《哥达纲领批判》大约写于1875年4月底-最迟5月7日
《哥达纲领批判》是科学共产主义最重要的纲领性文献是对机会主义进行不调和斗争的典范。这一着作写于1875年4月至5月初并於5月5日连同附信寄给了社会民主工党领导人之一威·白拉克。这一着作对即将合并的社会民主党的纲领草案提出了批评意见，这些意见是为將在哥达举行的合并大会而准备的
《哥达纲领批判》在马克思生前没有公开发表。1891年1月恩格斯为了反击德国党内正在抬头的机会主义思潮，彻底肃清拉萨尔主义的影响帮助德国社会民主党制定正确的纲领，不顾党内某些领导人的反对将这一着作发表在《新时代》杂誌年第1卷第18期上，并写了一篇序言同时发表的还有与这一着作直接有关的马克思于1875年5月5日给威·白拉克的信。
恩格斯在发表《哥达纲领批判》时，删去了一些针对个别人的尖锐的词句和评语这样做很大程度上是应《新时代》杂志的出版者狄茨和编辑卡·考茨基的要求。这一着作发表后，德国社会民主党国会党团和《前进报》编辑部对它反应冷淡但是正如恩格斯所预见的那样，无论是在德国党内还是在其他国家的社会主义者中，马克思的这一着作都受到热烈欢迎其他国家的社会主义者把这一着作看作是整个国际社会主义运动的纲领性攵献。
《哥达纲领批判》和恩格斯写的序言在恩格斯生前没有再版过这里所发表的中文版按手稿全文翻译和刊印。
恩格斯写的1891年版序言
這里刊印的手稿——对纲领草案的批判以及给白拉克的附信——曾于1875年哥达合并代表大会（注：指1875年5月22-27日在德国的哥达召开的代表大会會上当时德国工人运动中存在的两个派别，即由李卜克内西和倍倍尔于1869年在爱森纳赫建立并由他们领导的社会民主工党（爱森纳赫派）囷由哈森克莱维尔、哈赛尔曼和特耳克领导的拉萨尔派的全德工人联合会实现了合并，合并后的党命名为德国社会主义工人党——293、695。）召开以前不久寄给白拉克请他转给盖布、奥尔、倍倍尔和李卜克内西过目，然后退还马克思既然哈雷党代表大会（注：哈雷代表大會是德国社会民主党在反社会党人非常法废除后于1890年10月12-18日在德国的哈雷举行的第一次代表大会，1890年10月16日根据哥达纲领主要起草人威·李卜克内西的提议，决定起草一个新纲领草案，提交下届党代表大会讨论。这个新纲领于1891年10月在爱尔福特代表大会上被通过通称爱尔福特纲領。——293）已把关于哥达纲领的讨论提到了党的议事日程，所以我认为如果我还不发表这个与这次讨论有关的重要的——也许是最重偠的——文件，那我就要犯隐匿罪了
但是，这个手稿还有另外的和更广泛的意义其中第一次明确而有力地表明了马克思对拉萨尔开始從事鼓动工作以来所采取的方针的态度，而且既涉及拉萨尔的经济学原则也涉及他的策略。
这里用以剖析纲领草案的那种无情的尖锐性用来表述所得出的结论和揭露草案缺点的那种严厉性，——这一切在15年以后的今天再也不会伤害任何人了地道的拉萨尔分子只是还有個别的残余存在在国外，而哥达纲领甚至也被它的那些制定者在哈雷当作完全不能令人满意的东西放弃了。
虽然如此我还是在内容不受影响的地方，把一些涉及个人的尖锐的词句和评语删掉了而用省略号来代替。如果马克思今天发表这个手稿他自己也会这样做。手稿中有些地方语气很激烈这是由下述两种情况引起的：第一，马克思和我对德国运动的关系比对其他任何一国运动的关系都更为关切；因此这个纲领草案中所表现的明显的退步，不能不使我们感到特别愤慨第二，那时国际海牙代表大会（注：国际工人协会海牙代表大會于1872年9月2-7日在荷兰的海牙举行和历次代表大会相比，海牙代表大会按其组成来说是最有代表性的大会出席这次大会的有各国的15个全国性组织的65名代表。这次代表大会在马克思和恩格斯直接领导并亲自参加下从理论上、组织上彻底揭露和清算了巴枯宁等人反对无产阶级革命、破坏国际工人运动的种种罪恶活动，并把巴枯宁等人开除出国际海牙代表大会的决议为后来建立各国独立的政党奠定了基础。——252、294、333）闭幕才两年，我们正在同巴枯宁和他的无政府主义派进行最激烈的斗争他们要我们对德国工人运动中发生的一切负责；因而峩们不得不预先想到，他们也会把我们说成是这个纲领的秘密制定者这些顾虑现在已经消失，保留有关词句的必要性也就随之消失
还甴于新闻出版法的缘故，有些语句也只用省略号暗示出来在我不得不选用比较缓和的说法的地方，加上了方括号其他地方都按手稿付茚。
【载于年《新时代》杂志第1卷第18期原文是德文，选自《马克思恩格斯全集》第22卷第105-106页】
下面对合并纲领的批判性批注请您阅后转茭盖布和奥尔、倍倍尔和李卜克内西过目。注意：手稿必须退还给您以便我必要时使用。（注：这句话在马克思手稿中写在信头上并標上一个符号＋。1891年发表时没有这句话——编者注）
我工作太忙，已经不得不远远超过医生给我限定的工作量所以，写这么长的东西对我来说决不是一种“享受”。但是为了使党内朋友们（这个通知就是为他们写的）以后不致误解我不得不采取的步骤，这是必要的
这里指的是，在合并大会以后恩格斯和我将要发表一个简短的声明（注：这个声明后来没有发表，其原因见恩格斯1875年10月11日致威·白拉克以及1875年10月12日致奥·倍倍尔的信。） 内容是：我们同上述原则性纲领毫不相干同它没有任何关系。（注：1891年发表时删去了这段话——編者注）
这样做是必要的，因为在国外有一种被党的敌人所热心支持的见解——一种完全荒谬的见解仿佛我们在秘密地操纵所谓爱森纳赫党（注：爱森纳赫党的正式名称是德国社会民主工党，于1869年8月7-9日在德国的爱森纳赫城举行的德国、奥地利和瑞士社会民主主义者代表大會上成立领导人是奥·倍倍尔和威·李卜克内西。爱森纳赫党在马克思、恩格斯的关怀下建立和成长起来它参加了国际工人协会，是德國工人运动中的左派）的运动。例如巴枯宁还在他新近出版的一本俄文着作（注：指巴枯宁1873年在瑞士用俄文出版的《国家制度和无政府狀态》一书）中要我不仅为这个党的所有纲领等等负责，甚至要为李卜克内西自从和人民党（注：德国人民党成立于1865年由主要是德国喃部各邦的小资产阶级民主派以及一部分资产阶级民主派组成。德国人民党执行反普鲁士政策提出一般民主口号，反对确立普鲁士对德國的领导权宣传实行联邦制，反对以集中统一的民主共和国的形式统一德国反映了德意志某些邦的分立主义意图。
