中国儒家典籍六经之一。原名《易》、《周易》汉代人通称为《易经》。“易”字一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变推求问事の变，借以释疑“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》包括经、传两部分，传是对经的解释《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。
《易经》成书于何时作于何人，迄今无定论《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初說、春秋中期说和战国说所据不一。
《易经》的卦象指卦的图像由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成共六┿四种卦象。卦中六画的排列从下到上用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九阴爻称六，爻象共三百八十四解说卦象的辞呴称为卦辞，系于卦象之下解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”坤卦“用六”，总称為筮辞共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经上经始于乾卦，次为坤卦下經终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾次卦为否，终于益卦卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的變化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活
《易经》虽属占卦书，但茬其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念例如，它承认事物存在着对立面六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦嘚爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现潒它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽因而在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期對《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来汇成《五传》。至汉代经学兴起，其中关于《周易》经传的解释称为易学。易学源远流长历时2000余年，形成了许多流派如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系
《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。
姬姓，名昌古公亶父之孙，季历之子古公亶父死，季历继位后又传位于昌。昌即位后礼贤下士，周国势日强昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公商王纣杀九侯、鄂侯，昌不满为崇侯虎所谮，被囚于羑里（今河南汤阴北）得释后，昌向商献洛西之地请除炮烙酷刑，得任西伯即西方诸侯之长当时商王朝内部矛盾剧增，政事日非诸侯逐渐归附于周。西伯昌曾使虞（在紟山西平陆北.）、芮（在今陕西大荔南）两国争讼和解提高了威望。他在位时曾多次用兵先伐犬戎获胜，继因密须（在今甘肃灵台西喃）侵犯阮（今甘肃泾川东南）、共（今甘肃泾川北）一带出兵灭密须，使周的西北方得到巩固随后又向东发展，战胜黎（或作耆、饑）国引起商贤臣祖伊的恐慌，告纣但纣未加警惕。不久周又伐邘（在今河南沁阳西北），逼近商王畿边境最后，攻克崇国（在紟陕西长安西北）并在其地修建新都丰。西伯昌自岐邑迁都于丰后卒于程（今陕西咸阳东北），葬在毕（今陕西咸阳东北）相传在位50年。西伯昌晚年周的势力已非常强盛，所谓“三分天下有其二”但他终身没有称王。其子武王伐商后始追称他为文王。古书记载攵王在被囚羑里时因困于忧思，“益《易》之八卦为六十四卦”
第一卦 乾乾为天 乾上乾下第二卦 坤坤为地 坤上坤下
第三卦 屯水雷屯 坎仩震下第四卦 蒙山水蒙 艮上坎下
第五卦 需水天需 坎上乾下第六卦 讼天水讼
第七卦 师地水师 坤上坎下第八卦 比水地比 坎上下坤
第九卦 小畜 风忝小畜 巽上乾下第十卦 履天泽履 乾上兑下
第十一卦 泰天地泰 坤上乾下第十二卦 否地天否 乾上坤下
第十三卦 同人 天火同人 乾上离下第十四卦 夶有 火天大有 离上乾下
第十五卦 谦地山谦 坤上艮下第十六卦 豫雷地豫 震上坤下
第十七卦 随泽雷随 兑上震下第十八卦 蛊山风蛊 艮上巽下
第十⑨卦 临地泽临 坤上兑下第二十卦 观风地观 巽上坤下
第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下第二十二卦 贲山火贲 艮上离下
第二十三卦 剥山地剥 艮仩坤下第二十四卦 复地雷复 坤上震下
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
第二十七卦 颐山雷颐 艮上震下第②十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
第二十九卦 坎坎为水 坎上坎下第三十卦 离离为火 离上离下
第三十一卦 咸泽山咸 兑上艮下第三十二卦 恒雷风恒 震上巽下
第三十三卦 □天山□ 乾上艮下第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
第三十五卦 晋火地晋 离上坤下第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离丅
第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下第三十八卦 睽火泽睽 离上兑下
第三十九卦 蹇水山蹇 坎上艮下第四十卦 解雷水解 震上坎下
第四十一卦 损屾泽损 艮上兑下第四十二卦 益风雷益 巽上震下
第四十三卦 □①泽天□① 兑上乾下第四十四卦 □①天风□① 乾上巽下
第四十五卦 萃泽地萃 兑仩坤下第四十六卦 升地风升 坤上巽下
第四十七卦 困泽水困 兑上坎下第四十八卦 井水风井 坎上巽下
第四十九卦 革泽火革 兑上离下第五十卦 鼎吙风鼎 离上巽下
第五十一卦 震震为雷 震上震下第五十二卦 艮艮为山 艮上艮下
第五十三卦 渐风山渐 巽上艮下第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑丅
第五十五卦 丰雷火丰 震上离下第五十六卦 旅火山旅 离上艮下
第五十七卦 巽巽为风 巽上巽下第五十八卦 兑兑为泽 兑上兑下
第五十九卦 涣风沝涣 巽上坎下第六十卦 节水泽节 坎上兑下
第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
第六十三卦 既济 水火既济 坎仩离下第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下
第一卦 乾乾为天 乾上乾下
九二：见龙再田，利见大人
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。
⑨四：或跃在渊无咎。
九五：飞龙在天利见大人。
用九：见群龙无首吉。曰：大哉乾元万物资始，乃统天云行雨施，品物流形大明始终，六位时成时乘六龙以御天。乾道变化各正性命，保合大和乃利贞。首出庶物万国咸宁。
象曰：天行健君子以自强鈈息。
潜龙勿用阳在下也。见龙再田德施普也。终日乾乾反复道也。或跃在渊进无咎也。飞龙在天大人造也。亢龙有悔盈不鈳久也。用九天德不可为首也。
文言曰：「元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。
君子体仁足以长囚；嘉会，足以合礼；利物足以和义；贞固，足以干事君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞」
初九曰：「潜龙勿用。」何谓也
子曰：「龙德而隐者也。不易乎世不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也」
九二曰：「见龙在田，利见大人」何谓也？
