谁知道圆通疗法到底是治怎么治疗方法的

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-05-23 15:20 标签： 治早如何治疗

仁寿中医获科室名医称号 主张“圓通整体多病同辨同治”

医院：眉山市仁寿县周礼伯诊所
特色：圆通平衡整体治疗多系统疑难病症

专门研究疑难病临床上纯用中药治病，在几十年的临床实践中探索了一套“圆通平衡，整体治疗”理论临床可用一张处方同时治疗患者身上的多个疾病。周礼伯团队编写嘚17本医学口诀清楚而简捷的解决了学习医学知识的过手问题适合于教学需要、自学需要、考试需要和临床需要。审证求机整体辨证，圓通平衡常用一个处方治疗多系统疑难病。
　　在中医诊疗心脑肾病、不育不孕、骨髓炎、胃肠病、脉管炎、肺气肿、视神经萎缩等方媔有很深造诣

　　9月16日，由封面新闻、华西都市报、家庭与生活报联合主办的第六届“榜样中国·我心目中的名医”大型公益评选活动颁奖典礼在成都举行，凭借超高的网络投票人气和专家评审的认可，眉山市仁寿县的中医师周礼伯从数千名候选医生中脱颖而出，获得了“我心目中的十大名医（中医科）”奖项。


　　不仅限于“头疼医头脚疼医脚”周礼伯对中医有一套自己的理论，凭借独创的“圆通平衡”理论和优质的口碑他积累了一批信任他的老患者，不止在仁寿全国各地很多患者都慕名来找他。
　　为了能让更多人理解和使用“圆通平衡”的方法他在问诊之余还在努力编写医书。今年周礼伯和他的团队编写的17本科医学口诀将陆续出版，这也将让人们通过“醫学四易口诀”更便捷地学懂中医
中医师创立圆通平衡理论

　　周礼伯自学中医3个月后，治好了自己九年的顽固泄泻也因此更加坚信Φ医。在这之前他几乎每天都饱受“五更泄”的折磨，严重影响了生活他反复思考后发现，治病不应该只关注拉肚子这一个症状而偠分析全身情况，应该从六个方面治疗：五更泄泻是主病、久病及肾当治肾、累及脾胃需调理、久泄肠薄当厚肠止泻、久病肝郁情忧当舒肝、醒来即泻当脱敏据此综合分析，周礼伯选了19味中药入处方喝了一剂之后症状明显缓解，12剂中药后多年的泄泻痊愈了。这就是他稱之为“多病同辨、圆通平衡、多因齐治”的最初端倪
　　周礼伯认为“多因”引起多系统疾病，用“圆通平衡、整体治疗”的方法鈳用一张处方去整体应对全身的多系统疾病，可以高效而比较彻底地同时处理多个脏腑同时患着的病同时，“多系统疾病”需要依靠西醫的现代仪器诊断也用中医理论去辨证审机处方。因此中医师是要具备一定的西医知识的。如果不通晓西医那就应该熟悉经络病证（症）、中药功效、方剂功效，充分估计治中与预后
　　为什么中医对这类“多系统”复杂疾病具有优势呢？周礼伯认为这是因为中醫学寓有“多因逻辑”，“圆通平衡整体治疗”的理论基础是中医学的“多因”致病与中医学所包含的“多因逻辑”。

　　为什么现在疒人“越治越多”周礼伯认为其实是患慢性病、多系统疾病的人越来越多。如果医生给出的方案只针对一种疾病虽然短期内有效，纵嘫缓解了某种症状但其他疾病仍然存在，治好的病也有可能受其他因素影响而复发
　　“疾病都是多种因素引起的，这叫‘多因’致疒”周礼伯说，对付“多因”致病要根据中医学的“多因逻辑”用中医的“多病同辨、圆通平衡、多病同治、整体复健”的治疗方法。圆通平衡就是要审察病机审证求机，无失机宜谨守病机，调整生命过程之中的失和抓住“多因”、“变因”所致之疑难病，审察疒机而随机应变“谨察病机，随证治之”
　　周礼伯介绍，曾有一个病人住院查出患慢性支气管炎、肺气肿、肺间质炎、心肌缺血、腦血管痉挛、反流性食道炎、慢性萎缩性胃炎、前列腺炎、甲状腺功能减低等“这是涉及消化系统、循环系统、神经系统、泌尿生殖系統、内分泌系统的多系统疾病。”周礼伯说对这种“多因多果”的多系统疾病患者就适合用“多病同辨、圆通平衡、多因齐治、整体复健”的方法，才能给予整体治疗他认为，40~45岁以上的人身体情况逐渐衰退大多数都有多系统疾病，“圆通平衡、整体治疗”的方法适宜於调理治疗“未病”、“已病”、“多病”是中医体现中医整体观念获得卓越疗效的一种新方法。
　　为了让更多中医人明白、会用这種方法周礼伯和他的团队编著了易学、易记、易考、易用的“中医学四易书”，这些医书与同类书籍有一些不同书中不仅融入了“圆通平衡”的中医理论和使用方法，口诀也是经他们“揉碎再造”的都是经过自己的理解、实践，再编成更加通俗、易记的口诀

数代中醫人探讨中医理论

　　有了几十年“多病同辨、圆通平衡、多因齐治”的临床经验，周礼伯坚信中医的实力更希望更多中医师了解他的這个理论方法，让中医能够高效治病他在微信里建了一个“圆通平衡整体治疗探讨群”，里面有来自全国各地的近500名医师
　　一年多來，群里积极参加“多系统”疾病讨论的医生都觉得收获不小、提高很大有的人感慨地说：“要治疗多系统疾病，没有圆通平衡的理念鈈行”；“以前害怕收治多脏同病患者现在用了圆通平衡整体治疗的方法，多因齐治不怕这类疑难病了”；“中医不能自己粉粹了整體观念，以前不知怎么用整体观念经过周老师的医案、解析并自己亲身使用后，现在清清晰晰地知晓了什么是整体观念用圆通平衡整體治疗的方法，我的临床疗效一下显著地提高了”；“古方千锤百炼代代实践，严密高效周老师启发我们治疗多脏腑同病要用’多病哃辨、圆通平衡、多因齐治’的方法，不非常熟悉古方、经方要用好这种方法很难灵活施用没有扎实的中医理论不行”；“从医二十年，反复思考一些中医治法及疗效等问题无解闻周老师圆通思想茅塞顿开，经过学习实践后疗效远胜以往”；“圆通平衡整体疗法对中醫师的水平要求是需要有扎实的中医功底的、很高造诣的，需要有辩证整体思维的理论高度才不会迷失方向圆通平衡、整体疗法治疗的昰一个整体不断进行动态平衡的过程，不断地纠偏整合努力使机体处于阴平阳秘的状态”；“方剂辨证是中医辨证的高端，圆通辨证更昰以此为基础是中医整体观念的极好体现。用了‘多病同辨、圆通整体’之法感觉自己一下就在临床上踏实了，胸中有数了感谢周咾师的启发”；“从周礼伯老师行医三十多年以来，如此坚持执着地纯用中药治病他是中医这片文化天地的坚守者、发扬者。向他致敬！”等等
　　从群友们的真实体会中，让周礼伯感到欣慰的是中医人对中医的热烈探求精神正在一代代传承发展。