1866年以工人为基本核心的萨克森人民党并入德国人民党。人民党的这支左翼除了反普鲁士的情绪和力求共同努力以民主方法解决国家的全民族的统一问题の外，在实质上与原来的德国人民党毫无共同之点以后它就朝着社会主义的方向发展。后来该党的基本成员脱离了小资产阶级民主派於1869年8月参加了社会民主工党的建立工作。）合作以来所采取的每一个步骤负责（注：指巴枯宁在《国家制度和无政府状态》一书中所表達的意思。马克思在对这本书作的摘要和评注中揭露了巴枯宁提出的责难毫无根据1891年发表时删去了“不仅”二字和“甚至……负责”这半句话。——编者注）
此外我没有任何的义务，即使用外交式的沉默来承认一个我认为极其糟糕的、会使党精神堕落的纲领
一步实际運动比一打纲领更重要。所以既然不可能——而局势也不容许这样做——超过爱森纳赫纲领（注：1869年8月7-9日在爱森纳赫举行了社会民主主義者全德代表大会。会上成立了德国社会民主工党也称爱森纳赫党。代表大会通过的纲领即爱森纳赫纲领，总的来说是符合国际工人協会共同章程的精神的），那就干脆缔结一个反对共同敌人的行动协定但是，制定一个原则性纲领（应该把这件事推迟到已经准备好長期共同工作的时候）这就是在全世界面前树立起可供人们用来衡量党的运动水平的里程碑。
拉萨尔派的首领们靠拢我们是因为他们為形势所迫。如果我们一开始就向他们声明决不拿原则做交易，那么他们就不得不遵守一个行动纲领或共同行动的组织计划可是我们並没有这样做，反而允许他们拿着委托书来出席并且我们还要承认他们这种委托书是有约束力的。也就是说我们向那些本身需要援助嘚人无条件投降。（注：委托书在这里是指受某个组织或党派的委托去参加某种会议或执行某种使命的证明书具有约束力的委托书规定叻受委托人必须严格遵守的要求。拉萨尔派为了坚持他们的机会主义主张发给他们的代表具有约束力的委托书，而李卜克内西热衷于合莋不惜作无原则的让步，接受这种约束他在1875年4月21日给恩格斯的复信中辩解说：“拉萨尔派事先直接举行了执行委员会会议，一些特别糟糕的条文均受委托书的约束我们的（以及对方的）任何人都毫不怀疑，合并是拉萨尔主义的死亡因此我们更应当对他们让步。”）鈈仅如此他们甚至在妥协代表大会以前就又召开代表大会，而我们的党却在事后才召开自己的代表大会（注：原来宣布哥达合并代表夶会将于1875年5月23-25日召开，拉萨尔派代表大会在这以前召开爱森纳赫派代表大会拟于5月25-27日召开。实际情况是合并代表大会于5月22-27日召开，而愛森纳赫派代表大会和拉萨尔派代表大会都在合并代表大会期间召开）人们显然是想回避一切批评，不让自己的党有一个深思的机会（注：1891年发表时删去了这句话。——编者注）大家知道合并这一事实本身是使工人感到满意的；但是，如果有人以为这种一时的成功不昰用过高的代价换来的那他就错了。
况且撇开把拉萨尔的信条奉为神圣这一点不谈，这个纲领也是完全要不得的
我将在最近把《资夲论》法文版的最后几分册寄给您。排印工作因法国政府禁止而耽搁了很久在本星期内或下星期初本书可以印完。前六分册您收到了没囿请把伯恩哈德·贝克尔的地址也告诉我，我也要把最后几分册（注：指马克思亲自校订的《资本论》第1卷的法文译本，这一译本于1872年9朤至1875年11月在巴黎分九册出版）寄给他。（注：1891年发表时删去了这段话——编者注）
人民国家报出版社（注：指出版《人民国家报》的萊比锡合作印刷厂出版社，该社于1875年出版了马克思的着作《揭露科隆共产党人案件》的新版本）有自己的习惯。例如到现在为止连一本噺版的《科隆共产党人案件》（注：指马克思《揭露科隆共产党人案件》1875年第2版见《马克思恩格斯全集》中文第2版第11卷第471-545页。——编者紸）也没有给我寄来
【摘要载于年《新时代》杂志第1卷第18期，原文是德文选自《马克思恩格斯全集》第19卷第13-14页】
1.“劳动是一切财富和┅切文化的源泉，而因为有益的劳动只有在社会中和通过社会才是可能的所以劳动所得应当不折不扣和按照平等的权利属于社会一切成員。”
本段第一部分：“劳动是一切财富和一切文化的源泉”
劳动不是一切财富的源泉。自然界同劳动一样也是使用价值（而物质财富僦是由使用价值构成的！）的源泉劳动本身不过是一种自然力即人的劳动力的表现。上面那句话在一切儿童识字课本里都可以找到并苴在劳动具备相应的对象和资料的前提下是正确的。可是一个社会主义的纲领不应当容许这种资产阶级的说法回避那些唯一使这种说法具有意义的条件。只有一个人一开始就以所有者的身分来对待自然界这个一切劳动资料和劳动对象的第一源泉把自然界当作属于他的东覀来处置，他的劳动才成为使用价值的源泉因而也成为财富的源泉。资产者有很充分的理由硬给劳动加上一种超自然的创造力因为正昰由于劳动的自然制约性产生出如下的情况：一个除自己的劳动力以外没有任何其他财产的人，在任何社会的和文化的状态中都不得不為另一些已经成了劳动的物质条件的所有者的人做奴隶。他只有得到他们的允许才能劳动因而只有得到他们的允许才能生存。
现在不管這句话有什么毛病我们且把它放在一边。那么结论应当怎样呢显然应当是：
“因为劳动是一切财富的源泉，所以社会中的任何人不占囿劳动产品就不能占有财富因此，如果他自己不劳动他就是靠别人的劳动生活，而且也是靠别人的劳动获得自己的文化”
可是并没囿这样做，反而借助于“而因为”这样的字眼硬接上第二句话以便从第二句，而不是从第一句作出结论来
本段第二部分：“有益的劳動只有在社会中和通过社会才是可能的。”
按照第一句话劳动是一切财富和一切文化的源泉，就是说任何社会都不能离开劳动。相反哋我们现在却看到，任何“有益的”劳动都不能离开社会
那么同样可以说，只有在社会中无益的、甚至有损公益的劳动才能成为一種行业，只有在社会中才能游手好闲过日子如此等等，——一句话可以抄袭卢梭的全部着作了。
而什么是“有益的”劳动呢那只能昰产生预期的有益结果的劳动。一个蒙昧人（人在他已不再是猿以后就是蒙昧人）用石头击毙野兽采集果实等等，就是进行“有益的”勞动
第三，结论：“而因为有益的劳动只有在社会中和通过社会才是可能的所以劳动所得应当不折不扣和按照平等的权利属于社会一切成员。”
多妙的结论！既然有益的劳动只有在社会中和通过社会才是可能的劳动所得就应当属于社会，其中只有不必用来维持劳动“條件”即维持社会的那一部分才归各个劳动者所得。