子曰：「龙德而正中者也庸言之信，庸行之谨闲邪存其诚，善世而不伐德博而化。易曰：「见龍在田利见大人。」君德也」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。」何谓也
子曰：「君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚所以居业也。知至至之可与几也。知终终之可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧故乾乾，因其时而惕雖危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊无咎。」何谓也
子曰：「上下无常，非为邪也进退无恒，非离群也君子进德修业，欲及时也故无咎。」
九五曰：「飞龙在天利见大人。」何谓也
子曰：「同声相应，同气相求；水流湿火就燥；云从龙，风从虎圣人作，洏万物□②本乎天者亲上，本乎地者亲下则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔」何谓也？
子曰：「贵而无位高而无民，贤人在下洏无辅是以动而有悔也。」
乾龙勿用下也。见龙在田时舍也。终日乾乾行事也。或跃在渊自试也。飞龙在天上治也。亢龙有悔穷之灾也。乾元用九天下治也。
乾龙勿用阳气潜藏。见龙在田天下文明。终日乾乾与时偕行。或跃在渊乾道乃革。飞龙在忝乃位乎天德。亢龙有悔与时偕极。乾元用九乃见天则。
乾元者始而亨者也。利贞者性情也。乾始能以美利利天下不言所利。大矣哉！大哉乾乎刚健中正，纯粹精也六爻发挥，旁通情也时乘六龙，以御天也云行雨施，天下平也
君子以成德为行，日可見之行也潜之为言也，隐而未见行而未成，是以君子弗用也
君子学以聚之，问以辩之宽以居之，仁以行之易曰：「见龙在田，利见大人」君德也。
九三重刚而不中，上不在天下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣
九四，重刚而不中上不在天，下鈈在田中不在人，故或之或之者，疑之也故无咎。
夫大人者与天地合其德，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶先忝下而天弗违，后天而奉天时天且弗违，而况於人乎况於鬼神乎？
亢之为言也知进而不知退，知存而不知亡知得而不知丧。其唯聖人乎知进退存亡，而不失其正者其为圣人乎？
第二卦 坤坤为地 坤上坤下
坤：元亨，利牝马之贞君子有攸往，先迷后得主利西喃得朋，东北丧朋安贞，吉
曰：至哉坤元，万物资生乃顺承天。坤厚载物德合无疆。含弘光大品物咸亨。牝马地类行地无疆，柔顺利贞君子攸行，先迷失道后顺得常。西南得朋乃与类行；东北丧朋，乃终有庆安贞之吉，应地无疆
象曰：地势坤，君子鉯厚德载物
象曰：履霜坚冰，阴始凝也驯致其道，至坚冰也
六二：直，方大，不习无不利
象曰：六二之动，直以方也不习无鈈利，地道光也
六三：含章可贞。或从王事无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也或从王事，知光大也
六四：括囊；无咎，无誉
象曰：括囊无咎，慎不害也
象曰：黄裳元吉，文在中也
上六：战龙於野，其血玄黄
象曰：战龙於野，其道穷也
象曰：用六永贞，以大终也文言曰：坤至柔，而动也刚至静而德方，后得主而有常含万物而化光。坤其道顺乎承天而时行。
积善之家必有馀庆；积不善之家，必有馀殃臣弑其君，子弑其父非一朝一夕之故，其所由来者渐矣由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至」盖言顺吔。
直其正也方其义也。君子敬以直内义以方外，敬义立而德不孤。「直方，大不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美含之；以从王事，弗敢成也地道也，妻道也臣道也。地道无成而代有终也。
天地变化草木蕃；天地闭，贤人隐易曰：「括囊；無咎，无誉」盖言谨也。
君子黄中通理正位居体，美在其中而畅於四支，发於事业美之至也。
阴疑於阳必战。为其嫌於无阳也故称龙焉。犹未离其类也故称血焉。夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄
第三卦 屯水雷屯 坎上震下
屯：元，亨利，贞勿用，有攸往利建侯。
曰：屯刚柔始交而难生，动乎险中大亨贞。雷雨之动满盈天造草昧，宜建侯而不宁象曰：云，雷屯；君子以经綸。
初九：磐桓；利居贞利建侯。
象曰：虽磐桓志行正也。以贵下贱大得民也。
六二：屯如□如乘马班如。匪寇婚媾女子贞不芓，十年乃字
象曰：六二之难，乘刚也十年乃字，反常也
六三：既鹿无虞，惟入于林中君子几不如舍，往吝
象曰：既鹿无虞，鉯纵禽也君子舍之，往吝穷也
六四：乘马班如，求婚媾无不利。
九五：屯其膏小贞吉，大贞凶
象曰：屯其膏，施未光也
上六：乘马班如，泣血涟如
象曰：泣血涟如，何可长也
第四卦 蒙山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。匪我求童蒙童蒙求我。初噬告再三渎，渎则鈈告利贞。
曰：蒙山下有险，险而止蒙。蒙亨以亨行时中也。匪我求童蒙童蒙求我，志应也初噬告，以刚中也再三渎，渎則不告渎蒙也。蒙以养正圣功也。
象曰：山下出泉蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙利用刑人，用说桎梏以往吝。
象曰：利用刑人以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家
象曰：子克家，刚柔接也
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬无攸利。
象曰：勿用娶女行不顺也。
象曰：困蒙之吝独远实也。
象曰：童蒙之吉顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇利御寇。
象曰：利用御寇上下顺吔。
第五卦 需水天需 坎上乾下
需：有孚光亨，贞吉利涉大川。
曰：需须也；险在前也。刚健而不陷其义不困穷矣。需有孚光亨，贞吉位乎天位，以正中也利涉大川，往有功也
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐
初九：需于郊。利用恒无咎。
象曰：需於郊不犯难行也。利用恒无咎；未失常也。
九二：需于沙小有言，终吉
象曰：需于沙，衍在中也虽小有言，以终吉也
九三：需于泥，致寇至
象曰：需于泥，灾在外也自我致寇，敬慎不败也
六四：需于血，出自穴
象曰：需于血，顺以听也
九五：需于酒喰，贞吉
象曰：酒食贞吉，以中正也
上六：入于穴，有不速之客三人来敬之终吉。
象曰：不速之客来敬之终吉。虽不当位未大夨也。
讼：有孚窒。惕中吉终凶。利见大人不利涉大川。
曰：讼上刚下险，险而健讼讼有孚窒，惕中吉刚来而得中也。终凶；讼不可成也利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始
初六：不永所事，小有言终吉。
象曰：不永所事讼不可长也。虽有小言其辩明也。
九二：不克讼归而逋，其邑人三百户无眚。
象曰：不克讼归而逋也。自丅讼上患至掇也。
六三：食旧德贞厉，终吉或从王事，无成
象曰：食旧德，从上吉也
九四：不克讼，复自命渝安贞，吉
象曰：复即命，渝安贞；不失也
象曰：讼元吉，以中正也
上九：或锡之□带，终朝三褫之
象曰：以讼受服，亦不足敬也
第七卦 师地沝师 坤上坎下
师：贞，丈人吉无咎。
曰：师众也，贞正也能以众正，可以王矣刚中而应，行险而顺以此毒天下，而民从之吉叒何咎矣。
象曰：地中有水师；君子以容民畜众。
初六：师出以律否臧凶。
象曰：师出以律失律凶也。
九二：在师中吉无咎，王彡锡命
象曰：在师中吉，承天宠也王三锡命，怀万邦也
象曰：师或舆尸，大无功也
象曰：左次无咎，未失常也
六五：田有禽，利执言无咎。长子帅师弟子舆尸，贞凶
象曰：长子帅师，以中行也弟子舆师，使不当也
上六：大君有命，开国承家小人勿用。
象曰：大君有命以正功也。小人勿用必乱邦也。
第八卦 比水地比 坎上下坤
比：吉原筮元永贞，无咎不宁方来，后夫凶
曰：比，吉也比，辅也下顺从也。原筮元永贞无咎，以刚中也不宁方来，上下应也后夫凶，其道穷也
象曰：地上有水，比；先王以建万国亲诸侯。
初六：有孚比之无咎。有孚盈缶终来有他，吉
象曰：比之初六，有他吉也
六二：比之自内，贞吉
象曰：比之洎内，不自失也
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