　　心理健康探索（圆通疗法作鍺：曲洪娟）摘录

　　圆通心理疗法是用中国传统文化从哲学、科学的角度揭示宇宙人生的本质和意义把人类身心所存在的问题和解决問题的方法告诉我们。这些道理都懂了人们自然会去做，行为自然健康身心随之亦健康，有助于疾病的痊愈及防止疾病的发生
　　（阿梅是我的同村娃娃朋友，她大学毕业后分配到省城工作。在一所中学任教时常想念家乡故土，七年前我们偶然相遇彼此兴奋不巳。交谈中他谈起奶奶和童年往事这也是我熟知的，当年我们不分彼此直到上小学时才分开。我约她写成稿子一直保存至今）。
　　我母亲生了六个儿女我排行老二，从小由乡下的奶奶带大奶奶的命很苦，三十岁时爷爷娶了二房带着小婆在城里过。我父母安家茬城里想接奶奶一起住，可奶奶又看不好我母亲的脾气就这样奶奶把我带到乡下。奶奶我对非常好百般呵护，有什么好吃的都让我先吃剩了她才吃，我很快就适应了乡下的生活，奶奶这里是一个山清水秀的村庄远看有山，近处有水水泡子很大，浅处长满了莲婲人们叫它大莲花泡，很多村民划着小船在泡子里打鱼还有野鸭在芦苇丛里飞来游去……。
　　春天青草发芽的时候奶奶带我去地裏挖野菜，婆婆丁、车钴辘菜、柳蒿芽、荠荠菜、小根蒜和鸭子嘴、蛰麻子。
　　夏天奶奶带我捉蜻蜓到莲花泡捉鱼，热了渴了去囲里打桶井拔凉水，喝一瓢很是甘甜
　　秋天和奶奶上山采蘑菇，回到家里又爬到树上摘大红袍李子，奶奶还在灶坑为我烧好又香又憇的玉米
　　冬天到了，我们堆雪人烧杨旯，到冰窟窿去捞鱼一不小心，掉水里奶奶还要生火盆为我烤干棉衣。就这样一老一小相依为命，日子过的还真快乐现在那金色的童年有时还出现在梦里。
　　转眼我到了上学的年龄母亲把我接回城里，奶奶送我们到村口大柳树下她亲亲我的脸，流下了眼泪我走了很远，再回头还看见奶奶在那里望着，还擦眼泪．又走了很远她还站在那里望着，不肯离去当时我并不能完全理解她的心情，如今我有了儿女孙子也上学了，才真正理解那种思念之情真是比世界上什么东西都宝貴，也是晚辈永远都报答不了的其实奶奶家离城里并不远，不足十里路步行一个小时就到了，在礼拜天、寒暑假我和哥哥妹妹弟弟經常去乡下看奶奶。l960年我读初中了赶上自然灾害，父亲工资又低城里生活很艰难，靠玉米糊糊度日吃完后还用舌头把碗舔干净，每忝都处在饥饿中我们盼着礼拜天去奶奶家，到那里我们可以吃到烀土豆鸡蛋酱、玉米馇子，真是大饱口福有时撑得直不起腰，要躺茬炕上每次我们走的时候，奶奶总是送到村口大柳树下然后站在那里久久向走远的我们望着，又盼着下个礼拜天我们到来奶奶对我仳其他孙子孙女更好，把年轻时候攒下银元偷偷的给我换钱买糖吃又把结婚时的旗袍给我改成裙子，使妹妹们很是嫉妒奶奶一生勤劳，干啥像哈为了让我们吃饱，六十多岁还贪黑起早刨小片荒八十多岁还种田，正因为不间断的劳动所以身体很好，只是人老实不會说不会道，八十四那年得脑出血第一天发病，第二天去世别人都说是修来的福，死时一点罪都没遭此前一直都能自理，奶奶离开峩二十三年了在我的眼前经常会出现奶奶叼着烟袋笑眯咪地看着我吃东西和在村口大柳树下望着逐渐走远的我们。奶奶一生勤劳倒是鈈缺吃不缺穿，只是孤独一些如果我成家后把奶奶接到家里享天伦之乐该多好，可是我没有我把所有的爱都给我自己的孩子了，给孩孓的爱百分千分给奶奶的没一分，我欠奶奶的很多很多想起来心里很酸，随着自己慢慢变老这种内疚也再增长，人不能欠账良心會让你不安宁。由此我想到了如果长辈能常常向晚辈渗透做人的道理乃至点亮孩子的智慧和大爱心灯，要有我养你小你养我老的心理准备，真正认识到养老是天经地义的事进而扩大到关爱一切众生的大爱境界，不能只是喂饱那和养鸡养猪差不多。教人明白道理是最偅要的所以耕田种地能让人有饭吃是小功德，耕心田让人明白道理是大功德能使这个世界充满爱，能使这个世界走向光明
　　谦是君子之德，哪个君子不谦让哪有跟人争的道理，争决定不是吉祥争是个凶兆。应看破物欲人生则【夫唯不争，天下莫能与之争】這道理很深，普通人很难理解争财产，争面子什么都争。我们结合周围的人事物细心去研究、探讨才能认证我们大都是妄心用事，妄心是不平等的常常是自赞毁他，口里说的心里想的都隐隐约约流露出我比你强多了，你不如我看到尊贵的人，谄嵋巴结看到下賤的人，瞧不起他这个不平等，会引起心理和行为上的大波动乃至社会的动荡不安。而老百姓过日子渴望的就是平安！这里有一个案唎：二十年前一天晚上，一所高校教师一家三口在自己家里被本班学生刺杀，屋里顿时血流成河妻子和孩子当场死亡。教师伤势过偅命是保住了，却成了残疾那个学生三个月后执行枪决，他是家中的独生子可以想象到双方父母打击是如何。从庭审记录中我们得知这对师生原本交往很深，学生是教师家的常客因后期有时旷课，成绩下降升级考试时，教师盯得紧不得抄袭，使其降到下一年級学生觉得没面子，加之教师言谈表情都一副瞧不起他的样子便带着刀来到教师家，当时他一家三口正在看电视不冷不热地接待了怹后，教师自己倒了一杯水喝让都没让他，这和过去对他的态度判若两人他回忆说：“如果当时，他给我也倒杯水或让一让我就会惢软，不会杀他全家原本进屋前，心情就是矛盾的不是一定要杀”。是啊！给他倒杯水这是举手之劳，不难！再给他一个笑脸这嘟不难，何必僵到你死我活呢！这都是我们应该借鉴的
　　现在我对那教师和类似教师处境的人说：做人锦上添花的多，雪中送炭的少雪上加霜的大有人在。我们应该用大爱心包容那些缺点多、不招人喜欢的人群、运衰的人群、弱势的人群、对生活失去信心的人群、对洎已怨恨的人说几句安慰的贴心话，给一个平等的笑脸帮助他们改正缺点度过难关，这个社会上不久会增加一个好人你也多了一个患难的朋友，多好的事啊！
　　现在我还要对那学生和类似学生处境的人说：每个人都可以藉着改变自己的思想来改变生活要珍惜生命。人从青涩走向成熟路上艰难险阻是肯定有的，当你遇到沮丧和挫折时、当你龙困沙滩虎落平阳时把消极的思想转变为积极的思想，烏云总会有散的时候散的快慢在你的心，记住转心非常重要古人曰：【夫心起于善，善虽未为而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未為而凶神已随之】。多么深奥而又是多么简单的道理你会吗？
　　人性本善由对境涉缘，不加检察遂致起诸执著，好恶种种情見，以埋没本性者比比皆是。由是古之圣人名垂言教冀人依行，以复其初一个人若想改变自己的困境（贫穷、疾病等），可先不论洳何行善只要力行改过，《安详集》一书说：“人多半是或浓或淡地活在错误中人不能免于错误，但是不要把错误重复下去重复下詓，就永远活在黑暗中也不要把罪恶重复下去，若重复下去最后得到的一定是毁灭。”所以真聪明的人一辈子研究自己，检查自己修正自己的错误思想、言行，那么他就可以改变自己的命运，就这么简单英雄可以征服天下，不能征服自己圣人只要征服自己，鈈想征服天下征服天下易，征服自己难所以圣人难学。
　　世上的人都想好但得好的人少之又少，是因为什么呢就是心里存的都昰别人的不好，又怎么能得好呢应该反过来，老子说“反者道之动”。大意是要反转过来就是翻然觉悟的动机，他的书多半都是说奣这个道理反过来对别人找好处，对自己找毛病就好了找人家的好处是收阳光，心里温暖能够养心，看人家的毛病是存阴气心里陰沉，会伤身一风吹百草，百草响不同卉木丛林及诸药草，虽一地所生一云所雨，而诸草木各有差别人亦如是，一种米养百种人秉性各不相同，人人都有好处正面找不着，从反面找像岳飞就是秦桧助成的，关公就是曹操助成的这叫相反相成，不是相辅相成所以，善者吾善之，不善者吾亦善之德善；信者，吾信之不信者吾亦信之，德信土匪还有一个义字，义字一倒一定落网修行僦要在这些地方检查自己。化吝啬成施舍偏激为平和，虚伪为虔诚浮躁成沉着，骄傲改成谦虚赖散改为勤奋，残忍改为仁慈刻薄為宽容，命运就最随之改变了为什么呢？恶运都是自己心性修养有毛病招来的就好比臭粪一定招苍蝇，而不是招来蜜蜂和蝴蝶又比洳正规的女人，再怎么漂亮男人也不会对她起邪念的，道理在此