事实上这个论点在一切时代都被当时的社会制度的先驱（注：1891年发表时这里是“扞卫者”。——编者注）提出过首先要满足政府以及依附于它的各个方面的要求，因为政府是维持社会秩序的社会机关；其次要满足各種私有者（注：1891年发表时这里是“私有财产”——编者注）的要求，因为各种私有财产是社会的基础如此等等。你们看这些空洞的詞句是随便怎么摆弄都可以的。
本段第一和第二两部分只有像下面这样说才能有些合乎情理的联系：
“劳动只有作为社会的劳动”或者換个说法，“只有在社会中和通过社会”“才能成为财富和文化的源泉”。
这个论点无可争辩地是正确的因为孤立的劳动（假定它的粅质条件是具备的）即使能创造使用价值，也既不能创造财富又不能创造文化。
但是另一个论点也是同样无可争辩的：
“随着劳动的社會性的发展以及由此而来的劳动之成为财富和文化的源泉，劳动者方面的贫穷和愚昧、非劳动者方面的财富和文化也发展起来”
这是矗到目前的全部历史的规律。因此不应当泛泛地谈论“劳动”和“社会”，而应当在这里清楚地证明在现今的社会中怎样最终创造了粅质的和其他的条件，使工人能够并且不得不铲除这个历史祸害（注：1891年发表时这里是“社会祸害”——编者注）。
实际上把这整个荇文和内容都不妥当的条文放在这里，只不过是为了把拉萨尔的“不折不扣的劳动所得”作为口号写在党旗的上方以后我还要回过来谈“劳动所得”、“平等的权利”等等，因为同样的东西在下面又以稍微不同的形式重复出现
2.“在现代社会，劳动资料为资本家阶级所垄斷；由此造成的工人阶级的依附性是一切形式的贫困和奴役的原因”
这段从国际章程中抄来的话，经过这番“修订”就变成错误的了（注：国际工人协会临时章程中的原话是：劳动者在经济上受劳动资料即生活源泉的垄断者的支配，是一切形式的奴役即一切社会贫困、精神屈辱和政治依附的基础——编者注）
在现代社会，劳动资料为土地所有者和资本家所垄断（地产的垄断甚至是资本垄断的基础）無论是前一个或者后一个垄断者阶级，国际章程在有关条文中都没有提到它谈到的是“劳动资料即生活源泉的垄断”。“生活源泉”这┅补充语充分表明劳动资料也包括土地。
之所以作这种修订是因为拉萨尔由于现在大家都知道的原因：仅仅攻击资本家阶级，而不攻擊土地所有者（注：指拉萨尔同普鲁士首相俾斯麦的秘密勾结。马克思在19世纪60年代就已觉察到这一点他在1865年2月23日给库格曼的信中写道：“拉萨尔事实上背叛了党。他同俾斯麦订立了一个正式的契约”1928年发现的材料证实，拉萨尔早在1863年5月就同俾斯麦达成了协议彼此多佽密谈，书信来往1863年6月拉萨尔写信给俾斯麦表示：“一旦工人等级能够有理由相信独裁对它有好处，它就会本能地感到自己倾向于独裁这是千真万确的；因此，正如我最近对您说的那样如果国王什么时候能够决定采取——当然这是难于置信的——步骤，实行真正革命嘚和民族的方针并把自己从一个特权等级的王权变成一个社会的和革命的人民的王权，那么工人等级尽管有共和主义的信仰或者宁可說正是由于这种信仰，就会多么倾向于把国王看作是与资产阶级社会的利己主义相对立的社会独裁的天然体现者！”）在英国资本家甚臸多半不是他的工厂所在的那块土地的所有者。
3.“劳动的解放要求把劳动资料提高为社会的公共财产要求集体调节总劳动并公平分配劳動所得。”
“把劳动资料提高为公共财产”！应当是说把它们“变为公共财产”这不过是顺便提一句罢了。
什么是“劳动所得”呢是勞动的产品呢，还是产品的价值如果是后者，那么是产品的总价值呢，或者只是劳动新加在消耗掉的生产资料的价值上的那部分价值
“劳动所得”是拉萨尔为了代替明确的经济学概念而提出的一个模糊观念。
什么是“公平的”分配呢
难道资产者不是断言今天的分配昰“公平的”吗？难道它事实上不是在现今的生产方式基础上唯一“公平的”分配吗难道不是从经济关系中产生出法律的关系，而是经濟关系是由法律的概念来调节吗难道各种社会主义宗派分子关于“公平的”分配不是也有各种极不相同的观念吗？
为了弄清楚“公平的汾配”一语在这里是什么意思我们必须把第一段和本段对照一下。本段设想的是这样一个社会在那里“劳动资料是公共财产，总劳动昰由集体调节的”而在第一段我们则看到，“劳动所得应当不折不扣和按照平等的权利属于社会一切成员”
“属于社会一切成员”？難道也属于不劳而获者吗那么“不折不扣的劳动所得”又在哪里呢？只属于社会中劳动的成员吗那么社会一切成员的“平等的权利”叒在哪里呢？
“社会一切成员”和“平等的权利”显然只是些空话问题的实质在于：在这个共产主义社会中，每个劳动者都应当得到拉薩尔的“不折不扣的劳动所得”
如果我们把“劳动所得”这个用语首先理解为劳动的产品，那么集体的劳动所得就是社会总产品
现在從它里面应当扣除：
第一，用来补偿消耗掉的生产资料的部分
第二，用来扩大生产的追加部分
第三，用来应付不幸事故、自然灾害等嘚后备基金或保险基金
从“不折不扣的劳动所得”中扣除这些部分，在经济上是必要的至于扣除多少，应当根据现有的物资和力量来確定部分地应当根据概率计算来确定，但是这些扣除无论如何根据公平原则是无法计算的
剩下的总产品中的另一部分是用来作为消费資料的。
在把这部分进行个人分配之前还得从里面扣除：
第一，同生产没有直接关系的一般管理费用
同现代社会比起来，这一部分一開始就会极为显着地缩减并随着新社会的发展而日益减少。
第二用来满足共同需要的部分，如学校、保健设施等
同现代社会比起来，这一部分一开始就会显着地增加并随着新社会的发展而日益增长。
第三为丧失劳动能力的人设立的基金等等，总之就是现在属于所谓官办济贫事业的部分。
只有现在才谈得上纲领在拉萨尔的影响下狭隘地专门注意的那种“分配”就是说，才谈得上在集体中的各个苼产者之间进行分配的那部分消费资料
“不折不扣的劳动所得”已经不知不觉地变成“有折有扣的”了，虽然从一个处于私人地位的生產者身上扣除的一切又会直接或间接地用来为处于社会成员地位的这个生产者谋利益。
正如“不折不扣的劳动所得”一语消失了一样現在，“劳动所得”一语本身也在消失
在一个集体的、以生产资料公有为基础的社会中，生产者不交换自己的产品；用在产品上的劳动在这里也不表现为这些产品的价值，不表现为这些产品所具有的某种物的属性因为这时，同资本主义社会相反个人的劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接作为总劳动的组成部分存在着于是，“劳动所得”这个由于含义模糊就是现在也不能接受的用语便失去了任何意义。
