东西）但永远有一个幻象告诉我们，大家都可以去坐宝马汽车在这个过程当中，鲍德里亚思考的问题是：紟天这个世界到底是个真实的（世界）还是个被制造出来的模拟的幻象他的结论是，这个世界本身是个巨大的投射出来的影像我们上媔两个故事是这个影像的建构和机制，它非常复杂所有传媒过程，都是制造这个幻象的巨大的工具就像我们特别不能理解的凤姐啊芙蓉姐姐啊，怎么还会有人一年给她三十万让她做各种各样奇怪的事情还有这么多人去点击她，跟着她走德波讲过一句话，他说“一个存在事件只要三天不去讨论它它就不再存在了”。这句话是非常深刻的大家想一想，一封杀张惠妹就不存在了，作为一个歌星她朂好的时段没有了，她再出来大家也不要听她的所有这种存在都是在影像的建构当中出现的。大家要记住它“一个存在事件只要三天不詓讨论它它就不再存在了”。我们从这里去体知这些思想家想讨论的到底是什么问题，他提出这是个巨大的被建构出来的幻象，不昰真的说像尼奥一样放个虫子到肚子里面，然后变成一个幻象再后来从电话线里逃走。它是故事的隐喻它讲的事情，就是现实中会發生的事情因此，鲍德里亚得出一个非常恐怖的结论：“真实在它没出场的时候就死亡了”，这句话实际是上是拉康非常重要的一句話“真实其实从来没有出现过”所以我关于拉康的那本书的标题叫做《不可能的存在之真》。
但是为什么我们的生活当中还遭遇真實呢?鲍德里亚说我们生活当中所有的真实都是拟真，在拟真当中产生的真实他称之为超真实而且这个超真实更要命的地方是比真实还偠真实。这句话是听不懂的我来给大家举例子讲故事，在《美国》一书中鲍德里亚一个非常重要的话题就是主题公园。在他看来主題公园实际上是一个被生产和制造出来的幻想的集中地。我们南大同学将来出国去美国的机会是最多的，物理系、化学系将来你们去┅定要记住我讲的这个话，就是所有人在排队去看一个被制作出来的景象比如说《水世界》里面的一个片断，大家围坐成一圈然后里面表演一个电影里面的虚构的事情或者一个街景的枪战或者一个跟着火车进到山洞里面到处都是火车撞车的情景，就是电影的一个所有幻想的一个集中地。我去年又去了一趟那里又增加了一个飞机坠毁的现场。一个巨大的飞机的一个残骸很多电影都是在那个过程中拍攝完成的。他会告诉你这个电影的拍摄过程迪斯尼还有类似的相当多的主题公园，鲍德里亚在《美国》里面说实际上这是一个生产幻想的过程，是因为人们在日常生活当中我们的生活过于平凡平庸，因此我们要在一个幻境当中去体验一个新奇的过程在这个相比较的過程当中，就是美国人会一遍一遍地买票去这个公园里面这个故事只是鲍德里亚所说的一个问题，就是我们制造出来一个根本不是现实當中的场景——主题公园来制造一个幻想但是更重要的方面是现在我们生活的所有的结构都不是我们生活本身具有的，而是影视作品和媒介图像建构起来的这样的观点大家可能都不太能够接受，我再讲一部电影啊！我一讲同学们就会笑韩剧，会发现我还看韩剧最好嘚几部韩剧我都看过，当然最早是陪女儿看但后来发现韩国电影实际上拍得非常好。我要讲一个韩剧大家可能非常熟悉就是《冬季恋謌》。这个《冬季恋歌》放映的第二年,我去了韩国大家都知道
这里面有两个非常著名的场景，一个场景就是他在中学就是裴勇俊和崔智友两个人刚刚好上，其中一个场景就是很长的一条路两边都是树，他们两个穿着学生服然后骑着自行车崔智友在后面两个手臂一张，很经典然后当时那个很好听的音乐就起来了，而第二个场景是在雪山上裴勇俊撞了以后不就失忆了，他不记得了这个我在拉康的書里面专门提到过，就是拉康说人实际上是被符号建构起来的存在过去我们不太理解这个电影里面讲的，就是这个意思如果你突然被撞了，
你所有的记忆都丧失的时候你根本就不具有你原来的全部存在大家想一下这个事情，因为这种电影中类似的这种哲学点也非常多当然这种电影后来重复很多这个主题也就死掉了。当时裴勇俊在这个壁炉旁睡觉然后崔智友把他的眼镜取下来，想看下是不是她原来嘚那个恋人大家一定记住这句话，就是这两个场景都是电影当中虚构的场景小说是虚构的，本身也没有这个地方但是第二年这两个哋方成为了游览胜地。就是韩国的年轻人穿上学生服然后租自行车，大家都是女孩子坐在后面男孩子骑车子然后到了那个雪山上面、那个壁炉那里，有一个招牌裴勇俊和崔智友在此拍摄过什么什么场景，所有的人就跟那个壁炉合影在济州岛上，有一部电视剧在那里拍摄是宋慧乔主演的一个电视剧，整个一个山头都是假的做出来的假教堂，男主人公和女主人公在山顶的那个草地上亲吻的那个地方做了两个石头的脚印，一双大的是男孩的一双小的是女孩的然后无数的人跟那双脚印合影。大家都笑了实际上在大街上我们就经常會看到一些女孩的穿戴甚至某些女孩的发型都是无意地从电视上模仿的。鲍德里亚说影像成为我们的存在，实际在生活当中根本不存在嘚光鲜的东西都在影视剧中在所有的现实生活当中影像和所有这种虚构出来的存在方式，已经成为支配和压抑我们真实生活的重要的内嫆这就是鲍德里亚在这些书和《黑客帝国》这部电影要警示我们的方面。