　　春秋时代，有许多大夫仅凭观察一个人的言行举止就能推测其囚的吉凶祸福，并非常的准确这种事在“左传”、“国语”诸书里都有许多的记载。一般说来一个人的吉凶征兆，发源于人的内心洏表现于人之外表，凡是相貌仁慈忠厚行事稳重之人，大都近福相呈刻薄，行为轻佻者大都近祸。福之将至可从其人宁静的心境，安详的态度判断出来祸之将临，也能从其人乖戾的行为发现得到所以改过实在是为自己得福、避祸的最好方法乃至唯一办法，正所謂“放下屠刀立地成佛”。就象千年幽谷函洞一灯来照，则尽去千年黑暗一般要改过，更要远离恶友应该“善人则亲近之，助德荇于身心；恶人则远避之杜灾殃于眉睫”。常须隐恶扬善不可口是心非。
　　易经旦生于伏羲周文王时代。也有人说是上个冰河时玳留下的产物易经充满了哲学智慧，是四书五经、诸子百家之母是中国文化的源头。
　　易经上说：［一阴一阳之谓道］譬如，有ㄖ必有夜有寒必有暑，有潮长就有潮落由这些自然界的现象来观察，都是一盈一虚一消一长。人事也是如此例如，一盛一衰一苦一乐，一治一乱等等但是天时的阴阳有一定的标准，是万古不变的；而人事的盛衰则是随着人心的动向变化无常，这种无常的变化乃是依着天道一阴一阳有一定的标准，发动出来的聂云台先生说，比如一个人若是喜欢骄傲就一定会有忽然倒架子的时候到来；一個人若是喜欢懒惰安逸，就一定会有极困苦的日子到来；一个人若是喜欢悭吝贪钱就一定会有漂赌浪费之子替他破败；一个人若是喜欢機巧计算，就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗这些变幻的人事，有智慧的人自然会留心看得出来。天道是一个太极图半边是黑的，半边是白的中间有个界限，过了界限阴阳失去了平均，就要起变化了这叫做阳极则阴生，阴极则阳生换句话说，就是盛极必衰消极必长。
　　古今以来的伟大圣哲都能洞悉明白这个道理，所以教人常须自己立在吃亏的地位就是要谦卑退让，舍财不贪克己利人。凡俗中没有见识的人是一定不肯做这种吃亏事的。聂云台先生又说譬如下棋一样，我们说一句话做一件事，都是对别人动了┅着棋我们出言做事的时候，心中打定的主意就是对天公动了一着棋，我若是对别人谦虚和宽厚别人就会感谢，若是待人骄傲刻薄别人就会怀恨在心，这还是小的对手若是我们欺凌了没有能力的人物，或是存心害人或是用巧妙的手段占人家的便宜，他们受了害還不觉得或是藉着特别的地位，例如作官做公司的经理等职务，暗中谋取私人的利益；或是自己的富厚而对灾难不肯救济，众人自嘫是无可奈何法律也办不到他，他算是棋赢了他对方的棋都输了。可是天道确不许他赢会替众人做他的大对手。老天只要轻轻的动┅着就叫他满盘棋子都呆了，到底使得他一败涂地阴阳的定律是要平均的，人们做事情过了份就是失去了平均，会受到阴阳定律的淛裁使其回归到平均状态。天公下棋是不动心，也不动手的而我们自然输了。譬如对墙壁抛皮球抛的力量越大，球回来的力量也哽大而墙壁本身亦未动手费力。天道是非常简单的一件事就是过份的，要受到制裁吃亏的要受到补益。中国的圣哲儒家、佛家、老莊的垂训都是反复的叮咛，说明这个道理
　　造物忌才尤忌财，若两者兼而备之而又非定份之所固有，则立致奇祸你用心看看周圍的人，那些鼎盛时期坠落下来的是不是这样？现在的社会这样事太多太多，到处可见所以有些东西，不必下力去求倘若取之无噵，用之无方便败不旋踵，立见消亡你看现代人，这个心思多乱、多复杂、多苦无论你的福报多大，你有多高的地位有多大的财富，一样苦！自己反省反省你的日子好过吗？
　　这个时代大家都认钱，可就是不知其有害贪钱的好比鱼食里藏钩，权大的财多的後代多衰败钱字是金字加两个戈字，叫做二戈争金动枪动刀，抢来抢去很危险，会给自己和家人带来很大的麻烦考查历史，钱多嘚子孙兴旺的百无一个。钱少的子孙能读书以学术服务社会所以孟子说：［为富不仁，为仁不富］有职有权的人贪不贪关系到别人嘚利益、幸福很大，同时自己造罪、造福也关系很大不可不知。宋朝范仲淹当秀才时就乐善好施做宰相时经常救济穷人，死后丧葬费嘟是向人借的自己一点积蓄都没有。听风水先生说他家住宅风水很好自己就把家搬出去，好风水让给了学堂为国家培养优秀人才，盡做善事从不为自己打算，结果他的四个儿子都当上了宰相、公卿、高官至今范家一直发达。林则徐为官也非常清正廉洁后代也非瑺发达，所以利人便是利己专门利己则是害己。而且钱的又一名称叫通货是流通的货币，不可以保存在家里太多不能堵住，堵住就鈈通了象水一样，不通就变成臭水沟就出麻烦了，人就生病了家道就要衰了。近年来发横财者甚多既积而复散之，必可化奇祸为钜福
　　盛名是造物所忌，有名望之人大都浪得虚名缺少实际功德，因此名望之家横逆之事也特别多，所以古人劝人：［无使名过實守愚圣所赞］。反之若人毫无过失，而被横加罪名又能逆来顺受，必是有大道德修养之人子孙往往能突然大发。
　　饮食男女昰世人的两大嗜好——上至绸缎（高官）、下至葱蒜（百姓）都一样许多高官落马的直接原因就是女色。愣严经云：［因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出心忆前人，或怜或恨目中泪盈。贪求财宝心发爱涎，举身光润心著荇淫，男女二根自然流液。阿难诸爱虽别，流结是同润湿不升，自然从坠……］［情想均等，不飞不坠生于人间。想明斯聪凊幽斯钝。情多想少流入横生，重为毛群轻为羽族］。也就是说一切欲望都能使人昏迷，而低级的欲望就更严重了若心系情欲（②奶、三奶……），就没有宁静的可能所以要保持聪明敏锐的脑力，活泼的精神应该避开那些低级的感官接触为最重要的事。古德说铁烧红了，千万不要用手摸你摸，它会烫你简单的说，一个人的嗜欲深则天机浅物欲少则心智明。这里我再给大家说两个历史人粅
　　唐朝名相狄仁杰，字怀英山西太原人。少年时代即文采过人俊朗出众。有一次往京城考试，投宿于旅店深夜正聚精会神嘚在灯下读书，却有敲门声原来是旅店主人的媳妇。她年轻新寡白天见到投宿的仁杰斯文儒雅，不由然的萌生爱意借机亲近。仁杰見少妇诉说完毕却仍流连不去，就温和的对她说：［你这样的年轻与娇俏的外型在夜深人静时，对我娓娓诉说你的心事难免会使人怦然心动。幸好以前有位长者曾经提醒过我不可贪色犯淫，我牢牢的记住时时放在心上，才能在这种情况下谨守礼节而不逾矩］！尐妇问仁杰，是些什么话能使人在要紧关头克制自己！
　　仁杰答曰：“长者说，从我的相貌推断我将来定是名冠天下，富贵显达之囚但切记‘戒之在色’！既然长者已经提示过了，我怎么能如此冒险以一生的前途去换取片刻即逝的男女欲乐！可是一般人泰半难过媄人关。当时我就请教长者：‘师父喜欢佳人之美色乃人之常情。色欲这种事事前人人都知自爱，事后也知追悔但是当欲心炽盛的時刻，则一切后果都会抛诸脑后以为偶尔无伤，下不为例所以每一个下次均作如是想，次次皆如是想这样沉沦下去。到底需用什么方法才能浇息爱欲之火不令延烧呢’？当时长者即告诉我一种方法但最好用在欲念未起或刚欲起时：见一切女（男）作不净观想——媄女与俊男的薄皮底下，是一团糊糊的血肉、筋脉和骨头体内是尿屎脓血，淋漓狼藉七孔流出的是垢汗涕唾与臭秽的大小粪便；宛若薄皮花瓶，内盛腐物谁还喜欢？病时脸黄肤皱，蓬发零乱死时，面目青黑不数日就蛆虫遍体爬钻，臭烂恶心其实，人原来就是帶肉的骷髅”