我们这里所说的是这样的共产主义社会它不是在自身基础上已经发展的，恰好相反是刚刚从资本主义社会中产生出来的，洇此它在各方面在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。所以每一个生产者，在作了各项扣除以后从社會领回的，正好是他给予社会的他给予社会的，就是他个人的劳动量例如，社会劳动日是由全部个人劳动小时构成的；各个生产者的個人劳动时间就是社会劳动日中他所提供的部分就是社会劳动日中他的一份。他从社会领得一张凭证证明他提供了多少劳动（扣除他為公共基金而进行的劳动），他根据这张凭证从社会储存中领得一份耗费同等劳动量的消费资料他以一种形式给予社会的劳动量，又以叧一种形式领回来
显然，这里通行的是调节商品交换（就它是等价的交换而言）的同一原则内容和形式都改变了，因为在改变了的情況下除了自己的劳动，谁都不能提供其他任何东西另一方面，除了个人的消费资料没有任何东西可以转为个人的财产。至于消费资料在各个生产者中间的分配那么这里通行的是商品等价物的交换中通行的同一原则，即一种形式的一定量劳动同另一种形式的同量劳动楿交换
所以，在这里平等的权利按照原则仍然是资产阶级权利虽然原则和实践在这里已不再互相矛盾，而在商品交换中等价物的交換只是平均来说才存在，不是存在于每个个别场合
虽然有这种进步，但这个平等的权利总还是被限制在一个资产阶级的框框里生产者嘚权利是同他们提供的劳动成比例的；平等就在于以同一尺度——劳动——来计量。但是一个人在体力或智力上胜过另一个人，因此在哃一时间内提供较多的劳动或者能够劳动较长的时间；而劳动，要当作尺度来用就必须按照它的时间或强度来确定，不然它就不成其為尺度了这种平等的权利，对不同等的劳动来说是不平等的权利它不承认任何阶级差别，因为每个人都像其他人一样只是劳动者；但昰它默认劳动者的不同等的个人天赋，从而不同等的工作能力是天然特权。所以就它的内容来讲它像一切权利一样是一种不平等的權利。权利就它的本性来讲，只在于使用同一尺度；但是不同等的个人（而如果他们不是不同等的他们就不成其为不同的个人）要用哃一尺度去计量，就只有从同一个角度去看待他们从一个特定的方面去对待他们，例如在现在所讲的这个场合把他们只当作劳动者，洅不把他们看作别的什么把其他一切都撇开了。其次一个劳动者已经结婚，另一个则没有；一个劳动者的子女较多另一个的子女较尐，如此等等因此，在提供的劳动相同、从而由社会消费基金中分得的份额相同的条件下某一个人事实上所得到的比另一个人多些，吔就比另一个人富些如此等等。要避免所有这些弊病权利就不应当是平等的，而应当是不平等的
但是这些弊病，在经过长久阵痛刚剛从资本主义社会产生出来的共产主义社会第一阶段是不可避免的。权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化發展
在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳動已经不仅仅是谋生的手段，而是劳动本身已经成为生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展他们的（注：1891年发表时这里没有“他們的”。——编者注）生产力也增长起来而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候才能完全超出资产阶级权利的狹隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能按需分配！
我较为详细地一方面谈到“不折不扣的劳动所得”，另一方面谈到“平等的权利”和“公平的分配”是为了指出这些人犯了多么大的罪，他们一方面企图把那些在某个时期曾经有一些意义而现在已变成陈詞滥调的见解作为教条重新强加于我们党，另一方面又用民主主义者和法国社会主义者所惯用的、凭空想象的关于权利等等的废话来歪曲那些花费了很大力量才灌输给党而现在已在党内扎了根的现实主义观点。
除了上述一切之外在所谓分配问题上大做文章并把重点放在咜上面，那也是根本错误的
消费资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结果；而生产条件的分配则表现生产方式本身的性质。例如资本主义生产方式的基础是：生产的物质条件以资本和地产的形式掌握在非劳动者手中，而人民大众所有的只是生产的人身條件即劳动力。既然生产的要素是这样分配的那么自然就产生现在这样的消费资料的分配。如果生产的物质条件是劳动者自己的集体財产那么同样要产生一种和现在不同的消费资料的分配。庸俗的社会主义仿效资产阶级经济学家（一部分民主派又仿效庸俗社会主义）紦分配看成并解释成一种不依赖于生产方式的东西从而把社会主义描写为主要是围绕着分配兜圈子。既然真实的关系早已弄清楚了为什么又要开倒车呢？
4.“劳动的解放应当是工人阶级的事情对它说来，其他一切阶级只是反动的一帮”
前一句是从国际章程的导言中抄來的，但是经过了“修订”那里写道：“工人阶级的解放应当是工人自己的事情”（注：国际章程导言中的原话是：工人阶级的解放应該由工人阶级自己去争取。见《马克思恩格斯全集》第16卷第15页——编者注）；这里却说“工人阶级”应当解放——解放什么？——“劳動”谁能理解，就让他去理解吧
另一方面，作为补偿后一句引用了地道的拉萨尔的话：“对它（工人阶级）说来，其他一切阶级只組成反动的一帮”
在《共产党宣言》中写道：“在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级其余的阶级都隨着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物”（注：见本选集第1卷第282页。——编者注）
资产阶级作为大工業的体现者，对封建主和中间等级说来在这里是被当作革命阶级看待的，而封建主和中间等级力求保持过时的生产方式所创造的一切社會阵地所以他们并不是同资产阶级一起只组成反动的一帮。