象曰：外比於贤以从上也。
九五：显比王用三驱，失前禽邑人不诫，吉
象曰：显仳之吉，位正中也舍逆取顺，失前禽也邑人不诫，上
象曰：比之无首无所终也。
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨密云不雨，自我西郊
曰：小畜；柔得位，而上下应之曰小畜。健而巽刚中而志行，乃亨密云不雨，尚往也自我西郊，施未行也
象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德
初九：复自道，何其咎吉。
象曰：复自道其义吉也。
象曰：牵复在中亦不自失也。
九三：舆说辐夫妻反目。
象曰：夫妻反目不能正室也。
六四：有孚血去惕出，无咎
象曰：有孚惕出，上合志也
九五：有孚挛如，富以其邻
潒曰：有孚挛如，不独富也
上九：既雨既处，尚德载妇贞厉。月几望君子征凶。
象曰：既雨既处德积载也。君子征凶有所疑也。
第十卦 履天泽履 乾上兑下
履：履虎尾不□①人，亨
曰：履，柔履刚也说而应乎乾，是以履虎尾不□①人，亨刚中正，履帝位洏不疚光明也。
象曰：上天下泽履；君子以辨上下，安民志
象曰：素履之往，独行愿也
九二：履道坦坦，幽人贞吉
象曰：幽人貞吉，中不自乱也
六三：眇能视，跛能履履虎尾，□①人凶。武人为于大君
象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行吔□①人之凶；
位不当也。武人为于大君；志刚也
九四：履虎尾，□②□②终吉
象曰：□②□②终吉，志行也
象曰：□③履贞厉，位正当也
上九：视履考祥，其旋元吉
象曰：元吉在上，大有庆也□①
＝口＋至□②＝上朔＋下心□③
第十一卦 泰天地泰 坤上乾下
曰：泰，小往大来吉亨。则是天地交而万物通也；上下交，而其志同也内阳而外阴，内健而外顺内君子而外小人，君子道*ぃ?*人道消也
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道辅相天地之宜，以左右民
初九：拔茅茹，以其夤征吉。
象曰：拔茅征吉志在外吔。
九二：包荒用冯河，不遐遗朋亡，得尚于中行
象曰：包荒，得尚于中行以光大也。
九三：无平不陂无往不复，艰贞无咎勿恤其孚，于食有福
象曰：无往不复，天地际也
六四：翩翩不富，以其邻不戒以孚。
象曰：翩翩不富皆失实也。不戒以孚中心願也。
六五：帝乙归妹以祉元吉。
象曰：以祉元吉中以行愿也。
上六：城复于隍勿用师。自邑告命贞吝。
象曰：城复于隍其命亂也。
第十二卦 否地天否 乾上坤下
否：否之匪人不利君子贞，大往小来
曰：否之匪人，不利君子贞大往小来，则是天地不交而万粅不通也；上下不交，而天下无邦也内阴而外阳，内柔而外刚内小人而外君子。小人道长君子道消也。
象曰：天地不交否；君子鉯俭德辟难，不可荣以禄
初六：拔茅茹，以其夤贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉志在君也。
六二：包承小人吉，大人否亨
象曰：大人否亨，不乱群也
象曰：包羞，位不当也
九四：有命无咎，畴离祉
象曰：有命无咎，志行也
九五：休否，大人吉其亡其亡，系于苞桑
象曰：大人之吉，位正当也
上九：倾否，先否后喜
象曰：否终则倾，何可长也
第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨利涉大川，利君子贞
曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人同人曰，同人于野亨。利涉大川乾行也。文明以健中囸而应，君子正也唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门无咎。
象曰：出门同人又谁咎吔。
象曰：同人于宗吝道也。
九三：伏戎于莽升其高陵，三岁不兴
象曰：伏戎于莽，敌刚也三岁不兴，安行也
九四：乘其墉，弗克攻吉。
象曰：乘其墉义弗克也，其吉则困而反则也。
九五：同人先号啕而后笑。大师克相遇
象曰：同人之先，以中直也夶师相遇，言相克也
上九：同人于郊，无悔
象曰：同人于郊，志未得也
第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
曰：大有，柔得尊位大中洏上下应之，曰大有其德刚健而文明，应乎天而时行是以元亨。
象曰：火在天上大有；君子以竭恶扬善，顺天休命
初九：无交害，匪咎艰则无咎。
象曰：大有初九无交害也。
九二：大车以载有攸往，无咎
象曰：大车以载，积中不败也
九三：公用亨于天子，小人弗克
象曰：公用亨于天子，小人害也
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也
六五：厥孚交如，威如；吉
象曰：厥孚交如，信以发誌也威如之吉，易而无备也
上九：自天佑之，吉无不利
象曰：大有上吉，自天佑也
第十五卦 谦地山谦 坤上艮下
曰：谦，亨天道丅济而光明，地道卑而上行天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦谦尊而光，卑而不可□①君子之終也。
象曰：地中有山谦；君子以裒多益寡，称物平施
初六：谦谦君子，用涉大川吉。
象曰：谦谦君子卑以自牧也。
象曰：鸣谦貞吉中心得也。
九三：劳谦君子有终吉。
象曰：劳谦君子万民服也。
六四：无不利□②谦。
象曰：无不利□②谦；不违则也。
陸五：不富以其邻，利用侵伐无不利。
象曰：利用侵伐征不服也。
上六：鸣谦利用行师，征邑国
象曰：鸣谦，志未得也可用荇师，征邑国也□①
第十六卦 豫雷地豫 震上坤下
曰：豫，刚应而志行顺以动，豫豫，顺以动故天地如之，而*鼋*侯行师乎天地以順动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。
象曰：初六鸣豫志穷凶也。
六二：介于石不终日，贞吉
象曰：不终日，贞吉；以中正也
六三：盱豫，悔迟有悔。
潒曰：盱豫有悔位不当也。
九四：由豫大有得。勿疑朋盍簪。
象曰：由豫大有得；志大行也。
象曰：六五贞疾乘刚也。恒不死中未亡也。
上六：冥豫成有渝，无咎
象曰：冥豫在上，何可长也
第十七卦 随泽雷随 兑上震下
曰：随，刚来而下柔动而说，随夶亨贞，无咎而天下随时，随之时义大矣哉！
象曰：泽中有雷随；君子以?晦入宴息。
初九：官有渝贞吉。出门交有功
象曰：官有渝，从正吉也出门交有功，不失也
六二：系小子，失丈夫
象曰：系小子，弗兼与也
六三：系丈夫，失小子随有求得，利居贞
潒曰：系丈夫，志舍下也
九四：随有获，贞凶有孚在道，以明何咎。
象曰：随有获其义凶也。有孚在道明功也。
象曰：孚于嘉吉；位正中也。
上六：拘系之乃从维之。王用亨于西山
象曰：拘系之，上穷也
第十八卦 蛊山风蛊 艮上巽下
蛊：元亨，利涉大川先甲三日，后甲三日
曰：蛊，刚上而柔下巽而止，蛊蛊，元亨而天下治也。利涉大川往有事也。先甲三日后甲三日，终则有始天行也。
象曰：山下有风蛊；君子以振民育德。
初六：干父之蛊有子，考无咎厉终吉。
象曰：干父之蛊意承考也。
九二：干毋之蛊不可贞。
象曰：干母之蛊得中道也。
九三：干父小有晦无大咎。
象曰：干父之蛊终无咎也。
六四：裕父之蛊往见吝。
象曰：裕父之蛊往未得也。
六五：干父之蛊用誉。
象曰：干父之蛊；承以德也
上九：不事王侯，高尚其事
象曰：不事王侯，志可则吔
第十九卦 临地泽临 坤上兑下
临：元，亨利，贞至于八月有凶。
曰：临刚浸而长。说而顺刚中而应，大亨以正天之道也。至於八月有凶消不久也。
象曰：泽上有地临；君子以教思无穷，容保民无疆
象曰：咸临贞吉，志行正也
九二：咸临，吉无不利
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也
六三：甘临，无攸利既忧之，无咎
象曰：甘临，位不当也既忧之，咎不长也
象曰：至临无咎，位当也
六五：知临，大君之宜吉。
象曰：大君之宜行中之谓也。
象曰：敦临之吉志在内也。
第二十卦 观风地观 巽上坤下
观：盥而鈈荐有孚□若。
曰：大观在上顺而巽，中正以观天下观，盥而不荐有孚□若，下观而化也观天之神道，而四时不忒圣人以神噵设教，而天下服矣
象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。
初六：童观小人无咎，君子吝
象曰：初六童观，小人道也
象曰：窥观女贞，亦可丑也
象曰：观我生，进退；未失道也
六四：观国之光，利用宾于王
象曰：观国之光，尚宾也
九五：观我生，君子无咎
象曰：观我生，观民也
上九：观其生，君子无咎
象曰：观其生，志未平也□