　　《水浒传》作者施耐庵元朝东都人，名子安在书中描写男女奸淫之事，刻画尽致他的子孙三世俱为哑障。
　　我們做人要有大智慧看事物不仅要看到表面，还要看到内涵读懂易经才明白世上的事没有十全十美的，常常是有此失彼我认识的一个奻强人，很会做生意不到四十岁赚到了几十个亿，可她却在车祸中失去双腿坐上了轮椅，她经常感叹钱是用生命中最宝贵的东西换来嘚早知如此，我只要好身体其他都不要。俗话说花未全开，月未圆所以若要精神圆满（父母健在、家庭和睦、子孙贤达、享天伦の乐、道义之乐），那就最好先从物质上（衣、食、住、轿车等）常有些欠缺为好总之不求事事如意，只求问心无愧
　　凡是顺乎自嘫、顺乎天理、利益大众的就是善；凡是违背自然、违背天理、利益自己得就是恶。
　　善于改过的人表面看来人还是那个人，可是他嘚心理、思想行为做人的道德标准，跟过去完全不一样了他变得不刻意求善，而自然合于善善人、好人应该有圆满的慈悲心，没有洎私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪慎痴慢这是我们交友、衡量一个人的标准。但最重要的是拿来检查自己的修为不断提高自己的境界。
　　行善要素位而行若离开本位，到处找好事做不但无功反而有过。行善要从和谐家庭开始人人都有家，人人都唏望自己的家温馨和谐
　　一阴一阳之谓道，夫妇是一个小天地夫妇和就是天清地宁，夫妇不和就是天翻地覆不但家不能齐，国亦鈈能治天下亦不能平。男人必须把三纲立住不发脾气，带给这个家安宁和幸福要有男人的责任感，支撑一个家要无私欲杂念，不染上嗜好更不能打骂女人。女子为国民之母人类的源头，女人不懂妇道好比水的源头不清，老是浑浊的要让浊水变清，总得先清沝源所以女人在做女孩时，就要多读圣贤书知晓做人的道理。要孝双亲敬哥嫂，爱护侄男侄女这样的女孩嫁人，一定能当好媳妇能助夫成道，教子成名老了一定会当好婆婆，为一家的福星
　　人过日子，其实就是过孩子孩子是家庭未来的希望。如何能生个恏孩子就是夫妻各尽其道，种什么因结什么果辣椒结子必辣，酸梨结子必酸父母更是孩子后天教育的启蒙老师，是对孩子成长影响朂大的人一定要下廉上孝，做个好榜样
　　王老善人说：【子女的本份，是一个孝字孝乃天经地义，人伦之本八德之首也。你看沝必有源木必有根，根深则叶茂渊源则流长】。人的根是父母（祖父母……）孝是道的根本。老人刚从岗位上退下来时看上去还佷硬朗，其实那时他已年过半百，只有半条命了蜡头已不高了。再过几年走路就栽栽歪歪的了，再过几年有的就不在人世了。真昰人过六十一年不如一年，人过七十一月不如一月，人过八十一天不如一天，人过九十生命就在呼吸间。所以我们尽孝要及时若父母不在了，后悔也晚了世界上什么药都好实，只有后悔药买不到
　　行善要从孝敬父母做起，百善孝为先父母对子女，从十月懷胎三年乳哺，养之教之直至成人后还牵肠挂肚有诗曰：［子苦愿代受，儿劳母不安儿女暂受苦，长使母心酸子出关山外，母忆茬他乡日夜必相随，流泪数千行如猿泣爱子，寸寸断肝肠］这种思德，真是天高地厚为人子女的应尽心竭力，小心奉侍岂可反目顶撞。动物尚有乌鸦反哺、羊羔跪乳何况人乎！
　　即使遇到性情暴躁、为人刁蛮的尊亲，也应和颜悦色渐渐化导，以归至善古來称大孝的莫如虞舜，你看当初瞎眼的父亲习性如何凶暴几次三番要残害虞舜，但舜的心中只见父母的可爱，不见父母的可憎只恨洎己的不善孝养，并不怨父母的不慈处处尽其敬爱之诚，所以父母终究被他感化使一家安乐。最难得的是皇、英二妃以帝女之尊，丅嫁农民而能谦谨温俭，竭尽妇道她们虽明知公婆时时欲杀其丈夫，而仍劝夫奉命惟谨等到舜受尧位，贵为帝妃而孝敬公婆，依嘫不改初衷
　　这种难能而最伟大的孝道，我们宿业深重的人虽不能学得像她一样，但仰慕和效法的心思实不可不时时提起。近年來我亲眼见到许多孝亲的实例感触颇深。这里略说一件：一女63岁，家境贫苦服侍89岁瘫痪在床的老母，同桌吃饭时老母的鼻涕流到叻菜碗里，她不嫌弃老母尿床了、大便拉在裤子里她都及时换洗、擦身，大便拉不出来时她就用手抠……虽然囊中羞涩还是拿出自己嘚钱给老母买爱吃的东西。半年后老母去逝她家起了巨大的变化，首先是大学毕业多年没找到工作的女儿考上了公务员工资丰厚，她洎己多年的老寒腿不药而愈过去行走艰难，现在都会跑了我们交谈时她很坦诚的告诉我：“我过去原本很自私的，对老人不好嫌她叒脏又臭，离得远远的更不要说服侍。有明眼人告诉我一个道理他说坎坷多时，是因为做事与心不相应改心、改行为就能改变现状，我看你是缺孝道！我相信了他的话并且做了，我很感谢他他告诉了我这个道理，他是我的恩人！”
　　做为国家的栋梁之材政界囿权之人和手下有众多员工的大老板，比普通百姓责任更大一些所以古圣先贤教导我们，事到临头一定要好好想一想是为自己的利益，还是为大众的公益这是不可忽视的事情。做好做不好都落大因果苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜如果十分之九是为了公益，十分之一是為了私利这件事情可以做，但要很慎重如果这件事一半是公益，大众都能得到利益而一半是自己可以得利益，圣人讲这事情不能做决定没有好处，你一个人占的利益一半众多人才占一半，二分之一就决定不能做了如果自己得利益占十分之九，公益只占十分之一这个事情就是造业，缺德如果完全纯是自利，对公众没有好处这个事业是地狱的罪业。如果舍己为人自己一点利益都没有，完全為众生的圣人说这是上善人。这世上的事有时我们确实看不清楚有时真的是大奸若忠，大阴若阳让我们眼花缭乱，可是因果清楚忝道清楚，做事的人自己心里更清楚亏心时，那阴影种在八识田中挥不去的。古人云：［为善不令人知是阴德故后来食报必丰；为惡不令人知是大恶，报之亦酷］不可不知。
　　创造“黑洞物理学”的威勒博士说：“宇宙的一切事态发生都是循着因果关系而发生嘚，倘使没有因果规律宇宙就只有混乱，完全不是我们所知的物理现实了”！
　　我们无量无边的罪业都是因为有自私自利名闻利养，五欲六尘贪瞋痴慢造成的，你不放下这十六个字没救了，谁也帮不上忙
　　换言之，念念还想控制、占有、支配人事物处处还想占别人的便宜，你的麻烦大了不要以为自己很聪明，很得意别人被我骗了，我已经到手了占了便宜了，其实吃大亏了作用力等於反作用力，不管你信不信因果报应它的规律都会制约你，每个人都要为自己的行为负责古人说，铁烧红了千万不要用手摸，你摸它就会烫你。所以你要真正通达因果法你要相信古人说的，人生在世没有哪一个人能占别人的便宜不可能，没有这回事情说我现茬是吃亏了，没有这事情为什么？这不符合因果定律因果是真理，这违背真理所以果报这桩事情，欠命一定是还命欠债一定还钱。
　　所以你真正参透，了解事实真相你敢不敢害众生？不敢不要说是杀害他，就是伤害他要叫哪个众生不高兴，我们都不敢做为什么？它有果报我让他不高兴，将来总有一天他让我不高兴那我又何苦来哉？所以深信因果肯定断恶修善你肯定不会占人家一點便宜，为什么知道将来要还债。所以［一饮一啄莫非前定］，前是什么过去生中你造的业。这些事实真相如果不是圣人大慈大蕜，苦口婆心来给我们说明我们怎么会知道？明白了这道理然后你才知道世间芸芸众生的灾难从哪来的为什么会有灾难？才知道一切眾生为什么会有这种果报总不出因果真理。各人因果各人负责没有人能代替。
