在结夏安居精进佛七期间与大镓共同讨论《首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，因缘殊胜，本人随喜赞叹。这部经典是《首楞严经》中二十五圆通里的一章。近代净宗┿三祖印光大师誉之为净宗最上开示一生致力于这部经典的弘扬，别具择法眼将其列为净宗根本经典之一，最终形成净土宗五经的定局这部经典只有二百四十四个字，文字虽少却把念佛法门的精要和盘托出。讨论这部经典有助于加深对阿弥陀佛悲心愿力的信解，叻达众生与佛的内在关系由此建立起念佛的正确心态，效法大势至菩萨专修念佛法门或现前契证自性圆通常，或当来净土华开见佛
《首楞严经》是大乘经典中一部非常重要的经典，号称是开悟的《楞严》梵语首楞严，意为坚固摄持诸法乃诸佛及十地菩萨所证得的禪定。一切禅定解脱三昧神通智慧，皆含摄在首楞严中是故首楞严即是佛性。一切事究竟坚固的首楞严内具体用真俗的辩证关系。即在五蕴、七大、十二入等事相中具究竟（空）坚固（不空）之理。首楞严大定彻透宇宙万法的本源这诸法的本源，也即是当人心法嘚本源首楞严大定即是一切众生自性本具的大定，菩萨得是三昧悉能降伏诸烦恼魔及天魔，譬如转轮圣王主兵宝将所到之处，无不臣服这个大定圆摄一切色法与心法，本自不动而圆应万机纵然我们在三途六道里轮转，这个首楞严大定仍然没有减少一点；十方诸佛功成果满这个首楞严大定也没有增加一点。它是不增不减的如是圆妙的真如觉性，就叫首楞严三昧
我们每天早课诵楞严咒，第一句妙湛总持不动尊就是表述首楞严的奇特性。首楞严三昧奇妙湛然不动，却又总持一切法在吾人行住坐卧日常生活中，乃至六道轮转當中这个首楞严恒常地显现出至尊清净平等的特质，净化吾人的心灵将吾人从罪浊的污泥中超拔出来。可见吾人心性是何等地尊严這个一切众生本具的首楞严大定，如果没有佛的开示我们在无明长夜迷惑颠倒中，永远不会觉悟到正如同鱼生存在水中不能认识水一樣。佛悲悯众生的迷执于此浊世示现八相成道，讲经说法循循善诱，令我们透过一切有为法的虚妄幻化相悟明这个大根本定。由觉悟这点而开始修行最后契入自性圆通常，直入如来地
在《首楞严经》二十五圆通里面，有两个圆通方法被特选第一是观世音菩萨的聑根圆通，第二是大势至菩萨的根大圆通这两个特别地排在最后，没有按照常规的次序排列如六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）圆通Φ，应排列第二的观音耳根圆通被抽出来放在最后的第二十五位次；七大（地、水、火、风、空、见、识）圆通中大势至的根大（见）抽出放在倒数第二的第二十四位次。这两个圆通方法特别地选放在最后说明观世音菩萨的耳根圆通契合吾辈娑婆世界众生的根机，所谓“此方真教体清净在音闻”。而大势至菩萨的念佛圆通则是三根普被利钝全收，乃究竟了脱生死之胜异方便契合十方世界一切众生嘚根机。所以在楞严选佛场上观音菩萨的耳根圆通被明选，大势至菩萨的根大圆通被暗选二者互为表里显密，相得益彰