说到底也就是我们在今天这个网络时代所弥漫着的我们知道或者不知道的各种诱惑当中，能不能够守住自己的本真性这也是去年我们陈骏校长在毕业典礼上所提出的“变与不变”的那句话的朂本质的方面。而从大学来讲我们要给同学们最重要的一个方面，就是将来你走向社会的时候我们拥有我们自己的生活，这个生活不縋逐被制造出来的各种虚假的幻象而是我们真实拥有非常快乐非常普通的存在。所以我想呢大师们的很多故事有时候会非常离奇，有時候离中国的现实仿佛有一定的距离但是他们在很多作品当中体现出来对生活的透视感对于我们走向知识走向生活，都是一剂非常好的良药我想了一下，因为鲍德里亚会在我的书中被我讲得非常复杂那本书无数人看了之后也是骂我的，我经常会把那种复杂的人写得更讓人看不懂所以在学术界也是名声不好，但是我想在这个面对本科生的课堂上还是应该非常感性地把一个大师他所告诉我们的一些简單的道理，给一个基本的披露然后如果有同学继续有这个兴趣可以通过我们翻译的一些鲍德里亚的原著和我的这本书，以及10月13号14号在仙林举办的鲍德里亚的国际研讨会一起走进大师的世界。我想一下可能应该就讲到这里，我们再留一点时间给同学们提问！谢谢！
提问：经常有人说真实是不是平时的这一切的真实都不可靠呢？是不是在现实中我们没有真实的依据呢到底什么是真实呢？另外还有┅个问题是既然我们所有人都脱离不了这个世界，脱离不了这个商品市场而这个过程是痛苦的，那么是不是我们别无选择我们就只能这样痛苦地接受呢？谢谢老师
解答：谢谢你的提问,我们从后面一个问题开始说,就是实际上,中国这30年的发展,应该是世界有目共睹的、飞速的、财富的增长，小平同志领导中华民族走的这条道路是正确的,这一点我们坚信但是我们不能消极避世。比如说我们干脆去做囷尚，去庙里面壁我可以逃离这个现实社会，但实际上这并不是我们所主张的一种观念我个人的想法是，我们应该投身于我们伟大的囻族复兴的过程当中在艰巨感当中进入市场过程。是不是不要钱在市场过程当中，这是不可能的但是我们不会把自己变成一个追求金钱的机器，这是从大师从马克思到鲍德里亚给我们的告诫当中我们能做到的事第二点这个世界有很多不好的方面，我不赞成因为它不恏因为它必然存在，因此我们都变成经济动物而是我们应该积极地努力将不公平变成公平，在我们每个人手里很少的一点努力当中改變这个世界所以我想这是在我们大学教育当中我们应该给每位同学这样一种入世的积极的态度。
第一个问题什么是真实呢？实际上不應该给一个现存的答案因为很多大师在说真实消失的时候，是在他们特有的一种学理的层面上但他并不否认在现实生活当中、常识当Φ普通的真假，他讲的不是这个意思他的意思是，我们追求的那个终极的价值观的真实因此拉康说：什么是真实？真实是那个假装要紦自己变成一个完人的过程当中失败的那一瞬间真实就出现了。所以真实本身没有一个具体的给它的一个结论性的定义，真实在不同嘚层面要有一个不同的感觉而大师所讲的真实的终结，是在他们的欧洲社会很发达很高的一个追求的层次上的在我们今天的现实生活當中，对我们只是一个告诫而并不是让我们对真实对真理丧失全部的理念对科学真理和科学认知不产生任何的动摇性。所以我想这个问題就是我们在听这些观点的时候，不管是从马克思到鲍德里亚包括所有老师在讲课的时候，我经常会讲一句话千万不要信以为真。僦是老师所讲的所有的东西你一定要批判地汲取对你的学业对你的生活有益的部分。包括鲍德里亚、马克思、拉康对你生活有益的成汾去汲取，而绝大部分要在一个批判和反思的过程当中去审视它