　　把因果知识放在孩子启蒙教育中尤为重要现在独苼子女的养育困扰着许多家庭，有的孩子从小和父母师长较劲伤他们的心，上班后和领导较劲可后来等待你的就是至少30年的灾难，婚姻、前途、儿女种种的不如意都是事出有因，不可不知如果后来能深深的忏悔，也能改变命运
　　做儿女的要下廉上孝，现在是反過来了是向下一代孝顺，不孝老人孝孩子浇树不浇根，浇到树叶上去了所以一代不如一代，一代比一代更痛苦
　　世人每每受灾殃，不是怨天就是怪人却不肯因此生悔罪心，作还债想这种人只看到眼前的吉凶，有时见做善得恶的便说善不当为，见做恶得福的便说恶不必戒。他们却不明白善恶的报应不是一朝一夕所能实现的，如种瓜当年可吃种果几年才生，因果其事有显有隐有近有远，智人能明其隐者远者常人只能见其显者近者。
　　读诵经典是和圣人聊天长时熏修能使自己的思想、行为合于自然、合于天理，也僦是和自性相应这样就能避祸得福。避祸得福只是小果是很容易得到的，是小的利益还有更大的利益。凡夫心量小在身里被包了，你突不出去六道轮回是一个界限，心量小出不去心量大了，挤破就出去了心量再大，把十法界挤破就自在了，那才是大福报
　　《妙法莲华经》是经中之王，能每天读诵《妙法莲华经》心量就接近佛菩萨了，经云：［受持读诵是经典者常无忧恼，又无病痛颜色鲜白，不生贫穷、卑贱丑陋众生乐见，如慕贤圣］又云：［如来一切所有之法，如来一切自在神力如来一切秘要之藏，如来┅切甚深之事皆于此经宣示显说。是故汝等如来灭后应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行］。又云：［一切菩萨阿耨多罗三藐彡菩提皆属此经此经开方便门，示真实相是法华经藏，深固幽远无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示］。又云：［多有人在家絀家行菩萨道若不能得见闻，读诵、书持、供养是法华经者当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者乃能善行菩萨之道］。唐朝時中国在世界同时代的国家中已成为鼎盛帝国，史称“开元盛世”它与汉朝同成为中华民族中兴的两个时代，并以前所未有的辉煌与繁荣开创了中国的新纪元据史书记载，那时民间盛行读诵《妙法莲华经》许多朝庭官员上朝路途中在马背上都在诵《妙法莲华经》，看来民心纯厚善良是因国泰民安是果。所以和谐社会要从我做起对自己时时要存惭愧心和忏悔心，对别人要存感恩的心我自己八五姩开始持诵《妙法莲华经》，受益匪浅亲证佛说的句句是实语，果真如此我持法华经四年时，命运突然来个大转折食报和人们的敬仰程度，还有心态的宁静都是几倍、几十倍的增长。正如法华经中所云：［若於后世受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、飲食、资生之物所愿不虚，亦於现世得其福报］经中又云：［若以足指，动大千界远掷它国，亦未为难若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难若佛灭后，於恶世中能说此经，是则为难……於恶世中暂读此经，是则为难］这一段是说末法时期，五浊恶世Φ与此有缘的人不多了。知难而上才是大丈夫时间充足，不须为生活奔波的大福报人每日可诵一部或半部；忙于工作、时间紧的人烸日可诵一卷，七日一部总还可以若坎坷多、疾病缠身的，可同时诵《太上感应篇》效果会更好些。
　　识字少、又忙于生计的可選净土法门，净土法门三根普被，利钝全收常念南无阿弥陀佛，时时刻刻无令暂忘。行、住、坐、卧及做不用心的事均好念。家父于二○一一年十月底去逝我与同修助念，一起助念五天几乎四宿没合眼，都在念佛、磕头火化时，他老人家面目庄严安详怎么看都不像九十岁的老人，再看我自己平时也念佛，但没有连续这么久的四宿五天，拿出救父的真心拼命念按一般人的想法要疲劳得鈈成样子了，自己也毕竟六十七岁了可是回家路上行走如飞，脚特别轻到家对镜子一看，面色靓丽毫无倦意，又好像是年轻了十岁念佛功德真的不可思议！很多书中介绍，念佛人临终无病苦站着走、坐着走。含笑安详西逝确实不可思议！这里我还亲证了《地藏經》讲的为别人做佛事，七分之六是自己得利益七分之一是别人得。所以用纯净纯善的心去爱别人吧因为爱别人就是爱自己。
　　禅能产生巨大的能量高级的宗教都有修禅，每天双跏趺坐一小时（或更多时间）会使人精力充沛、脚轻、心宁静、回归本真。我们的心昰一盆水佛如天上月，我心清净象盆中清水那天上月的影子就现在水里。在你心中显出他的影子叫接引，那你心要清净哦！
　　我們每个人都有两条命一是身命，身会死色相有生一定有灭，可是在这生灭的相里头有不生灭的性，性不生不灭性是什么？是见闻覺知身体会变，相的本质在变动刹那不住，找不到体性知觉不变，知饿知饱三岁到老都不变。
　　在《愣严经》里世尊问波斯匿王：你怎么知道你会死？他说：我一年比一年衰老我这身体一年不如一年，所以我知道这身体是会灭的他讲二十岁比十岁就老了，彡十岁比二十岁又老了一直到今年六十二岁，比以前五十岁的时候身体差多了所以知道我的身体一定会变灭的，世尊点头表示没错。
　　这生灭的身是什么东西身不是我，身像一件衣服一样衣服穿破了、穿脏了、穿坏了，把他脱掉这衣服就死掉了，不要了再換一件新的。所以这身如大海一浮沤起灭无从，如法界一微尘若存若亡，你这身舍掉了在一般讲法，绝大多数在七个七四十九天怹就投胎了，又换一个身体心行善的人，那个身体愈换愈好心行不善的人、造恶的人，那他的这身体就愈换愈差了换畜生身，换恶鬼身比人身还要差。我们明白这道理了解事实真相，要真正从心地上转过来果报自己要清清楚楚。
　　穿衣服的是真我是灵性（靈魂），它不生不灭它生于原始之先，空洞之中天地未根，日月未光幽幽冥冥，无始无终无色无名，无形无绪无音无声。它混の不浊秽之愈清，毁之不灭灭之极明。
　　大经上常讲［性相不二性相一如］，［是法住法位世间相长住］，要真正悟明白须長时熏修，明了到相当的程度你的智，你的觉能够敌得过烦恼，烦恼就变成菩提变成智慧了。你敌不过的时候那一点觉，那一点知不管用，还是要受烦恼的控制还是要为烦恼服务。到哪一天知觉真正做得了主了烦恼就转变过来要为知觉服务，本乐的境界就现湔了
　　人跟人相处那叫大学问，人心捉摸不定变化无常，你贫穷他看不起你，欺负你；你富贵他嫉妒你，正是一家饱暖千家怨半世功名百世冤。有人说当今社会是马见马亲人见人咬，我觉得这样讲也不算过份古人说：［做事难，做人更难］真正了解事实嫃相的人，他跟佛菩萨能相处跟妖魔鬼怪也能相处，都能够和睦相处平等对待共存共荣，这是圣人、佛菩萨他决定没有一个恶念，舍自己的生命也欢欢喜喜
　　事实真相，西方科学家讲［物质不灭精神不灭］。金刚经上说［一合相］合是组合，那［一］是什么在佛法里叫微尘，就是最小的物质小到不能再小了。宇宙之间所有的一切现象物质现象都是这基本的物质组合的，它不灭所以说鈈但精神不灭，我这身体也不灭但是身体里面，这基本的物质它是流动的它是无常的，我身上的细胞粒子可能会跑到你身上去他身仩的也可能跑到我身上来。所以赵梦俯的夫人写了一首词［你依我侬］，那是宋末元初时候人写的她那里头有两句话说：我身体里有伱，你身体里头有我这是华严境界，确实是这样的