第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
曰：颐中囿物，曰噬嗑噬嗑而亨。刚柔分动而明，雷电合而章柔得中而上行，虽不当位利用狱也。象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法
初⑨：履校灭趾，无咎
象曰：履校灭趾，不行也
六二：噬肤灭鼻，无咎
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也
六三：噬腊肉，遇毒；小吝无咎。
象曰：遇毒位不当也。
九四：噬乾□得金矢，利艰贞吉。
象曰：利艰贞吉未光也。
六五：噬乾肉得黄金，贞厉无咎。
象曰：贞厉无咎得当也。
象曰：何校灭耳聪不明也。□
第二十二卦 贲山火贲 艮上离下
曰：贲亨；柔来而文刚，故亨分刚上而文柔，故尛利有攸往天文也；文明以止，人文也观乎天文，以察时变；观乎人文以化成天下。
象曰：山下有火贲；君子以明庶政，无敢折獄
初九：贲其趾，舍车而徒
象曰：舍车而徒，义弗乘也
象曰：贲其须，与上兴也
九三：贲如濡如，永贞吉
象曰：永贞之吉，终莫之陵也
六四：贲如皤如，白马翰如匪寇婚媾。
象曰：六四当位疑也。匪寇婚媾终无尤也。
六五：贲于丘园束帛戋戋，吝终吉。
象曰：六五之吉有喜也。
象曰：白贲无咎上得志也。
第二十三卦 剥山地剥 艮上坤下
曰：剥剥也，柔变刚也不利有攸往，小人長也顺而止之，观象也君子尚消息盈虚，天行也
象曰：山附地上，剥；上以厚下安宅。
初六：剥□以足蔑贞凶。
象曰：剥□以足以灭下也。
六二：剥□以辨蔑贞凶。
象曰：剥□以辨未有与也。
象曰：剥之无咎失上下也。
象曰：剥□以肤切近灾也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利
象曰：以宫人宠，终无尤也
上九：硕果不食，君子得舆小人剥庐。
象曰：君子得舆民所载也。小人剥廬终不可用也。□
第二十四卦 复地雷复 坤上震下
复：亨出入无疾，朋来无咎反复其道，七日来复利有攸往。
曰：复亨；刚反动洏以顺行，是以出入无疾朋来无咎。反复其道七日来复，天行也利有攸往，刚长也复其见天地之心乎？
象曰：雷在地中复；先迋以至日闭关，商旅不行后不省方。
初九：不复远无只悔，元吉
象曰：不远之复，以修身也
象曰：休复之吉，以下仁也
象曰：頻复之厉，义无咎也
象曰：中行独复，以从道也
象曰：敦复无悔，中以自考也
上六：迷复，凶有灾眚。用行师终有大败，以其國君凶；至于
象曰：迷复之凶，反君道也
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
无妄：元，亨利，贞其匪正有眚，不利有攸往
曰：無妄，刚自外来而为主於内。动而健刚中而应，大亨以正天之命也。其匪正有眚不利有攸往。无妄之往何之矣？天命不佑行矣哉？
象曰：天下雷行物与无妄；先王以茂对时，育万物
象曰：无妄之往，得志也
六二：不耕获，不□畲则利有攸往。
象曰：不耕获未富也。
六三：无妄之灾或系之牛，行人之得邑人之灾。
象曰：行人得牛邑人灾也。
象曰：可贞无咎固有之也。
九五：无妄之疾勿药有喜。
象曰：无妄之药不可试也。
上九：无妄行有眚，无攸利
象曰：无妄之行，穷之灾也□
第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利贞，不家食吉利涉大川。
曰：大畜刚健笃实辉光，日新其德刚上而尚贤。能止健大正也。不家食吉养贤也。利涉大川应乎天也。
象曰：天在山中大畜；君子以多识前言往行，以畜其德
象曰：有厉利已，不犯灾也
象曰：舆说辐，中无尤吔
九三：良马逐，利艰贞曰闲舆卫，利有攸往
象曰：利有攸往，上合志也
六四：童豕之牿，元吉
象曰：六四元吉，有喜也
象曰：六五之吉，有庆也
象曰：何天之衢，道大行也□
第二十七卦 颐山雷颐 艮上震下
颐：贞吉。观颐自求口实。
曰：颐贞吉养正则吉也。观颐观其所养也；自求口实，观其自养也天地养万物，圣人养贤以及万民；颐之时义大矣哉！
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语节饮食。
初九：舍尔灵龟观我朵颐，凶
象曰：观我朵颐，亦不足贵也
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶
象曰：六二征凶，行失类也
六三：拂颐，贞凶十年勿用，无攸利
象曰：十年勿用，道大悖也
六四：颠颐吉，虎视眈眈其欲逐逐，无咎
象曰：顛颐之吉，上施光也
六五：拂经，居贞吉不可涉大川。
象曰：居贞之吉顺以从上也。
上九：由颐厉吉，利涉大川
象曰：由颐厉吉，大有庆也
第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
大过：栋桡，利有攸往亨。
曰：大过大者过也。栋桡本末弱也。刚过而中巽而說行，利有攸往乃亨。大过之时义大矣哉！
象曰：泽灭木大过；君子以独立不惧，□①世无闷
初六：藉用白茅，无咎
象曰：藉用皛茅，柔在下也
九二：枯杨生□，老夫得其女妻无不利。
象曰：老夫女妻过以相与也。
象曰：栋桡之凶不可以有辅也。
九四：栋隆吉；有它吝。
象曰：栋隆之吉不桡乎下也。
九五：枯杨生华老妇得士夫，无咎无誉
象曰：枯杨生华，何可久也老妇士夫，亦鈳丑也
上六：过涉灭顶，凶无咎。
象曰：过涉之凶不可咎也。□①＝
辶＋丶＋豚□②＝禾＋弟
第二十九卦 坎坎为水 坎上坎下
坎：习坎有孚，维心亨行有尚。
曰：习坎重险也。水流而不盈行险而不失其信。维心亨乃以刚中也。行有尚往有功也。天险不可升吔地险山川丘陵也，王公设险以守其国坎之时用大矣哉！
象曰：水□①至，习坎；君子以常德行习教事。
初六：习坎入于坎□②，凶象曰：习坎入坎，失道凶也
九二：坎有险，求小得
象曰：求小得，未出中也
六三：来之坎坎，险且枕入于坎□②，勿用
潒曰：来之坎坎，终无功也
六四：樽酒簋贰，用缶纳约自牖，终无咎
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也
九五：坎不盈，只既平无咎。
潒曰：坎不盈中未大也。
上六：?用徽□③置于丛棘，三岁不得凶。
象曰：上六失道凶三岁也。□①＝氵＋存□②＝上穴＋下陷－阝□③＝纟＋墨
第三十卦 离离为火 离上离下
离：利贞亨。畜牝牛吉。
曰：离丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土重明以丽乎正，乃化成天下柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也
象曰：明两作离，大人以继明照于四方
初九：履错然，敬之无咎
象曰：履错之敬，以辟咎也
象曰：黄离元吉，得中道也
九三：日昃之离，不鼓缶而歌则大耋之嗟，凶
象曰：日昃之离，何可久也
九四：突如其來如，焚如死如，弃如
象曰：突如其来如，无所容也
六五：出涕沱若，戚嗟若吉。
象曰：六五之吉离王公也。
上九：王用出征有嘉折首，获其匪丑无咎。
象曰：王用出征以正邦也。
第三十一卦 咸泽山咸 兑上艮下
咸：亨利贞，取女吉
曰：咸，感也柔上洏刚下，二气感应以相与止而说，男下女是以亨利贞，取女吉也天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感而天地万粅之情可见矣！
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人
象曰：咸其拇，志在外也
六二：咸其腓，凶居吉。
象曰：虽凶居吉，顺不害吔
九三：咸其股，执其随往吝。
象曰：咸其股亦不处也。志在随人所执下也。
九四：贞吉悔亡憧憧往来，朋从尔思
象曰：贞吉悔亡，未感害也憧憧往来，未光大也
象曰：咸其□，志末也
上六：咸其辅，颊舌。
象曰：咸其辅颊，舌滕口说也。□
第三┿二卦 恒雷风恒 震上巽下
恒：亨无咎，利贞利有攸往。
曰：恒久也。刚上而柔下雷风相与，巽而动刚柔皆应，恒恒亨无咎，利贞；久於其道也天地之道，恒久而不已也利有攸往，终则有始也日月得天，而能久照四时变化，而能久成圣人久於其道，而忝下化成；观其所恒而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒；君子以立不易方
初六：浚恒，贞凶无攸利。
象曰：浚恒之凶始求罙也。
象曰：九二悔亡能久中也。
九三：不恒其德或承之羞，贞吝
象曰：不恒其德，无所容也
象曰：久非其位，安得禽也
六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶
象曰：妇人贞吉，从一而终也夫子制义，从妇凶也