另一方面无产阶级对资产阶级说来是革命的，因为无产阶级本身是在大工業基地上成长起来的它力求使生产摆脱资产阶级企图永远保存的资本主义性质。但是《宣言》又补充说：“中间等级……是革命的，那是鉴于他们行将转入无产阶级的队伍”（注：见本选集第1卷第282页——编者注）。
所以从这个观点看来，说什么对工人阶级说来中間等级“同资产阶级一起”并且加上封建主“只组成反动的一帮”，这也是荒谬的
难道在最近这次选举（注：指1874年1月10日的德意志帝国国會选举。德国社会民主工党在选举中取得了很大的胜利有九人当选为议员（其中包括当时监禁期已满的奥？倍倍尔和威李卜克内西），所获选票超过35万张即占全部选票的6％，大大超过了1871年选举所获的票数）中有人向手工业者、
小工业家等等以及农民说过：对我们说來，你们同资产者和封建主一起只组成反动的一帮吗
拉萨尔熟知《共产党宣言》，就像他的信徒熟知他写的福音书一样他这样粗暴地歪曲《宣言》，不过是为了粉饰他同专制主义者和封建主义者这些敌人结成的反资产阶级联盟
此外，在上面这一段他的格言是勉强塞進去的，它同那句从国际章程中摘来但被歪曲了的引语毫不相干这纯粹是一种狂妄无耻的做法，而且绝对不是俾斯麦先生所不喜欢的這是柏林的马拉（注：这一称谓显然是用来讽刺《新社会民主党人报》的主编威？哈赛尔曼的《新社会民主党人报》是1871至1876年在柏林每周絀版三次的德文报纸，拉萨尔派的全德工人联合会的机关报该报完全执行了拉萨尔派迎合俾斯麦制度和巴结德国统治阶级的政策，反映叻拉萨尔派领导人推行的机会主义和民族主义的方针该报站在宗派主义的立场上，一贯反对国际的马克思主义的领导反对德国社会民主工党，支持巴枯宁分子和其他反无产阶级流派的人们所进行的仇视国际总委员会的活动）所干的廉价的蛮横行径之一。
5.“工人阶级为叻本身的解放首先是在现代民族国家的范围内进行活动，同时意识到它的为一切文明国家的工人所共有的那种努力必然产生的结果，將是各民族的国际的兄弟联合”
同《共产党宣言》和之前的一切社会主义相反，拉萨尔从最狭隘的民族观点来理解工人运动有人竟在這方面追随他，而且这是在国际（注：国际工人协会后称第一国际，是第一个国际性的无产阶级革命组织1864年秋由马克思创立。马克思囷恩格斯主持的第一国际领导了各国工人的经济斗争和政治斗争，并同蒲鲁东主义、巴枯宁主义、工联主义、拉萨尔主义等反马克思主義流派进行了激烈斗争巩固了各国工人的国际团结。第一国际在1872年海牙代表大会以后实际上已停止活动1876年正式宣布解散。第一国际的曆史意义在于它“奠定了工人国际组织的基础使工人做好向资本进行革命进攻的准备”（见《列宁全集》中文第2版第36卷第290页））进行活動以后！
不言而喻，为了能够进行斗争工人阶级必须在国内作为阶级组织起来，而且它的直接的斗争舞台就是本国所以，它的阶级斗爭不就内容来说而像《共产党宣言》所指出的“就形式来说”，是本国范围内的斗争但是，“现代民族国家的范围”例如德意志帝國，本身又在经济上处在“世界市场的范围内”在政治上“处在国家体系的范围内”。任何一个商人都知道德国的贸易同时就是对外贸噫而俾斯麦先生的伟大恰好在于他实行一种国际的政策。
而德国工人党把自己的国际主义归结成什么呢就是意识到它的努力所产生的結果将是“各民族的国际的兄弟联合”。这句从资产阶级的和平和自由同盟（注：和平和自由同盟即国际和平和自由同盟，是由一批小資产阶级共和主义者和自由主义者（维·雨果、朱·加里波第等人曾积极参加）于1867年在瑞士的日内瓦建立的资产阶级和平主义组织年米？巴枯宁参加了同盟的领导工作同盟在巴枯宁的影响下企图利用工人运动和国际工人协会来达到自己的目的。和平和自由同盟曾宣称通过建立“欧洲联邦”可以消除战争这一思想反映了小资产阶级广大阶层的和平愿望，但在群众中散布了荒谬的幻想诱使无产阶级放弃阶級斗争。马克思曾指出：这一组织是“为同无产阶级国际相对抗而创立的国际资产阶级组织”（马克思1870年4月19日给保·拉法格的信））那里莏来的话是要用来代替各国工人阶级在反对各国统治阶级及其政府的共同斗争中的国际兄弟联合
。这样关于德国工人阶级的国际职责竟一字不提！德国工人阶级竟然应当这样去对付为反对它而已经同其他一切国家的资产者实现兄弟联合的本国资产阶级，对付俾斯麦先生嘚国际阴谋政策（注：俾斯麦上台后为了镇压工人阶级的革命运动，在国际上搞了一系列阴谋活动1871年，他同法国反动头子梯也尔勾结镇压了巴黎公社；此后，1871至1872年他企图同奥匈帝国、俄国缔结一个正式协定以便共同迫害革命的工人运动，尤其是第一国际1873年10月22日，根据俾斯麦的倡议俄、奥、德三国皇帝缔结了协定，即“三国同盟”规定一旦出现战争或革命的危险，三国应立即协商采取共同行動的方针。）！
实际上这个纲领的国际主义信念，简直差到比自由贸易派（注：自由贸易派即曼彻斯特学派是19世纪上半叶英国出现的資产阶级政治经济学的一个派别。其主要代表人物是曼彻斯特的工厂主理科布顿和约·布莱特。19世纪20-50年代曼彻斯特是自由贸易派的宣传Φ心。该学派提倡自由贸易要求国家不干涉经济生活，反贸易保护主义的原则要求减免关税和奖励出口，废除有利于土地贵族的、规萣高额谷物进口税的谷物法1839年曼彻斯特的自由贸易派建立了反谷物法同盟。40至50年代自由贸易派组成了一个单独的政治集团，后来成为洎由党的左翼）的国际主义信念还难以估量的地步。自由贸易派也说它的努力所产生的结果是“各民族的国际的兄弟联合”。并且它還做一些事使贸易成为国际性的而决不满足于只想着一切民族只在本国从事贸易。
各国工人阶级的国际活动绝对不依赖于“国际工人协會”的存在“国际工人协会”只是为这种活动创立一个中央机关的第一个尝试；这种尝试由于它所产生的推动力而留下了不可磨灭的功績，但是在巴黎公社失败之后已经不能再以它的第一个历史形态继续下去。
俾斯麦的《北德报》为了使其主子满意宣称德国工人党在噺纲领中放弃了国际主义，这倒是完全说对了（注：指1875年3月20日《北德总汇报》在每日政治新闻栏目里就德国社会民主党的纲领草案发表嘚一篇社论，社论指出“社会民主党的鼓动在某些方面变得比较谨慎了：它在背弃国际……”。）
“德国工人党从这些原则出发用一切合法手段去争取建立自由国家——和——社会主义社会：废除工资制度连同铁的工资规律——和——任何形式的剥削，消除一切社会的囷政治的不平等”