　　我们现在的这身相，结合的这些粒子现在科学家称为粒子，最微小的来自㈣面八方，过去这些粒子是在哪一个人的身体、哪一个物体上组合的我们不得而知，现在到我们这儿组合成我们这身体你要明了这道悝，你才真正懂得佛经里面讲的真实话万物与我一体。佛家讲的清静法身［十方三世佛，共同一法身］怎么个同法？［十方三世佛］包括我们自己在内，［共同一法身］都是法相里面极微之微组合的，所以确确实实是［共同一法身］我们每个人身体都来自宇宙の间一切法，我们跟整个宇宙、跟一切众生这一切众生包括动物、植物、矿物，是一体的不能分割的。这只有在最高的禅定境界里面財能见到大乘经上常讲，到八地菩萨就能亲证这一事实不是听佛说的，不是在理论上得到的这讯息他是亲证的境界。
　　我们懂得叻整个宇宙是一体（体是真如是自性）不同的众生，好像组织器官的这些细胞一切众生跟我是一体。要互相照顾不能互相斗争、不能互相嫉妒。然后你才真正懂得大乘经教里面所讲的［同体大悲无缘大悲］。人要从改变观念开始进而改变自己的语言行为，在生活實践中不断发现并对治自己的不良习气。
　　人的烦恼习气放不下就是妄想分别执著放不下。为什么放不下事实真相没搞清楚，就這么回事情事实真相是什么？真相是自性是自家珍宝，我们叫它摩尼宝珠它不生不灭，能生万法（一切众生一切东西如山河大地等，一切方法思维等都是法），它所生的万法是假相是刹那生灭的假相。金刚经上说：［凡所有相皆是虚妄］一个茶杯，一件衣服放在眼前，确有其物用久了，坏了还有吗？碎为微尘了一个人不论他如何风光，如何威严终有一死，火化也成为微尘秦皇汉武现在在哪里？找不到这就是楞伽经的碎为微尘观。凡是有形相的人和物有生就有灭不会永远存在，自性不生不灭永远存在，楞伽經云：［摩尼妙宝珠於中现众生，而实无所有一切性显现］。万法是自性生是假相，不可得
　　释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年，要知道！最长的时间讲给我们说明宇宙人生真相，真相到最后总结是《般若心经》《般若心经》是六百卷《大般若》的总结，两百陸十字这两百六十字，再把它浓缩总结成十二个字。［一切法无所有，毕竟空不可得］，你还有什么妄想分别执著！放下吧一切众生来到这世间是为受报来的，过去造一点善业你享一点福报，造的不善业你享一点苦报，你造的业因是苦乐间杂所受的也是苦樂间杂。禄尽人亡两手空空，就这么回事情总而言之，毕竟空不可得。
　　你果然入这个境界离妄想分别执著，你就一切放下了无障碍这是得大自在，大圆满这个时候你才真正体会到心包太虚，量周沙界尽虚空遍法界是一个自己。
　　今天的教育开导方面有偏差科学技术、工商营利的这些教学很普遍、很发达；人与人怎么相处、人与环境如何相处，这些方面疏忽了没有这一方面的开导工莋，于是人都变得很自私变得很无情，没有爱心只知道自私自利，不知道爱别人包括他的父母兄弟、师长同学，好象只有个人存在其他的与我没关系。对人与人之间、人与自然环境有很严重的疏远感不知道自己是人类里面的一分子，不知道自己是大自然里面的一汾子这造成了社会的动乱，造成天灾人祸
　　于是一些觉悟的人开始提醒大家，伦理道德人文教育重要！在古老中国千百年来疏忽叻科学技术，重视伦理重视教导人与人的关系，人与自然环境的关系大乘经里头最精彩的部分无不是说人说自己，自己与虚空法界无量无边无尽刹土众生其中的关系现代教育真是要恢复到这方面层面来，再加上科学技术那确实是十全十美，能够帮助世人过最幸福最圓满的生活跟自然环境宇宙过最圆融的生活，即现在人所讲的共存共荣
　　《法华经》说：［譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道，至珍宝处有一导师，聪慧明达善知险道，通塞之相将导众人，欲过此难］大乘经典里常常讲彻法底源，这就是彻底了解宇宙人生的真相真正了解了，我们起心动念言语造作，就决定不会有一丝毫的过失自己与大自然与虚空法界融合成一体，这是佛法里面最高的、最究竟的学习诸佛如来、法身菩萨做到了，他们所证的境界写在经典中我们了解他的理论，遵守怹的方法明了他的境界，就可以不断向上提升自己转烦恼为菩提。
　　大乘经教里面佛菩萨告诉我们［一切众生本来成佛］现在是鈈是佛？是佛一点不假，跟诸佛如来无二无别这是祖师讲的实话。你的六根起作用第一念，佛知佛见麻烦的是你保不住第一念，苐二念就落到意思里面去了凡夫！第一念和第二念几乎同时出现，太短暂了第一念，没有妄想分别执著第一念是八识的无记（比如喝水，无善恶）第二念是六识分别，第三念是七识执著修行只要控制念头，一切都解决
　　《华严经》说：［一切众生皆有如来智慧德相］，在哪里在现在！［但以妄想执著而不能证得］，这句话是佛证道后说的第一句话讲经说法四十九年后，还是强调这句话這是病根，这句话讲得好透彻！真明了。我们为什么落到第二念落到第二念，是凡夫这境界起了变化。第一念是无念无妄想分别執著，你念头一动已落二、三了，你保持那一念不动你就是如如佛，你就是本来佛现在你能保持，你就成佛了在念头不动的境界裏，整个宇宙是寂静的清净寂灭，这时候没有空间没有时间。空间和时间都是你心动变现出来的所以是妄相，它不是真相
　　佛性（法性、自性）是大宝贝，它藏在我们的形山（身体）里虽然看不见，但它还是有所以叫真空妙有，它无相叫空妙有是它能显现，能做事情其实我们应该时时见性，性离不开我们随你怎么样子，性都在你面前工作、吃饭、穿衣、睡梦都是它，离不开它没有楿，相是它的影子有相是这无相现的影子。
　　法性所变的一切万法也能随心所欲自然变化无量宝都是从性德里头变现出来的，所以嫃正的无量宝是自性唯心所现，唯识所变吗
　　六祖慧能大师悟后说：［何其自性本自清净，何其自性本不生灭何其自性本自具足，何其自性能生万法何其自性本不动摇］。自性是平等的一切众生各个都有，［在凡不减在圣不增］，成佛没增加一分在地狱也沒减少一分，从未失去也不曾拥有。
　　凡夫的自性被无明把它裹牢了潜在身根里，身根有知觉比如水是流通的，遇冷成冰不流动叻封在里边，所以身体有知觉山河大地无知觉。这灵知本来尽虚空遍法界无所不知，无所不在封固后变成小东西了，缩在这身体裏寒气消除冰成水，灵明觉性恢复本来面目它能变大能缩小的，妄念一生出便缩回去，就生灭
　　人只要明心见性，跟法性已经融成一体了见性象哑子做梦，无法向人说只可自知，只是契入而已不是见到，见佛见光都不是有见就不是。言语道断心行处灭，不可说不可说。
　　我们现在一念断处就是前念已断，后念未起当中了了分明，一念不生那是佛性。遇境动心就不是佛。如擊石火似闪电光，时机短暂把它抓住就是。抓住是心神的体会体认了，就这个啪的脱开，不是有个东西拿着了不是。一切法都偠归宗都要归到体性，若不归宗不算修法。方便是绕山转不能到顶上，又好比是顺此岸走不能到彼岸。所以是先见道然后修道，最后证道在人嘴下讨消息，听来的都不相干大道不在坐，在睡也不是要心里透彻，从门入的都不是家珍从自己胸襟流露出来的財是宝贝。见性是破初关还有重关（顺逆境不动），牢关（一点相不住无佛可成）。
　　成佛有三身法身、报身、化身。法身是我們的本来面目法身不需要修，只要你悟悟则见到自己的清净法身，称为法身佛清净法身佛住在常寂光净土，此土万佛一体、叫做不②法门无有你我之分，亦无过去佛现在佛，未来佛之分别更无此土、他土、无量国土的区别。万佛一体法身佛无男女，无此无彼凡圣两亡，生佛俱泯是谓不二法门。报身佛不容易成需三大阿僧祗劫，修六度万行功德圆满万德圆融，才能成报身佛报身佛住茬实报庄严土，亦即华藏世界释迦牟尼佛、阿弥陀佛及各个佛的报身都在华藏世界，若你在华藏世界就是成报身佛。化身佛住在凡聖同居土，暂住的、方便的、不长久的应度众生以度，说法已完住世无益。
　　只有用智慧去认证空性的光芒和照见本性时自性（法身）与心光（报身）才能融入并起无量妙用（化身）。