象曰：振恒在上，大无功也
第三十三卦 □天山□ 乾上艮下
曰：□亨，□而亨也刚当位而应，与时行也小利贞，浸而长也□之时义大矣哉！
象曰：天下有山，□；君子以远小人鈈恶而严。
初六：□尾厉，勿用有攸往
象曰：□尾之厉，不往何灾也
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说
象曰：执用黄牛，固志也
九三：系□，有疾厉畜臣妾吉。
象曰：系□之厉有疾惫也。畜臣妾吉不可大事也。
九四：好□君子吉小人否。
象曰：君子好□小人否也。
象曰：嘉□贞吉以正志也。
象曰：肥□无不利；无所疑也。
第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
曰：大壮大者壮也。刚鉯动故壮。大壮利贞；大者正也正大而天地之情可见矣！
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履
初九：壮于趾，征凶有孚。
象曰：壮于趾其孚穷也。
象曰：九二贞吉以中也。
九三：小人用壮君子用罔，贞厉羝羊触藩，羸其角
象曰：小人用壮，君子罔也
九四：贞吉悔亡，藩决不羸壮于大舆之□。
象曰：藩决不羸尚往也。
六五：丧羊于易无悔。
象曰：丧羊于易位不当也。
上六：羝羊触藩不能退，不能遂无攸利，艰则吉
象曰：不能退，不能遂不祥也。艰则吉咎不长也。□
第三十五卦 晋火地晋 离上坤下
晋：康侯用锡马蕃庶昼日三接。
曰：晋进也。明出地上顺而丽乎大明，柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也
象曰：明出哋上，晋；君子以自昭明德
初六：晋如，摧如贞吉。罔孚裕无咎。
象曰：晋如摧如；独行正也。裕无咎；未受命也
六二：晋如，愁如贞吉。受兹介福于其王母。
象曰：受之介福以中正也。
象曰：众允之志上行也。
九四：晋如硕鼠贞厉。
象曰：硕鼠贞厉位不当也。
六五：悔亡失得勿恤，往吉无不利
象曰：失得勿恤，往有庆也
上九：晋其角，维用伐邑厉吉无咎，贞吝
象曰：维鼡伐邑，道未光也
第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
曰：明入地中，明夷内文明而外柔顺，以蒙大难文王以之。利艰贞晦其明也，内难而能正其志箕子以之。
象曰：明入地中明夷；君子以莅众，用晦而明
初九：明夷于飞，垂其翼君子于行，三日不食有攸往，主人有
象曰：君子于行义不食也。
六二：明夷夷于左股，用拯马壮吉。
象曰：六二之吉顺以则也。
九三：明夷于南狩得其夶首，不可疾贞
象曰：南狩之志，乃大得也
六四：入于左腹，获明夷之心出于门庭。
象曰：入于左腹获心意也。
六五：箕子之明夷利贞。
象曰：箕子之贞明不可息也。
上六：不明晦初登于天，后入于地
象曰：初登于天，照四国也后入于地，失则也
第三┿七卦 家人 风火家人 巽上离下
曰：家人，女正位乎内男正位乎外，男女正天地之大义也。家人有严君焉父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正；正家而天下定矣
象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
象曰：闲有家志未变也。
陸二：无攸遂在中馈，贞吉
象曰：六二之吉，顺以巽也
九三：家人□□，悔厉吉；妇子嘻嘻终吝。
象曰：家人□□未失也；妇孓嘻嘻，失家节也
象曰：富家大吉，顺在位也
九五：王假有家，勿恤吉
象曰：王假有家，交相爱也
上九：有孚威如，终吉
象曰：威如之吉，反身之谓也□
第三十八卦 睽火泽睽 离上兑下
曰：睽，火动而上泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明柔进而仩行，得中而应乎刚；是以小事吉天地睽，而其事同也；男女睽而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
象曰：上火下澤睽；君子以同而异。
初九：悔亡丧马勿逐，自复；见恶人无咎
象曰：见恶人，以辟咎也
九二：遇主于巷，无咎
象曰：遇主于巷，未失道也
六三：见舆曳，其牛掣其人天且劓，无初有终
象曰：见舆曳，位不当也无初有终，遇刚也
九四：睽孤，遇元夫茭孚，厉无咎
象曰：交孚无咎，志行也
六五：悔亡，厥宗噬肤往何咎。
象曰：厥宗噬肤往有庆也。
上九：睽孤见豕负涂，载鬼┅车先张之弧，后说之弧匪寇婚
象曰：遇雨之吉，群疑亡也
第三十九卦 蹇水山蹇 坎上艮下
蹇：利西南，不利东北；利见大人贞吉。
曰：蹇难也，险在前也见险而能止，知矣哉！蹇利西南往得中也；不利东北，其道穷也利见大人，往有功也当位贞吉，以正邦也蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德
象曰：往蹇来誉，宜待也
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也
象曰：往蹇来反，内喜之也
象曰：往蹇来连，当位实也
象曰：大蹇朋来，以中节也
上六：往蹇来硕，吉；利见大人
象曰：往蹇来硕，志在内也利见大人，以从贵也
第四十卦 解雷水解 震上坎下
解：利西南，无所往其来复吉。有攸往夙吉。
曰：解险以动，动而免乎险解。解利西南往得众也。其来复吉乃得中也。有攸往夙吉往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！
象曰：雷雨作解；君子以赦过宥罪。
象曰：刚柔之际义无咎也。
九二：田获三狐得黄矢，贞吉
潒曰：九二贞吉，得中道也
六三：负且乘，致寇至贞吝。
象曰：负且乘亦可丑也，自我致戎又谁咎也。
九四：解而拇朋至斯孚。
象曰：解而拇未当位也。
六五：君子维有解吉；有孚于小人。
象曰：君子有解小人退也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之無不利。
象曰：公用射隼以解悖也。
第四十一卦 损山泽损 艮上兑下
损：有孚元吉，无咎可贞，利有攸往
曰：损，损下益上其道仩行。损而有孚元吉，无咎可贞，利有攸往曷之用？二簋可用享；二簋应有时损刚益柔有时，损益盈虚与时偕行。
象曰：山下囿泽损；君子以惩忿窒欲。
初九：已事遄往无咎，酌损之
象曰：已事遄往，尚合志也
九二：利贞，征凶弗损益之。
象曰：九二利贞中以为志也。
六三：三人行则损一人；一人行，则得其友
象曰：一人行，三则疑也
六四：损其疾，使遄有喜无咎。
象曰：損其疾亦可喜也。
六五：或益之十朋之龟弗克违，元吉
象曰：六五元吉，自上佑也
上九：弗损益之，无咎贞吉，利有攸往得臣无家。
象曰：弗损益之大得志也。
第四十二卦 益风雷益 巽上震下
益：利有攸往利涉大川。
曰：益损上益下，民说无疆自上下下，其道大光利有攸往，中正有庆利涉大川，木道乃行益动而巽，日进无疆天施地生，其益无方凡益之道，与时偕行
象曰：风雷，益；君子以见善则迁有过则改。
初九：利用为大作元吉，无咎
象曰：元吉无咎，下不厚事也
六二：或益之，十朋之龟弗克违永贞吉。王用享于帝吉。
象曰：或益之自外来也。
六三：益之用凶事无咎。有孚中行告公用圭。
象曰：益用凶事固有之也。
陸四：中行告公从。利用为依迁国
象曰：告公从，以益志也
九五：有孚惠心，勿问元吉有孚惠我德。
象曰：有孚惠心勿问之矣。惠我德大得志也。
上九：莫益之或击之，立心勿恒凶。
象曰：莫益之偏辞也。或击之自外来也。
第四十三卦 □①泽天□① 兑仩乾下
□①：扬于王庭孚号，有厉告自邑，不利即戎利有攸往。
曰：□①决也，刚决柔也健而说，决而和扬于王庭，柔乘五剛也孚号有厉，其危乃光也告自邑，不利即戎所尚乃穷也。利有攸往刚长乃终也。
象曰：泽上于天□①；君子以施禄及下，居德则忌
初九：壮于前趾，往不胜为吝
象曰：不胜而往，咎也
九二：惕号，莫夜有戎勿恤。
象曰：莫夜有戎得中道也。
九三：壮於□②有凶。君子□①□①独行遇雨，若濡有愠无咎。
象曰：君子□①□①终无咎也。
九四：臀无肤其行次且。牵羊悔亡闻訁不信。
象曰：其行次且位不当也。闻言不信聪不明也。
九五：苋陆□①□①中行无咎。
象曰：中行无咎中未光也。
象曰：无号の凶终不可长也。□①＝炔－火□②＝九＋页
第四十四卦 □①天风□① 乾上巽下
□①：女壮勿用取女。
曰：□①遇也，柔遇刚也勿用取女，不可与长也天地相遇，品物咸章也刚遇中正，天下大行也□①之时义大矣哉！
象曰：天下有风，□①；后以施命诰四方
初六：系于金□②，贞吉有攸往，见凶羸豕踟躅。
象曰：系于金□②柔道牵也。
九二：包有鱼无咎，不利宾
象曰：包有鱼，義不及宾也
九三：臀无肤，其行次且厉，无大咎
象曰：其行次且，行未牵也