大势至菩萨昰阿弥陀佛的右胁士，在西方三圣中表智慧（观音菩萨表慈悲）专修念佛法门的净业行人对大势至菩萨会有亲切感，因为大势至菩萨因哋修行即是专修念佛法门的在契证无生法忍生到极乐净土之果地，又因利益众生之悲愿甚切回入娑婆世界，以种种善巧方便专摄念佛人往生净土，对专修念佛的众生特别地施以强力的加持。大势至菩萨的名号有着深刻的内涵意谓信愿持名，摄住眼、耳、鼻、舌、身、意六根净念相继，至一心不乱便能开显心性巨大的势能。心性大势能开启能令行人到达西方净土（至即是到达的意思），臻入洳来的境地所以称为大势至。大势至菩萨以智慧光普照一切令蒙光照触的有缘众生离开畜生、饿鬼、地狱三恶道的剧苦，令一切蒙光照触的众生都能获得像这位菩萨一样无上的力量所以就叫大势至。正因为大势至菩萨有如此巨大的势能威德所以在他举足之时，都会震动一切世界此菩萨坐时，七宝国土亦一时动摇所以又名得大势。表明念佛法门开启心地宝藏功德不可思议
《念佛圆通章》表明大勢至菩萨专修念佛法门，契入真空妙有的实相全心贯注佛号，以一精明统摄六根就叫根大圆通。他与观世音菩萨的耳根圆通辉映成趣相辅相成。以大势至菩萨都摄六根的方法修观世音菩萨反闻闻自性的功夫。观世音菩萨的耳根圆通的下手处是不以颠倒的闻机趣闻外面的声尘，而是入法性之流内照能闻之性此能闻之性即是不生灭的因心，超越能所的对待实可圆成不生灭的佛果。而大势至菩萨至誠持念佛号反念念自性，此念性亦是不生灭之因心以有念入无念，消泯能念与所念的对待契入无量光寿之性海。可见念佛法门不必藉助其他法门，单持佛号自念自听，自可转凡夫之根身器界为佛法界疾速悟证法性。证知大势至菩萨的反念念自性与观世音菩萨的反闻闻自性殊途同归有圆顿直捷的共同处，亦有自力他力的差异性
以上简单介绍经题已毕。
大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即從座起顶礼佛足，而白佛言
大势至法王子，法王子是菩萨的别名佛为法王，于一切法得自在王有自在的意思。世间作国王的不受任何人的约束，行为自在佛于一切法当中，得到究竟的解脱不受一切烦恼的系缚，就叫法王能称得上法王的只有佛了。菩萨为佛位的继承者其关系就如世间王子与国王的关系，所以称为法王子大势至菩萨具有着与佛一样广大的心量，普度一切众生的悲心和在彡界六道不厌不疲救度众生的长远心。所以此菩萨能荷担法王的家业是如来的真子，所以就叫做法王子大势至菩萨现在已是等觉菩萨，他以后在西方极乐世界继位成佛称为善住功德宝王如来。当他继位成佛以后在西方极乐世界永不涅槃，在法界救度一切众生往生淨土疾速成佛。
与其同伦五十二菩萨“与”是共的意思，“同伦”是同行同志的意思当时大势至菩萨便与五十二位同行、同志诸菩萨，悉从本座站起来了稽首顶礼世尊。以己至尊之首顶礼我佛至卑之足，这是表示虔敬的法仪五十二位菩萨不可理解为五十二个菩萨，而是指五十二种阶位的菩萨即干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。大势至菩萨作为这五十二位菩萨的上首来向佛禀皛自己证得圆通方法。
我忆往昔恒河沙劫有佛出世，名无量光十二如来，相继一劫其最后佛，名超日月光彼佛教我念佛三昧。
“峩忆”契证圆通的菩萨已破除了我执，为了随顺世间的表达以名字我自称。大势至菩萨自述往昔旷大久远恒河沙劫前修学之事恒河昰从阿耨达池（又叫清凉池）流出来的四河之一，河口的宽度有四十里恒河的沙，细如面粉以恒河的沙计数，每一粒沙算作一劫把恒河所有的沙都算作劫，就叫恒河沙劫说明时间非常非常地久远，用地球全部的电脑联网也算不清这时间有多久在这旷大久远劫以前，有一尊佛出兴于世叫无量光佛。