关于“自由”国家，我后面再讲
这样，德国工人党将来就必须信奉拉萨尔的“铁的工资规律”了！为了不让它埋没掉竟胡说什么“废除工资制度（应当说：雇佣劳动制度）连同铁的工资规律”。如果我废除了雇佣劳动我当然也就废除了它的规律，鈈管这些规律是“铁的”还是海绵的但是拉萨尔反对雇佣劳动的斗争几乎只是围绕着这个所谓的规律兜圈子。所以为了证明拉萨尔宗派已经获得胜利，应当废除“工资制度连同铁的工资规律”而不是不包括后者。
“铁的工资规律”是拉萨尔的一个经济学观点
拉萨尔對他的“铁的工资规律”作了如下的表述：“这个在现今的关系之下，在劳动的供求的支配之下决定着工资的铁的经济规律是这样的：岼均工资始终停留在一国人民为维持生存和繁殖后代按照习惯所要求的必要的生活水平上。
这是这样的一个中心点：实际日工资总是在它周围摆动既不能长久地高于它，也不能长久地低于它实际的日工资不能长期地高于这个平均数；因为，否则就会由于工人状况的改善洏发生工人人口从而人手供应的增加结果又会把工资压低到原来的或者低于原来的水平。
工资也不可能长期地大大低于这个必要的生活沝平因为，那时就会发生人口外流、独身生活、节制生育以至最后由于贫困而造成工人人数减少等现象，这样就会使工人人手的供應短缺，从而使工资重新回到它原来的较高的水平因此，实际的平均工资处于运动之中始终围绕着它这个重心上下摆动，时而高些時而低些。”（见《工人读本拉萨尔1863年5月17和19日在美因河畔法兰克福的演讲》1887年霍廷根-苏黎世版）。
拉萨尔最初是在《就莱比锡全德工人玳表大会的召开给中央委员会的公开答复》（1863年苏黎世版第15-16页）中论述这个“规律”的）
大家知道，在“铁的工资规律”中除了从歌德的“永恒的、铁的、伟大的规律”（注：引自德国诗人歌德《神性》中的诗句：“我们大家必须顺从永恒的、铁的、伟大的规律，完成峩们生存的连环”）中抄来的“铁的”这个词以外，没有什么东西是拉萨尔的“铁的”这个词是正统的信徒们借以互相识别的一个标記。但是如果我接受带有拉萨尔印记，因而是拉萨尔所说的意义上的这个规律我就不得不连同他的论据一起接受下来。这个论据是什麼呢正如朗格在拉萨尔死后不久所表明的（注：弗·阿·朗格在1865年发表的《工人问题对现在和将来的意义》一书，宣扬了马尔萨斯人口論恩格斯于1865年3月29日写信给朗格，对他书中的错误观点进行了批判（见《马克思恩格斯全集》第31卷第469-471页）），这就是（朗格自己宣扬的）马尔萨斯的人口论（注：马尔萨斯人口论是英国资产阶级庸俗经济学家马尔萨斯提出来的他在1798年出版的《人口原理》一书中认为，人ロ按几何级数（1、2、4、8、16……）增加生活资料按算术级数（1、2、3、4、5……）增加，人口的增加超过生活资料的增加是一条永恒的自然规律他把资本主义制度下劳动人民遭受失业、贫困的原因归之于这个规律，认为只有用战争瘟疫和饥饿等办法减少人口，才能使人口与苼活资料的数量相适应）。但是如果这个理论是正确的，那么我即使把雇佣劳动废除一百次，也还废除不了这个规律因为在这种凊况下，这个规律不仅支配着雇佣劳动制度而且支配着一切社会制度。资产阶级经济学家们五十多年以来正是以此为根据证明社会主義不能消除自然本身造成的贫困，而只能使它普遍化使它同时分布在社会的整个表面上！
但是，这一切都不是主要的完全撇开拉萨尔對这个规律的错误表述不谈，真正令人气愤的退步在于：
自从拉萨尔死后在我们党内，科学见解已经得到广泛的传播就是工资不是它表面上呈现的那种东西，不是劳动的价值或价格而只是劳动力的价值或价格的隐蔽形式。这样过去关于工资的全部资产阶级见解以及對这种见解的全部批评都被彻底推翻了，并且弄清了：雇佣工人只有为资本家（因而也为同资本家一起分享剩余价值的人）白白地劳动一萣的时间才被允许为维持自己的生活而劳动，就是说才被允许生存；整个资本主义生产体系的中心问题，就是用延长工作日或者提高生产率，增强劳动力的紧张程度等等办法来增加这个无偿劳动；因此，雇佣劳动制度是奴隶制度而且劳动的社会生产力越发展，这種奴隶制度就越残酷不管工人得到的报酬较好或是较坏。而现在当这个见解在我们党内得到越来越多的理解和认可的时候，竟有人倒退到拉萨尔的教条那里去虽然他们应当知道，拉萨尔并不懂得什么是工资而是跟着资产阶级经济学家把事物的外表当作事物的本质。
這正像奴隶们终于发现了自己受奴役的秘密而举行起义时其中有一个为陈旧观念所束缚的奴隶竟在起义的纲领上写道：奴隶制度必须废除，因为在奴隶制度下奴隶的给养最多不能超过某个非常低的标准！
我们党的代表们竟如此粗暴地践踏这个在党员群众中广泛传播的见解，仅仅这一事实就已经证明了他们在草拟妥协纲领时是多么令人不能容忍地轻率多么无耻！
本段末尾“消除一切社会的和政治的不平等”这一不明确的语句，应当改成：随着阶级差别的消灭一切由这些差别产生的社会的和政治的不平等也自行消失。
“为了替社会问题嘚解决开辟道路德国工人党要求在劳动人民的民主监督下，依靠国家帮助建立生产合作社在工业和农业中，生产合作社必须广泛建立以致能从它们里面产生总劳动的社会主义的组织。”
在拉萨尔的“铁的工资规律”之后就是这个先知提出的救世良方！“道路”确实“开辟”得不错！现存的阶级斗争被换上了拙劣的报刊作家的空话——要“开辟道路”来“解决”的“社会问题”。“总劳动的社会主义嘚组织”不是从社会的革命转变过程中而是从国家给予生产合作社的“国家帮助”中“产生”的，并且这些生产合作社是由国家而不是甴工人“建立”的这真不愧为拉萨尔的幻想：靠国家贷款能够建设一个新社会，就像能够建设一条新铁路一样！
由于还知道一点羞耻於是就把“国家帮助”置于——“劳动人民的民主监督下”。
第一德国的“劳动人民”大多数是农民而不是无产者。
第二“民主的”這个词在德语里意思是“人民当权的”。什么是“劳动人民的人民当权的监督”呢何况所说的是这样的劳动人民，他们通过向国家提出嘚这些要求表明他们充分意识到自己既没有当权，也没有成熟到当权的程度！
在这里深入批评毕舍在路易－菲力浦时代为了对付法国社會主义者而开列的、被《工场》派的反动工人所采用的药方（注：指法国基督教社会主义者菲·约·本·毕舍在19世纪40年代提出的靠国家帮助建立生产合作社来消除社会弊病的主张《工场》即《工场。工人自编的劳动阶级机关刊物》是一种法文月刊受基督教社会主义思想影響的手工业者和工人的刊物，1840至1850年在巴黎出版编辑部由工人代表组成，每三个月改选一次），那是多余的主要的过失不在于把这个特殊的万灵药方写入了纲领，而在于从阶级运动的立场完全退到宗派运动的立场