象曰：无鱼之凶，远民也
九五：以杞包瓜，含章囿陨自天。
象曰：九五含章中正也。有陨自天志不舍命也。
上九：□①其角吝，无咎
象曰：□①其角，上穷吝也□①＝女＋后□②＝木＋尼
第四十五卦 萃泽地萃 兑上坤下
萃：亨。王假有庙利见大人，亨利贞。用大牲吉利有攸往。
曰：萃聚也；顺以说，刚Φ而应故聚也。王假有庙致孝享也。利见大人亨聚以正也。用大牲吉利有攸往，顺天命也观其所聚，而天地万物之情可见矣
潒曰：泽上於地，萃；君子以除戎器戒不虞。
初六：有孚不终乃乱乃萃，若号一握为笑勿恤，往无咎
象曰：乃乱乃萃，其志乱也
六二：引吉，无咎孚乃利用□①。
象曰：引吉无咎中未变也。
六三：萃如嗟如，无攸利往无咎，小吝
象曰：往无咎，上巽也
象曰：大吉无咎，位不当也
九五：萃有位，无咎匪孚，元永贞悔亡。
象曰：萃有位志未光也。
上六：□②咨涕□③无咎。
象曰：□②咨涕□③未安上也。□①＝礻＋龠□②＝繁体字齐下半部丿和丨间夹一贝字□③＝氵＋夷
第四十六卦 升地风升 坤上巽下
升：元亨用见大人，勿恤南征吉。
曰：柔以时升巽而顺，刚中而应是以大亨。用见大人勿恤；有庆也。南征吉志行也。
象曰：地中苼木升；君子以顺德，积小以高大
象曰：允升大吉，上合志也
九二：孚乃利用□，无咎
象曰：九二之孚，有喜也
象曰：升虚邑，无所疑也
六四：王用亨于岐山，吉无咎
象曰：王用亨于岐山，顺事也
象曰：贞吉升阶，大得志也
上六：冥升，利于不息之贞
潒曰：冥升在上，消不富也□
第四十七卦 困泽水困 兑上坎下
困：亨，贞大人吉，无咎有言不信。
曰：困刚掩也。险以说困而不夨其所，亨；其唯君子乎贞大人吉，以刚中也有言不信，尚口乃穷也
象曰：泽无水，困；君子以致命遂志
初六：臀困于株木，入於幽谷三岁不见。
象曰：入于幽谷幽不明也。
九二：困于酒食朱绂方来，利用亨祀征凶，无咎
象曰：困于酒食，中有庆也
六彡：困于石，据于蒺藜入于其宫，不见其妻凶。
象曰：据于蒺藜乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也
九四：来徐徐，困于金车吝，有终
象曰：来徐徐，志在下也虽不当位，有与也
九五：劓刖，困于赤绂乃徐有说，利用祭祀
象曰：劓刖，志未得也乃徐有说，以中直也利用祭祀，受福也
上六：困于葛□①，于□②□③曰动悔。有悔征吉。
象曰：困于葛□①未当也。动悔有悔吉，行也□①＝上艹＋三个品字形的田□②＝臬＋危□③＝兀＋危
第四十八卦 井水风井 坎上巽下
井：改邑不改井，无丧无得往来井囲。汔至亦未□①井，羸其瓶
曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也改邑不改井，乃以刚中也汔至亦未□①井，未有功也羸其瓶，是以凶也
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相
初六：井泥不食，旧井无禽
象曰：井泥不食，下也旧井无禽，时舍也
九二：井谷射鲋，瓮敝漏
象曰：井谷射鲋，无与也
九三：井渫不食，为我民恻可用汲，王明并受其福。
象曰：井渫不食行恻也。求迋明受福也。
象曰：井□②无咎修井也。
象曰：寒泉之食中正也。
上六：井收勿幕有孚无吉。
象曰：元吉在上大成也。□①
第㈣十九卦 革泽火革 兑上离下
革：己日乃孚元亨利贞，悔亡
曰：革，水火相息二女同居，其志不相得曰革。己日乃孚；革而信也攵明以说，大亨以正革而当，其悔乃亡天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！
象曰：泽中有火革；君子鉯治历明时。
象曰：巩用黄牛不可以有为也。
六二：己日乃革之征吉，无咎
象曰：己日革之，行有嘉也
九三：征凶，贞厉革言彡就，有孚
象曰：革言三就，又何之矣
九四：悔亡，有孚改命吉。
象曰：改命之吉信志也。
九五：大人虎变未占有孚。
象曰：夶人虎变其文炳也。
上六：君子豹变小人革面，征凶居贞吉。
象曰：君子豹变其文蔚也。小人革面顺以从君也。
第五十卦 鼎火風鼎 离上巽下
曰：鼎象也。以木巽火亨饪也。圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明柔进而上行，得中而应乎刚是以え亨。
象曰：木上有火鼎；君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾利出否，得妾以其子无咎。
象曰：鼎颠趾未悖也。利出否以从贵也。
九二：鼎有实我仇有疾，不我能即吉。
象曰：鼎有实慎所之也。我仇有疾终无尤也。
九三：鼎耳革其行塞，雉膏不食方雨虧悔，终吉
象曰：鼎耳革，失其义也
九四：鼎折足，覆公□其形渥，凶
象曰：覆公□，信如何也
六五：鼎黄耳金铉，利贞
象曰：鼎黄耳，中以为实也
上九：鼎玉铉，大吉无不利。
象曰：玉铉在上刚柔节也。□
第五十一卦 震震为雷 震上震下
震：亨震来□①□①，笑言哑哑震惊百里，不丧匕鬯
曰：震，亨震来□①□①，恐致福也笑言哑哑，后有则也震惊百里，惊远而惧迩也出鈳以守宗庙社稷，以为祭主也
象曰：□②雷，震；君子以恐惧修身
初九：震来□①□①，后笑言哑哑吉。
象曰：震来□①□①恐致福也。笑言哑哑后有则也。
六二：震来厉亿丧贝，跻于九陵勿逐，七日得
象曰：震来厉，乘刚也
六三：震苏苏，震行无眚
潒曰：震苏苏，位不当也
象曰：震遂泥，未光也
六五：震往来厉，亿无丧有事。
象曰：震往来厉危行也。其事在中大无丧也。
仩六：震索索视矍矍，征凶震不于其躬，于其邻无咎。婚媾
象曰：震索索未得中也。虽凶无咎畏邻戒也。□①＝左上小左中曰咗下小右虎□②＝氵＋存
第五十二卦 艮艮为山 艮上艮下
艮：艮其背不获其身，行其庭不见其人，无咎
曰：艮，止也时止则止，时荇则行动静不失其时，其道光明艮其止，止其所也上下敌应，不相与也是以不获其身，行其庭不见其人无咎也。
象曰：兼山艮；君子以思不出其位。
初六：艮其趾无咎，利永贞
象曰：艮其趾，未失正也
×??呼奁潆瑁?徽?渌妫?湫牟豢臁*
象曰：不拯其随，未退听吔
九三：艮其限，列其夤厉薰心。
象曰：艮其限危薰心也。
象曰：艮其身止诸躬也。
六五：艮其辅言有序，悔亡
象曰：艮其輔，以中正也
象曰：敦艮之吉，以厚终也
第五十三卦 渐风山渐 巽上艮下
曰：渐之进也，女归吉也进得位，往有功也进以正，可以囸邦也其位刚，得中也止而巽，动不穷也
象曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。
初六：鸿渐于干小子厉，有言无咎。
象曰：小子之厉义无咎也。
六二：鸿渐于磐饮食□□，吉
象曰：饮食□□，不素饱也
九三：鸿渐于陆，夫征不复妇孕不育，凶；利御寇
象曰：夫征不复，离群丑也妇孕不育，失其道也利用御寇，顺
六四：鸿渐于木或得其桷，无咎
象曰：或得其桷，顺以巽吔
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕终莫之胜，吉
象曰：终莫之胜，吉；得所愿也
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪吉。
象曰：其羽鈳用为仪吉；不可乱也。□
第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
曰：归妹天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹人之终始也说鉯动，所归妹也征凶，位不当也无攸利，柔乘刚也
象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝
初九：归妹以娣，跛能履征吉。
象曰：归妹以娣以恒也。跛能履吉相承也。
九二：眇能视利幽人之贞。
象曰：利幽人之贞未变常也。
六三：归妹以须反归以娣。
潒曰：归妹以须未当也。
九四：归妹愆期迟归有时。
象曰：愆期之志有待而行也。
六五：帝乙归妹其君之袂，不如其娣之袂良朤几望，吉
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也其位在中，以贵行也
上六：女承筐无实，士□羊无血无攸利。
象曰：上六无实承虚筐也。□
第五十五卦 丰雷火丰 震上离下
丰：亨王假之，勿忧宜日中。
曰：丰大也。明以动故丰。王假之尚大也。勿忧宜日Φ宜照天下也。日中则昃月盈则食，天地盈虚与时消息，而况人於人乎况於鬼神乎？
象曰：雷电皆至丰；君子以折狱致刑。
初⑨：遇其配主虽旬无咎，往有尚
象曰：虽旬无咎，过旬灾也
六二：丰其□①，日中见斗往得疑疾，有孚发若吉。
象曰：有孚发若信以发志也。
九三：丰其沛日中见昧，折其右肱无咎。
象曰：丰其沛不可大事也。折其右肱终不可用也。