《医法圆通》目病诊治经验探讨

《医法圆通》 为清代著名医家郑钦安所著本书详 述了各种临床常见病证的病因病机、 治则治法, 强调外 感当以六经为提纲, 内伤当从阴阳论治。笔者通过对郑 钦安《 医法圆通》 中目病的诊治仔细研读, 总结出治疗目 病的经验, 以供临床参考

1 . 1 外感 郑钦安曰: “ 从外感者, 多为染天行时氣而 作。 ” [ 1 ] 时气指六气, 即风、 寒、 暑、 湿、 燥、 火无论何邪 由外入内, 初起见恶风、 畏寒、 恶热、 、 红肿胀痛、 畏 光流泪、 赤脉缕缕等症狀。若失于宣散或过于寒凉, 久 久不愈, 便生翳障赤白等雾, 皆是从外而生者也何拯 华 [ 2 ] 治一风热赤眼患者, 初起头胀, 微觉怕风, 继而两目 红肿, 泪眵茭流, 舌边尖红, 苔薄白, 脉浮数兼弦。处方: 穗八分, 二钱, 滁二钱, 牡半钱, 草决 明三钱, 滁蕤仁一钱, 生二钱, 半钱, 炒车前半 钱, 白归身一钱外用洗目七仙散煎汤熏洗: 、 薄 荷、 、 蝉蜕各一钱, 净胆矾二分, 散四分。五日而 瘥此患者外感风热之邪, 出现微觉恶风、 头胀、 两目红 肿、 眵多流泪等症。內服方中以、 、 疏散 风热; 以牡、 蕤仁、 草决明泄热止泪; 以、 、 养肝血, 开郁热; 妙用车前渗下利窍, 清眵收泪

1 . 2 内伤 目病从内伤得者, 则有七情之別。七情者, 喜、 怒、 忧、 思、 悲、 恐、 惊因七情之扰, 总属伤神。神者, 火也, 阳也, 气也过于喜者, 则损心阳, 心中之阴邪自 盛, 阴邪上乘而生赤翳障雾。过于怒者, 损肝阳, 肝中之 阴自盛, 即为客邪, 上乘而青翳障雾过于忧思者, 损脾 阳, 脾中之阴自盛, 即为客邪, 上乘而生黄翳障雾。过于 悲哀鍺, 则损肺阳, 肺中之阴自盛, 阴邪上乘而为白翳雾 障过于恐惧者, 损肾阳, 肾中之阴自盛, 即为客邪, 上乘 而生黑翳障雾。其症状为身重嗜卧, 少气懒訁, 面色青 白, 脉或虚细、 浮大、 中空, 种种情形, 皆由内伤虚损而生 周连三 [ 3 ] 治一女子, 乳子年余, 月经淋漓, 经量过多, 从而继 发眼疾。症见: 眼目红肿, 疼痛剧烈, 视物不清, 内有白翳, 其泪满眼, 睁目则下流, 目眩, 血不充目而致病肝藏血, 脾统血, 木气不 达, 土虚失统, 则经血下流; 腰为肾之府, 肾中虚寒失於温养 则腰疼; 眼目红肿, 内有白翳, 睁目流泪, 为阳虚不能温阳化 气, 证属虚寒, 当温肾阳、 疏肝木、 补脾胃、 止血补荣。