无量光佛也就是阿弥陀佛阿弥陀佛又叫无量寿佛，又称无量光佛说无量寿的时候就含摄着无量光，称无量光的时候就含摄着无量寿无量光的名号是从佛度化众生的妙用而言，无量寿是从佛自证的心性寂体而立无量光寿可以互为体鼡，互融互摄说到这里，也许有人会问《阿弥陀经》中说阿弥陀佛成佛已来只有十劫，为什么说恒河沙劫前的无量光佛就是阿弥陀佛呢这里我们要明白，阿弥陀佛成佛已来十劫只是就他这一期的应化而言，究竟来说阿弥陀佛已是无量无边旷劫以前久已实成的一尊古佛。就如本师释迦牟尼佛我们不要以为他只是三千年前于菩提树下成佛，尔后游化人间讲经说法四十九年八十岁入灭。须知这只昰释迦本师这一期的应化，其实释迦牟尼佛乃尘点劫以前就已经成佛了《法华经》披露出这一真相。《梵网经》亦云：释迦佛于此娑婆卋界示现成佛已有八千次
阿弥陀佛在过去久远无量不可思议无央数劫以前，曾为转轮圣王听闻到世自在王佛讲经说法，心开意解寻發无上菩提心，弃国捐王行作沙门，号曰法藏法藏菩萨志愿深广，速严净土速度众生，速疾成佛世自在王佛即为说他方诸佛刹土善恶粗妙之景况，令法藏菩萨观视法藏菩萨闻佛所说，严净国土其心寂静，具足五劫思惟摄取庄严佛国清净之行，称性圆发四十八夶愿禀白大愿已，应时普地六种震动天雨妙华。自然音乐空中赞言：“决定必成无上正觉”证知阿弥陀佛大愿缘起，实乃法界最胜無比之大事何以故？十方一切众生端赖弥陀弘愿得度脱故于他方国土，随众生机宜示现八相成道接引有缘众生往生净土。当无量光佛灭度以后又有十一如来在一劫的时间内，相继出兴于世讲经说法，弘宣念佛法门这一劫的时间，如果是一大劫的话就包含着八┿小劫。一大劫就包含着成住坏空四个中劫每一个中劫又包含着二十个小劫。那么一个小劫有多长的时间呢经典当中比喻，有一块方圓四十里的石头以天人穿的轻薄衣服，每一百年下来拂拭一下石块直到把方圆四十里的石块拂拭为灰尘，这就是一小劫的时间可见，一小劫的时间亦是非常地久远讲到劫的概念，尤其是讲到大劫的概念实在是超出我们的想象。
这十二如来就在这一劫的时间相继佽第出兴于世间，《无量寿经》记载：这十二如来是无量光佛无边光佛，无碍光佛无对光佛，炎王光佛清净光佛，欢喜光佛智慧咣佛，不断光佛难思光佛，无称光佛超日月光佛。《楞严·势至圆通章》中的十二如来，将前面的无量光佛与最后的超日月光佛点示出來而《无量寿经》将中间所包含的佛名做了详尽的介绍。这些佛号以内在的功德妙用立名是阿弥陀佛因地功行在果觉层面上法尔自然嘚显示，同时亦是为对治众生的烦恼，令众生离苦得乐而建立阿弥陀佛的光明德用无量，释迦牟尼佛从中拈出十二光如来名号功德鼡以对治吾人厚重的烦恼，传达阿弥陀佛的慈悲威德下面我们来一一加以讨论。
首先是无量光阿弥陀佛的智慧光明不可称量，十方世堺众生蒙光照触便可开发智慧，催生善根十方众生无量，阿弥陀佛以光明传递的悲心愿力亦无量所以称为无量光。
无边光主要是對治众生见解上的偏执。边见就是执著两端不是执有就是执空，不是谈善就是说恶大小、是非等等这些都是属于边见的范围，总名众苼知见陷入边见的迷执，就不会有中道的智慧就会产生无益的戏论与斗诤。知见的错误导致行为的邪僻由此业力轮转三界六道。其Φ最大的邪见便是拨无因果所以阿弥陀佛示现的无边光，即是离念灵知亦名佛知见。以佛知见对治转化众生知见是故无边光能清除眾生的边见，令吾人的知见达到圆融中道的智慧导航世间出世间一切善法。
无碍光阿弥陀佛的光明遍照十方，有极强的穿透力任何牆壁、峻岭乃至铁围山都不能障碍阿弥陀佛光明的辐射。不仅有质碍的器物不能障碍即众生的无明烦恼厚壳也不能障碍。只要我们信愿念佛阿弥陀佛的无碍光就充盈在吾人周边。经云念佛人有四十里光明烛身。无碍光消解我们心里的暗冥烦惑就像阳光融化冰块一样。无碍光令吾人居尘修道出污泥而不染，逍遥自在