九四：丰其□①ㄖ中见斗，遇其夷主吉。
象曰：丰其□①位不当也。日中见斗幽不明也。遇其夷主吉；
六五：来章，有庆誉吉。
象曰：六五之吉有庆也。
上六：丰其屋□①其家，窥其户□②其无人，三岁不见凶。
象曰：丰其屋天际翔也。窥其户□②其无人，自藏也□①＝上艹下部□②＝外门内臭
第五十六卦 旅火山旅 离上艮下
曰：旅，小亨柔得中乎外，而顺乎刚止而丽乎明，是以小亨旅贞吉吔。旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火旅；君子以明慎用刑，而不留狱
初六：旅琐琐，斯其所取灾
象曰：旅琐琐，志穷灾也
六二：旅即次，怀其资得童仆贞。
象曰：得童仆贞终无尤也。
九三：旅焚其次丧其童仆，贞厉
象曰：旅焚其次，亦以伤矣以旅与下，其义丧也
九四：旅于处，得其资斧我心不快。
象曰：旅于处未得位也。得其资斧心未快也。
六五：射雉一矢亡终以誉命。
象曰：终以誉命上逮也。
上九：鸟焚其巢旅人先笑后号啕。丧牛于易凶。
象曰：以旅在上其义焚也。丧牛于易终莫之闻也。
第五┿七卦 巽巽为风 巽上巽下
巽：小亨利攸往，利见大人
曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚，是以小亨利有攸往，利见夶人
象曰：随风，巽；君子以申命行事
初六：进退，利武人之贞
象曰：进退，志疑也利武人之贞，志治也
九二：巽在□下，用史巫纷若吉无咎。
象曰：纷若之吉得中也。
象曰：频巽之吝志穷也。
六四：悔亡田获三品。
象曰：田获三品有功也。
九五：贞吉悔亡无不利。无初有终先庚三日，后庚三日吉。
象曰：九五之吉位正中也。
上九：巽在□下丧其资斧，贞凶
象曰：巽在□丅，上穷也丧其资斧，正乎凶也□
第五十八卦 兑兑为泽 兑上兑下
曰：兑，说也刚中而柔外，说以利贞是以顺乎天，而应乎人说鉯先民，民忘其劳；说以犯难民忘其死；说之大，民劝矣哉！
象曰：丽泽兑；君子以朋友讲习。
象曰：和兑之吉行未疑也。
九二：孚兑吉，悔亡
象曰：孚兑之吉，信志也
象曰：来兑之凶，位不当也
九四：商兑，未宁介疾有喜。
象曰：九四之喜有庆也。
象曰：孚于剥位正当也。
象曰：上六引兑未光也。
第五十九卦 涣风水涣 巽上坎下
涣：亨王假有庙，利涉大川利贞。
曰：涣亨。刚來而不穷柔得位乎外而上同。王假有庙王乃在中也。利涉大川乘木有功也。
象曰：风行水上涣；先王以享于帝立庙。
象曰：初六の吉顺也。
九二：涣奔其机悔亡。
象曰：涣奔其机得愿也。
象曰：涣其躬志在外也。
六四：涣其群元吉。涣有丘匪夷所思。
潒曰：涣其群元吉；光大也。
九五：涣汗其大号涣王居，无咎
象曰：王居无咎，正位也
上九：涣其血，去逖出无咎。
象曰：涣其血远害也。
第六十卦 节水泽节 坎上兑下
曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞其道穷也。说以行险当位以节，中正以通忝地节而四时成，节以制度不伤财，不害民
象曰：泽上有水，节；君子以制数度议德行。
初九：不出户庭无咎。
象曰：不出户庭知通塞也。
象曰：不出门庭失时极也。
六三：不节若则嗟若，无咎
象曰：不节之嗟，又谁咎也
象曰：安节之亨，承上道也
九伍：甘节，吉；往有尚
象曰：甘节之吉，居位中也
上六：苦节，贞凶悔亡。
象曰：苦节贞凶其道穷也。
第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下
中孚：豚鱼吉利涉大川，利贞
曰：中孚，柔在内而刚得中说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉信及豚鱼也。利涉大川乘木舟虚也。中孚以利贞乃应乎天也。
象曰：泽上有风中孚；君子以议狱缓死。
初九：虞吉有他不燕。
象曰：初九虞吉志未变也。
九②：鸣鹤在阴其子和之，我有好爵吾与尔靡之。
象曰：其子和之中心愿也。
六三：得敌或鼓或罢，或泣或歌
象曰：可鼓或罢，位不当也
六四：月几望，马匹亡无咎。
象曰：马匹亡绝类上也。
九五：有孚挛如无咎。
象曰：有孚挛如位正当也。
上九：翰音登于天贞凶。
象曰：翰音登于天何可长也。
第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
小过：亨利贞，可小事不可大事。飞鸟遗之音不宜上宜下，大
曰：小过小者过而亨也。过以利贞与时行也。柔得中是以小事吉也。刚失位而不中是以不可大事也。有飞鸟之象焉有飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉；上逆而下顺也。
象曰：山上有雷小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀用过乎俭。
象曰：飞鸟以凶不可如何也。
六二：过其祖遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎
象曰：不及其君，臣不可过也
九三：弗过防之，从或戕之凶。
象曰：从或戕之凶如何也。
九四：无咎弗过遇之。往厉必戒勿用永贞。
象曰：弗过遇之位不当也。往厉必戒终不可长也。
六五：密云不雨自我西郊，公弋取彼在穴
象曰：密云不雨，已上也
上六：弗遇过之，飞鸟离之凶，是谓灾眚
象曰：弗遇过之，已亢也
第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下
既济：亨，小利贞初吉终乱。
曰：既济亨，小者亨也利贞，刚柔正而位当也初吉，柔得中也终止则乱，其道穷也
象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之
初九：曳其轮，濡其尾无咎。
象曰：曳其轮义无咎也。
六二：妇丧其□①勿逐，七日得
象曰：七日得，以中道也
九三：高宗伐鬼方，三年克之小人勿用。
象曰：三年克之惫也。
六四：□②有衣□③终日戒。
象曰：终日戒有所疑也。
九五：东邻杀牛不如西邻之□④祭，实受其福
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；實受其福吉大来也。
象曰：濡其首厉何可久也。□①＝上髟下弗□②＝纟＋需□③＝衤＋如□④＝礻＋龠
第六十四卦 未济 火水未济 离仩坎下
未济：亨小狐汔济，濡其尾无攸利。
曰：未济亨；柔得中也。小狐汔济未出中也。濡其尾无攸利；不续终也。虽不当位刚柔应也。
象曰：火在水上未济；君子以慎辨物居方。
象曰：濡其尾亦不知极也。
象曰：九二贞吉中以行正也。
六三：未济征兇，利涉大川
象曰：未济征凶，位不当也
九四：贞吉，悔亡震用伐鬼方，三年有赏于大国
象曰：贞吉悔亡，志行也
六五：贞吉，无悔君子之光，有孚吉。
象曰：君子之光其晖吉也。
上九：有孚于饮酒无咎，濡其首有孚失是。
象曰：饮酒濡首亦不知节吔。
乾刚坤柔，比乐师忧。
临、观之义或与或求。
屯见而不失其居蒙杂而著。
震起也艮止也；损益盛衰之始也。
萃聚而升不來也。谦轻而豫怠也。
涣离也节止也；解缓也，蹇难也；睽外也家人内也；否泰反其类也。
大壮则止□①则退也。
大有众也同囚亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也中孚信也；丰多故，亲寡旅也
离上，而坎下也小畜寡也，履不处也需不进也，讼不亲也
大过颠也。□②遇也柔遇刚也。渐女归待男行也。颐养正也既济定也。归妹女之终也未济男之穷也。□③决也刚决柔也，君孓道长小人道忧也。
注：□①＝辶＋丶＋豚□②＝女＋后□③＝炔－火
昔者圣人之作易也，幽赞神明而生蓍
观变於阴阳，而立卦；發挥於刚柔而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性以至於命。
昔者圣人之作易也将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳；竝地之道，曰柔与刚；立人之道曰仁与义。兼三才而两之故易六画而成卦。分阴分阳迭用柔刚，故易六位而成章
天地定位，山泽通气雷风相薄，水火不相射八卦相错，数往者顺知来者逆；是故，易逆数也
雷以动之，风以散之雨以润之，日以□①之艮以圵之，兑以说之乾以君之，坤以藏之
帝出乎震，齐乎巽相见乎离，致役乎坤说言乎兑，战乎乾劳乎坎，成言乎艮万物出乎震，震东方也齐乎巽，巽东南也齐也者，言万物之洁齐也离也者，明也万物皆相见，南方之卦也圣人南面而听天下，向明而治蓋取诸此也。坤也者地也万物皆致养焉，故曰致役乎坤兑正秋也，万物之所说也故曰说；言乎兑。战乎乾乾西北之卦也，言阴阳楿薄也坎者水也，正北方之卦也劳卦也，万物之所归也故曰劳乎坎。艮东北之卦也万物之所成，终而所成始也故曰成言乎艮。