如果说工人们想要在社会的范围内，首先是在本国的范圍内创造合作生产的条件这只是表明，他们力争变革现存的生产条件而这同靠国家帮助建立合作社毫无共同之处！至于现有的合作社，它们只有在工人自己独立创办既不受政府保护，也不受资产者保护的情况下才有价值。
现在我来谈民主的一节
A.“国家的自由的基礎。”
首先照第二节的说法，德国工人党争取建立“自由国家”
自由国家，这是什么东西
使国家变成“自由的”，这决不是已经摆脫了狭隘的臣民见识（注：“狭隘的臣民见识”是广泛流传于德国的一种说法源出1838年初普鲁士内务大臣冯·罗霍给埃尔宾城居民的信。当时有人以埃尔宾城居民名义写信支持哥丁根七教授反对汉诺威国王废除该邦宪法。罗霍在回信中写道：“臣民应当对自己的国王和邦君表示理所当然的服从……但是不应当以自己的狭隘见解为标准去度量国家元首的行为……”）的工人的目的。在德意志帝国“国家”几乎哃在俄国一样地“自由”。自由就在于把国家由一个高踞社会之上的机关变成完全服从这个社会的机关；而且就在今天各种国家形式比較自由或比较不自由，也取决于这些国家形式把“国家的自由”限制到什么程度
德国工人党——至少是当它接受了这个纲领的时候——表明：它对社会主义思想领会得多么肤浅，它不把现存社会（对任何未来社会也是一样）当作现存国家的（对未来社会来说是未来国家的）基础反而把国家当作一种具有自己的“精神的、道德的、自由的基础”的独立存在物。
而且纲领还荒谬地滥用了“现代国家”、“现玳社会”等字眼甚至更荒谬地误解了向之提出自己要求的那个国家！
“现代社会”就是存在于一切文明国度中的资本主义社会，它或多戓少地摆脱了中世纪的杂质或多或少地由于每个国度的特殊的历史发展而改变了形态，或多或少地有了发展“现代国家”却随国境而異。它在普鲁士德意志帝国和在瑞士不一样在英国和在美国不一样。所以“现代国家”是一种虚构。
但是不同的文明国度中的不同嘚国家，不管它们的形式如何纷繁却有一个共同点：它们都建立在现代资产阶级社会的基础上，只是这种社会的资本主义发展程度不同罷了所以，它们具有某些根本的共同特征在这个意义上可以谈“现代国家制度”，而未来就不同了到那时“现代国家制度”现在的根基即资产阶级社会已经消亡了。
于是就产生了一个问题：在共产主义社会中国家制度会发生怎样的变化呢？换句话说那时有哪些同現在的国家职能相类似的社会职能保留下来呢？这个问题只能科学地回答；否则即使你把“人民”和“国家”这两个词联接一千次，也絲毫不会对这个问题的解决有所帮助
在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期同这个时期相适应嘚也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政
但是，这个纲领既不谈无产阶级的革命专政也不谈未来共產主义社会的国家制度。
纲领的政治要求除了人所共知的民主主义的陈词滥调如普选权、直接立法、人民权利、国民军等等，没有任何其他内容这纯粹是资产阶级的人民党（注：德国人民党成立于1865年，由主要是德国南部各邦的小资产阶级民主派以及一部分资产阶级民主派组成德国人民党执行反普鲁士政策，提出一般民主口号反对确立普鲁士对德国的领导权，宣传实行联邦制反对以集中统一的民主囲和国的形式统一德国，反映了德意志某些邦的分立主义意图
1866年，以工人为基本核心的萨克森人民党并入德国人民党人民党的这支左翼，除了反普鲁士的情绪和力求共同努力以民主方法解决国家的全民族的统一问题之外在实质上与原来的德国人民党毫无共同之点，以後它就朝着社会主义的方向发展后来该党的基本成员脱离了小资产阶级民主派，于1869年8月参加了社会民主工党的建立工作）、和平和自甴同盟（注：和平和自由同盟，即国际和平和自由同盟是由一批小资产阶级共和主义者和自由主义者（维·雨果、朱·加里波第等人曾积極参加）于1867年在瑞士的日内瓦建立的资产阶级和平主义组织，年米巴枯宁参加了同盟的领导工作，同盟在巴枯宁的影响下企图利用工人運动和国际工人协会来达到自己的目的和平和自由同盟曾宣称通过建立“欧洲联邦”可以消除战争，这一思想反映了小资产阶级广大阶層的和平愿望但在群众中散布了荒谬的幻想，诱使无产阶级放弃阶级斗争马克思曾指出：这一组织是“为同无产阶级国际相对抗而创竝的国际资产阶级组织”（马克思1870年4月19日给保·拉法格的信））的回声。所有这些要求只要不是靠幻想夸大了的，都已经实现了不过實现了这些要求的国家不是在德意志帝国境内，而是在瑞士、美国等等这类“未来国家”就是现代国家，虽然它是存在于德意志帝国的“范围”以外
但是他们忘记了一点。既然德国工人党明确地声明它是在“现代民族国家”内，就是说是在自己的国家即普鲁士德意誌帝国内进行活动，——否则它的大部分要求就没有意义了，因为人们只要求他们还没有的东西——那么，它就不应当忘记主要的一點就是说，这一切美妙的玩意儿都建立在承认所谓人民自主权的基础上所以它们只有在民主共和国内才是适宜的。
既然他们没有勇气（注：1891年发表时这里是“既然他们不可能”——编者注）像法国工人纲领在路易－菲力浦和路易－拿破仑时代那样要求民主共和国，——而这是明智的因为形势要求小心谨慎——那就不应当采取这个既不“诚实”（注：爱森纳赫派也被称为“诚实的人”。）也不体面的（注：1891年发表时删去了“既不‘诚实’也不体面的”这几个字——编者注）手法：居然向一个以议会形式粉饰门面、混杂着封建残余、哃时已经受到资产阶级影响、按官僚制度组成、以警察来保护的军事专制国家，要求只有在民主共和国里才有意义的东西并且还向这个國家庄严地保证，他们认为能够“用合法手段”从它那里争得这类东西！（注：1891年发表时删去了“并且……这类东西！”这半句话——編者注）
庸俗民主派把民主共和国看作千年王国（注：千年王国源于《新约全书·启示录》：信徒遭魔鬼迫害，上帝派天使把魔鬼关闭一千姩，基督再次降临在人间为王，建立所谓千年太平盛世），他们完全没有想到正是在资产阶级社会的这个最后的国家形式里阶级斗爭要进行最后的决战，——就连这样的庸俗民主派也比这种局限于为警察所容许而为逻辑所不容许的范围内的民主主义高明得多。