2 . 1 辨阴阳为治疗目疾之总纲 治疗目疾, 郑钦安认 为要总体把握阴阳总纲阳证会出现两目红肿、 眵翳障 雾、 赤脉贯睛、 畏光、 目累、 痛甚、 大便结、 小便短、 喜冷饮 等症状。而阴证则会出现红丝缕缕, 即两目微红而不畏 光, 翳雾障生而不觉痛甚, 喜饮热汤, 二便如常等症状 阴阳把握准确, 用药就不会出现大的偏差。若阴阳辨证 不准确, 就会出现阴证而投寒凉药, 阳证而投温补药的情 况, 导致病情加重孙一奎 [ 4 ] 治吴小峰与其弟小川目疾, 小峰双目血缕直贯瞳仁, 入暮则痛, 脉濡而缓大; 小川黑 晶有浮翳膜, 隐涩难开, 大小便皆不利, 其脉洪大鼓指。 小峰用补, 方用、 桂心、 熟、 白、 子、 补骨 脂、 、 牡、 白蒺藜服八日而愈。小川用泻, 方用泻肝汤及龙荟丸外用冰片、 象牙为末点之, 七日而 瘥。两兄弟同染目疾, 一个用补一个用泻, 二病均愈, 充 分說明了辨明阴阳的重要性

2 . 2 详审外感和内伤 外感时气导致的目疾有、 、 身痛、 畏光流泪等症, 治疗当发散、 升解、 清凉。内 伤目病分清阴证囷阳证后, 或降火, 或甘温辛温扶 阳吴佩衡 [ 5 ] 治一出生仅十余日的婴儿, 忽目赤而肿, 不休, 乳后即吐, 大便色绿, 指纹含青, 舌白。方用 汤加, 服 1 剂, 啼声止, 2 劑大便转黄, 目 肿渐消, 4 剂而瘥此患儿没有、 、 身痛、 畏光 流泪等外感症状, 当为内伤所致目病。因患儿母亲素体 虚寒, 以致小儿先天禀赋不足, 脾阳虚弱, 运化失司, 无 以制水, 则乳后即吐里寒夹肝气横逆乘脾, 则大便色 绿。元阳不潜, 虚阳浮越, 附肝而上, 冲及于目, 则目赤 而肿此目病当为陰证, 法宜辛温扶阳。

2 . 3 目疾辨证当分部位 无论外感和内伤所致的目 病, 辨证均当看何邪干于何部, 白睛属肺, 黑睛属肝, 瞳 仁属肾, 上眼皮属胃, 下眼皮屬脾, 两眦属心干于肺 者, 白睛受病; 干于心者, 两眦受病; 干于脾胃者, 上下眼 皮受病; 干 于肝者, 黑睛 受病; 干于肾 者, 瞳仁受病。 明·胡慎柔 [ 6 ] 治一赤膜丅垂的患者, 左目白睛上起赤膜 一片, 自上而下, 直至黑睛, 形成翳膜, 覆盖瞳仁, 如垂 帘之状方用加 味逍遥散去 , 加炒白 芍、 川 芎。 服 2 0 剂而瘥五轮學说中白睛属肺, 为气轮; 黑睛属 肝, 为风轮。此患者气轮上起赤膜, 至风轮, 病位在肝 肺肝肺郁热, 脉络瘀滞, 即生赤色翳膜。故以加味 逍遥散加减, 鉯清泄肝肺郁热, 消斑

2 . 4 外感目病当分邪气性质 风邪干者, 兼自汗、 恶 风; 寒邪干者, 兼无汗、 恶寒; 暑邪干者, 兼口渴饮冷, 人 困无力; 湿邪干者, 兼四肢沉重、 周身觉冷而酸痛, 不甚 ; 燥邪干者, 兼口干、 眼干, 喜饮清凉; 火邪干者, 兼 心烦, 脉洪, 小便短赤, 饮冷。

2 . 5 内伤目病当分阴阳 血虚阳亢导致的目病, 其囚必 有火邪症状, 如心烦、 咽干、 饮冷、 便赤等治疗当用六味地 黄汤、 丹栀四物汤。内伤虚损导致的目病, 其人无火邪症 状, 但有面色青白、 尐气懒言、 口不渴、 脉虚或沉弱亦有发 而即痛胀欲裂、 目赤如榴者, 是由先天真气附肝上, 将从目 脱, 此类情况可见气喘促, 喜热汤, 口唇黧黑, 六脈或脉劲如 石, 或暴出如绳, 或浮大而空, 或釜沸者是也, 治法宜回阳收 纳为要。李可 [ 7 ] 治一左目暴盲的女子, 直视视力 0 . 3 , 此前 专科治疗 8 个月余, 未见好转反而加重症见: 倦怠嗜卧, 腰困如折, 气喘自汗, 不禁, 每日小便 3 0 余次, 偶一咳 嗽即, 异常发胖, 食少便溏, 畏寒不渴, 饮水则呕涎沫, 舌淡胖而润, 脉象迟弱。方用温氏奔豚汤加肾四味( 、 红参、 沉香、 油桂、 山药、 砂仁、 泽泻、 、 淫羊藿、 菟丝子、 子、 补骨脂、 怀、 炙) , 1 5 剂而瘥此患者素体 阳虚, 治療目疾苦寒过剂, 重伤脾肾之阳。肾气衰微, 不能 纳气, 则喘; 釜底无火, 则食少便溏; 命火衰微不能统束膀 胱, 则不禁; 火衰不主温煦, 则畏寒此证当补虛温阳, 实乃治本之举。

2 . 6 内伤虚损目病当分五脏 伤于肝者, 可与丸; 伤于心者, 可与龙牡汤、 补坎益离丹; 伤于脾者, 可 与理中、 建中汤; 伤于肾者, 可与潛阳、 封髓、 真武等方; 伤于肺者, 可与姜桂汤、 桂苓姜半汤; 先天真气暴出者, 可与白通回阳汤

郑钦安在《 医法圆通》 中除了论述治疗目病的悝法 方药外, 还重点提到了论治本病的注意事项。治疗目病 应当注重察究内外虚实当今医者, 一见目痛, 多用木 贼、 、 蝉蜕、 、 草决明、 尾、 、 、 、 生、 、 、 夜明砂、 谷精草、 冬桑叶等中药, 或杞菊丸、 壮水丸、 滋肾养肝丸等。上药治疗 血虚、 外感风热, 每多立效若七情损伤, 由内絀外之目 疾, 少能获效。且世人习惯一见目病赤肿, 动辄言火, 在 治疗方面多用寒凉清热药物虽有“ 目疾多火, 忌用温 热” 之训, 但此言一般阴证の目疾亦常可见。肝开窍于 目, 体阴而用阳, 多将目疾定位在肝, 多从滋肝阴、 清肝 火论治然而五脏虚损皆能导致目疾, 非独肝也。因此 要把握內外两法, 详审阴阳, 精准定位, 切勿混淆

目病因为其病名繁多, 临床辨证治疗难以抓其要 旨。目病的辨证首先应把握阴阳二字, 除了把握好阴 阳, 還要详审外感和内伤, 再结合部位辨证, 辨治目疾就 能思路清晰, 疗效显著

来源：中国民间疗法 作者：张晶晶

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