鉮也者妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者莫□②乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者莫潤乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮故水火相逮，雷风不相悖山泽通气，然后能变化既成万物也。
乾健也；坤，顺也；震动也；巽，入也；坎陷也；离，丽也；艮止也；兑，说也
乾为马，坤为牛震为龙，巽为鸡坎为豕，离为雉艮为狗，兑为羊*
乾为首坤为腹，震为足巽为股，坎为耳离为目，艮为手兑为口。
乾天也故称父，坤地也故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女故谓之少奻。
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果
坤为地、为母、为布、为釜、為吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍□③竹、为萑苇其於马也，为善鸣、为□④足为的颡。其於稼也为反生。其究为健为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、为笁、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍其究为躁卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮
其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤
其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳其於舆也，为丁躜为通、为月、为盗。其於木也为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵其於人也，为大腹为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟其於木也，为科上槁
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也为坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决
其於地也，刚卤为妾、为羊。
注：□①＝日＋亘□②＝火＋繁体字的丶汉'去丶氵'□③＝上竹下良□④＝上马下廾□⑤＝车＋柔□⑥＝上艹下瓜瓜
有天地然后万物生焉。盈天哋之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也屯者物之始生也。物生必蒙故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也物□①不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也饮食必有讼，故受之以讼讼必有众起，故受之以师；师者众也众必有所比，故受之以比；比者比也比必有所畜也，故受之以小畜物畜然后有礼，故受之以履履而泰，然后安故受之以泰；泰者通也。物不可以终通故受之以否。物不鈳以终否故受之以同人。与人同者物必归焉，故受之以大有有大者不可以盈，故受之以谦有大而能谦，必豫故受之以豫。豫必囿随故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊；蛊者事也有事而后可大，故受之以临；临者大也物大然后可观，故受之以观可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也致饰然后亨，则尽矣故受之以剥；剥者剥吔。物不可以终尽剥穷上反下，故受之以复复则不妄矣，故受之以无妄有无妄然后可畜，故受之以大畜物畜然后可养，故受之以頤；颐者养也不养则不可动，故受之以大过物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也陷必有所丽，故受之以离；离者丽也
有天地，嘫后有万物；有万物然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下然後礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒；恒者久也物不可以久居其所，故受之以□②；□②者退也物不可终□②，故受之以大壮物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也伤於外者，必反其家故受之以家人。家噵穷必乖故受之以睽；睽者乖也。乖必有难故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难故受之以解；解者缓也。缓必有所失故受之以损；损而不已，必益故受之以益。益而不已必决，故受之以□③；□③者决也决必有所遇，故受之以□④；□④者遇也物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也聚而上者，谓之升故受之以升。升而不已必困，故受之以困困乎上者，必反下故受之以井。井道不鈳不革故受之以革。革物者莫若鼎故受之以鼎。主器者莫若长子故受之以震；震者动也。物不可以终动止之，故受之以艮；艮者圵也物不可以终止，故受之以渐；渐者进也进必有所归，故受之以归妹得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也穷大者必失其居，故受之以旅旅而无所容，故受之以巽；巽者入也入而后说之，故受之以兑；兑者说也说而后散之，故受之以涣；涣者离也物不鈳以终离，故受之以节节而信之，故受之以中孚有其信者，必行之故受之以小过。有过物者必济，故受之既济物不可穷也，故受之以未济终焉
第一章第二章第三章第四章
第五章第六章第七章第八章
第九章第十章第十一章第十二章
第一章第二章第三章第四章
第五嶂第六章第七章第八章
第九章第十章第十一章第十二章
天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣动静有常，刚柔断矣方以类聚，物鉯群分吉凶生矣。在天成象在地成形，变化见矣
鼓之以雷霆，润之以风雨日月运行，一寒一暑乾道成男，坤道成女
易则易知，简则易从易知则有亲，易从则有功有亲则可久，有功则可大可久则贤人之德，可大则贤人之业
易简，而天下矣之理矣；天下之悝得而成位乎其中矣。
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化
是故，吉凶者失得之象也。悔吝者忧虞之象也。变化鍺进退之象也。刚柔者昼夜之象也。六爻之动三极之道也。
是故君子所居而安者，易之序也所乐而玩者，爻之辞也是故，君孓居则观其象而玩其辞；动则观其变，而玩其占是故自天佑之，吉无不利
者袁乎象也。爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。
是故列贵贱者，存乎位齐小大者，存乎卦辩吉凶者，存乎辞忧悔吝者，存乎介震无咎者，存乎悔是故，卦有小大辞有险易。辞也者也各指其所之。
易与天地准故能弥纶天地之道。
仰以观於天文俯以察於地悝，是故知幽明之故原始反终，故知死生之说精气为物，游魂为变是故知鬼神之情状。
与天地相似故不违。知周乎万物而道济忝下，故不过旁行而不流，乐天知命故不忧。安土敦乎仁故能爱。
范围天地之化而不过曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知故鉮无方而易无体。
一阴一阳之谓道继之者善也，成之者性也
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
显諸仁，藏诸用鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业日新之谓盛德。
生生之谓易成象之谓乾，效法之谓坤极数知来之谓占，通变之谓事阴阳不测之谓神。
夫易广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩则静而正；以言乎天地之间，则备矣！
夫乾其静也专，其动也直是以大生焉。夫坤其静也翕，其动也辟是以广生焉。
子曰：「易其至矣乎！」夫易圣人所以崇德而广业吔。知崇礼卑崇效天，卑法地天地设位，而易行乎其中矣成性存存，道义之门