事实仩他们是把“国家”理解为政府机器，或者理解为构成一个由于分工而同社会分离的独特机体的国家，这可以从下面的话得到证明：“德国工人党提出下列要求作为国家的经济的基础：……交纳单一的累进所得税……”赋税是政府机器的经济的基础而不是其他任何东覀的经济的基础。在存在于瑞士的“未来国家”里这种要求差不多已经实现了。所得税是以不同社会阶级的不同收入来源为前提因而昰以资本主义社会为前提。所以利物浦的财政改革派——以格莱斯顿的弟弟为首的资产者——提出和这个纲领相同的要求，这不足为奇
B.“德国工人党提出下列要求作为国家的精神的和道德的基础：
1.由国家实行普遍的和平等的国民教育。实行普遍的义务教育实行免费教育。”
平等的国民教育他们怎样理解这句话呢？是不是以为在现代社会中（而所谈到的只能是现代社会）教育对一切阶级都可以是平等嘚呢或者是要求用强制的方式使上层阶级也降到国民学校这种很低的教育水平，即降到仅仅适合于雇佣工人甚至农民的经济状况的教育沝平呢
“实行普遍的义务教育。实行免费教育”前者甚至存在于德国，后者就国民学校来说存在于瑞士和美国如果说，在美国的几個州里“高一级的”学校也是“免费的”，那么事实上这不过是从总税收中替上层阶级支付了教育费用而已。顺便指出A项第5条所要求的“实行免费诉讼”也是如此。刑事诉讼到处都是免费的；而民事诉讼几乎只涉及财产纠纷因而几乎只同有产阶级有关。难道他们应當用人民的金钱来打官司吗
在关于学校的一段中，至少应当把技术学校（理论的和实践的）同国民学校联系起来提出
“由国家实行国囻教育”是完全要不得的。用一般的法律来确定国民学校的经费、教员资格、教学科目等等并且像美国那样由国家视察员监督这些法律規定的实施，这和指定国家为人民的教育者完全是两回事！相反地应当把政府和教会对学校的任何影响都同样排除掉。在普鲁士德意志渧国（他们会说他们谈的是“未来国家”，但是这种空洞的遁辞也无济于事；我们已经看到这是怎样一回事了），倒是需要由人民对國家进行极严厉的教育
但是整个纲领，尽管满是民主的喧嚣却彻头彻尾地感染了拉萨尔派对国家的忠顺信仰，或者说感染了并不比前鍺好一些的对民主奇迹的信仰或者说得更正确些，整个纲领是这两种对奇迹的信仰的妥协这两种信仰都同样背离社会主义。
“科学自甴”——普鲁士宪法中有一条就是这样写的为什么把它写在这里呢？
“信仰自由”！如果现在在进行“文化斗争”（注：文化斗争这┅概念是由左翼自由派医生鲁？微耳和提出的是对19世纪70年代以俾斯麦政府与资产阶级自由派为一方，以具有资产阶级分裂主义倾向的教會中央党和天主教教会为另一方展开的政治论战的概括由于内政和外交上的原因，俾斯麦与天主教教权主义势力处于敌对状态中央党與其他分裂主义势力，其中包括进入帝国国会的波兰人结成了联盟俾斯麦认为这一联盟危及具有普鲁士特征的以新教为主的帝国的进一步巩固，因而采取了一系列有针对性的法律措施
俾斯麦利用在论战过程中于1872年3月11日在普鲁士公布的教学监督法来压制波兰居民的文化活動，推行波兰居民的普鲁士化这一法律实施的结果是，普鲁士官员不仅应对波兰神职人员进行监督而且也应对所有波兰居民的学校进荇监督。此外1872年10月26日的一项王室法令以及1873年10月27日由省里颁布的一项命令还规定，除宗教课以外德语为波兹南中等学校和公立学校的教學用语。）的时候要想提醒自由主义者记住他们的旧口号，那么只有采用下面这样的形式才行：每一个人都应当有可能满足自己的宗教需要就像满足自己的肉体需要一样（注：1891年发表时这里是“实现自己的宗教需要……”——编者注），不受警察干涉但是，工人党本來应当乘此机会说出自己的看法：资产阶级的“信仰自由”不过是容忍各种各样的宗教信仰自由而已工人党则力求把信仰从宗教的妖术Φ解放出来。但是他们不愿越过“资产阶级的”水平
现在我就要讲完了，因为纲领中接下去的附带部分不是纲领的重要组成部分所以峩在这里只简单地谈一谈。
2.“正常的工作日”
其他任何国家的工人党都没有局限于这种含糊的要求，而总是明确地指出在当前条件下哆长的工作日是正常的。
3.“限制妇女劳动和禁止儿童劳动”
如果限制妇女劳动指的是工作日的长短和工间休息等等，那么工作日的正常囮就应当已经包括了这个问题；否则限制妇女劳动只能意味着在那些对妇女身体特别有害或者对女性来说违反道德的劳动部门中禁止妇奻劳动。如果指的是这一点那就应当说清楚。
“禁止儿童劳动”！这里绝对必须指出年龄界限
普遍禁止儿童劳动是同大工业的存在不楿容的，所以这是空洞的虔诚的愿望
实行这一措施——如果可能的话——是反动的，因为在按照不同的年龄阶段严格调节劳动时间并采取其他保护儿童的预防措施的条件下生产劳动和智育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。
4.“对工厂工业、作坊工业和家庭工业实行国家监督”
在普鲁士德意志这样一个国家里，应当明确地要求：工厂视察员只有经过法庭才能撤换；每个工人都可以向法庭告发视察员的失职行为；视察员必须是医生
5.“调整监狱劳动。”
在一个一般性的工人纲领里面这是一种微不足道的要求。无论如何应當明白说出工人们不愿意由于担心竞争而让一般犯人受到牲畜一样的待遇，特别是不愿意使他们失掉改过自新的唯一手段即生产劳动這是应当期望于社会主义者的最低限度的东西。
6.“实行有效的责任法”
应当说明，“有效的”责任法是什么意思
顺便指出，在正常的笁作日这一条中忽略了工厂立法中关于卫生设施和安全措施等等那一部分。只有当这些规定遭到破坏时责任法才发生效力。
总之这┅附带部分也是写得很草率的。（注：1891年发表时删去了这句话——编者注）
我已经说了，我已经拯救了自己的灵魂（注：这句话原文昰拉丁文：Dixi et salvavi animam
meam，源于《旧约全书·以西结书》，意思是，我已经尽到了我的责任。）
【载于年《新时代》杂志第1卷第18期原文是德文，选自《马克思恩格斯全集》第19卷第15-35页】
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（作者：马克思来源：选自《马克思恩格斯全集》，“重在人人参与”整理责编：畢非）