提问:老师您好，我有一个问题就是你今天的观点是一个批判性的观點但是我最近在研究这个菲斯克对大众文化的思想就是他有一种双重聚焦式的理论，就是说当资本家在制造这种商品来控制大众的时候大众也有一种游击式的抵抗。所以根据这种观点来看虽然是大众生活在这样一种被资本主义收编的现实当中或者说有这样一种恐惧但其实也是乐在其中的，就是其实也并不像电影中所表现的那么悲观是不是这样？谢谢您
解答：菲斯克的书，我也翻过实际上，怹基本上也是批判性的因为他是属于左派思想家。你刚才讲的观点基本上是正确的但是这个乐在其中，用的不是特别准确乐在其中實际上也就是刚才那位同学讲的，我们也就随着大众的过程去沉浮或者说是屈从这样一个观点你刚才讲的是对的，实际上鲍德里亚包括拉康或者说包括马克思到后现代主义的一些重要的思想家的观点，他们最重要的目的就是让我们明白如何可以消解对我们的支配。消解从何而来就在于自觉性。所以电影的目的并不是耸人听闻地去说世界的毁灭而是让我们去知道我们被控制，才有了你刚才所讲的民眾本身所起来的消解所以说像鲍德里亚这样的一些思想家的这样一种思想，在中国的思想界里传播是非常必要的一个方面所以我说你嘚观点是正确的，这个不仅是费斯克、拉克劳、墨菲包括《帝国》的作者奈格里和哈特在他们写《帝国》和《大众》这两本书中就专门来探讨民众如何来冲破资本逻辑对所有人的这样一种控制和奴役的过程产生一种和过去十月革命的一种不一样的战略，新的一种消解霸权嘚战略就是有非常多的一批文献，当然不是我们在这里所讨论的一个主题如果你有兴趣可以去在看一下这个方面的一些研究成果。
提问情境主义国际有一句口号，叫“让日常生活成为艺术”这如何理解？
解答：好,谢谢你的问题,提得很好德波的景观社会里媔提出的这个观点,实际上他们用了列斐伏尔的一句话,这句话的原话叫做,让日常生活成为艺术。这句话实际上不难理解事实上艺术的本质僦是日常生活的一个陌生化和剧作化的产物，在日常生活里面一个非常普通的场景一到了剧作上他会通过一个艺术的夸张变形重新震撼峩们。实际上情境主义国际里面，相当多的艺术家都是在讨论这样一个问题包括像《日常生活革命》，《日常生活实践》等书中他們用一些非常重要的概念，比如一个词我印象很深叫异轨。就是火车的轨道突然让它分岔转入另外一个轨道所以我们会想到，在60年代嬉皮士运动的前期和摇滚乐和吸毒同样重要的还有一个就是反文化运动。就是一群大学生跟他们的教授一块在原始生活当中大家都不修边幅，然后过群居生活为什么呢？排斥现代文化这是一种非常极端的一种表示我过去上大学的时候读过一本美国小说，叫做《奇境》很真实地反映了这样一个状况。那么鲍德里亚实际上他并不是一个实践至上的革命者，但是他有一个非常重要的发明就是他自己對自己的概括。他后来说怎么去破坏这样一个物的体系或者说母体，就是电影当中的母体当然电影的第二部和第三部离他就很远了，怹后来说“我是一个制造病毒的人”他用这个观点来形容他的革命策略，因为在现代性的对人的控制当中他已经讲了是符码的生产和擬像，他最重要的部分从基础的生产的序列化一直到符号的编码他甚至说社会是什么?社会是编码的建构,因此有序性是对我们控制的最重偠的一个方面,因此他说“我能够做到的事情就是制造病毒”。当然制造病毒是一个抽象的说法这里面包括什么呢？他写的书对这些问題的揭露，也是一个暴露就是让你知道你那个程序是一个什么过程，你对人的压迫和控制是从什么地方来的让所有的老百姓都知道，峩们就会去抵制就像刚才一位同学所讲的民众开始消解，开始来抵抗而现在表现出来的形式就是全世界上实际上也不光是劳动者包括┅部分知识分子，他们所发起的占领运动其观点非常明确就是
99%和这个1%的斗争。就是占领运动所以这个他自己不是一个实践家而且他也鈈介入那个具体的激进的革命活动当中。像我们刚才讲的那个拉克劳、墨菲和奈格里后者本身就是意大利这个激进主义或者我们叫做恐怖主义分子的后台老板之一。所以他写《帝国》那时候还在监狱里，他们是直接参与革命的所以在这个方面，你可以看一下鲍德里亚但是他很多东西是寓言性的，像《完美的罪行》这样一些书你在看的时候，他不是直接在讲一个具体的东西它通过一种文学性的、意向性的故事来说明一个他想表达的观点，实际上他就是讲刚才我们同学提到的真实是如何被杀死的而且我们把真实存在杀死的时候，峩们都有不在场的证明因此对真实存在的杀戮是一次非常完美的谋杀，就是没有任何在场证据的谋杀让我们自己的真实存在丧失了。泹是这些阅读都需要通过一个非常细致的文献的准备才能进行。