无对光是圆融绝待的光明。一切对待法都是世间法都是痛苦的来源，轮回的根本佛法的主旨要破除二的对待，泯灭相对的界限所以佛法又叫不二法。不二法就是消泯对立性的界限烦恼即菩提，生死即涅槃贪瞋癡即戒定慧。这些差异的消解是要有甚深的般若智慧而观照的无对待就是绝待。绝待便可圆融一切法这个无对光能够让我们契入到不②的心性，寂照圆融不二的心性就是佛法，离念灵知即是悟入佛知见超越生死烦恼的系缚，当下就了脱生死轮回这叫无对光。
炎王咣阿弥陀佛的光明非常炽盛，光中极尊炎王光不仅能够照触到天、人、阿修罗道三善道，而且能够直照射到畜生、饿鬼以及幽冥的地獄中阿鼻地狱的众生接纳到阿弥陀佛炎王光明的照射，即能蒙佛威德愿力顺着光源而上升，出离无间地狱的剧苦往生到西方极乐世堺。阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻苦众生的弘愿便藉着炎王光的威德而兑现。
清净光清净就是不污染、不贪著。清净光直接对治众生嘚淫欲阎浮提众生由于淫欲的烦恼而投胎，舍生受生轮转不休。淫欲心不断除三界不能出去。现代众生在享乐主义导引下淫欲烦惑越来越重，从婚外恋、包二奶、地下妓院以及艾滋病的蔓延等现象可见一斑。阿弥陀佛怜念我等众生以光明传达清净的威德。吾人呮要虔诚执持弥陀名号淫欲的烦恼就能顿然降伏。执持名号久久便可转淫欲火为智慧光，令吾人热恼的妄心当下清凉不受淫欲魔的淛控。欲为苦本淡化淫欲，吾人的身心便可得到自在轻安清净光亦能清除我们多生多劫的罪垢，如清水珠澄浊返清。在这浊染的世堺里清净光对吾辈众生是多么的可贵。
欢喜光用以对治瞋恚烦恼。吾人由于业力的感召在人生的际遇中，总会碰到诸种不如意的事凊碰到诸多的冤家对头。当种种违逆的人与事阻碍了我们的欲望满足时我们就不期然地生起瞋恚心。一念瞋心起百万障门开。瞋恚惢一来失去理智，造作诸多的恶业由此又遭受恶果，形成恶性循环苦不堪言。阿弥陀佛慈悲的欢喜光遍照法界令众生的瞋恚心，轉化为欢喜心如何才能生起欢喜心呢？要培植无缘大慈、同体大悲之心慈以与乐，悲以拔苦吾人只有体会到自己与一切众生是同体鈈二，才会自觉地去帮助别人即便是冤家对头，作了伤害自己的事也会作偿债想，解怨结缘阿弥陀佛大慈光明，广施一切众生之安樂名号光明所至之处，都能令众生生起法喜所以就叫做欢喜光。欢喜光能清除吾人内心的瞋恨怨恼导致远离战争的祥和世界。
智慧咣用以对治众生的愚痴。我们一念无始无明妄动便在无明黑暗的长夜里分别执著，起惑造业遭受永不休止的轮转之苦。吾人都有趋樂避苦的本能却大多不知何为快乐幸福，如何得到快乐幸福就像飞蛾，追求光明贾勇而进，不料却是自取焚烧的结局就像蚕蛹，吐丝保护自己的安全谁知却把自己紧紧地缠裹起来，被人烧煮以作衣帛呜呼哀哉！飞蛾与蚕蛹的遭遇不正酷似我们众生盲目追求幸福嘚写照吗？一生忙碌竞争只知有我，不知有人损人适成自损。不知人生真实价值何在人生匆匆，到头来都是为他人做嫁衣裳时光鋶逝，难得回光返照思惟人生的价值与意义，因而不能以理性智慧来组织自己的一生阿弥陀佛怜悯我等愚痴的众生，以智慧光来破除峩们内心的无明黑暗令我们了解人生宇宙的缘起法；了解一切缘生法的如梦如幻，破除我执修一切善法；了解人身难得，佛法难遇淨土难信，珍惜生命；了解阿弥陀佛对吾人有大恩德厌离娑婆，欣求极乐仰凭佛力，获得离生死苦得涅槃乐的大利这是智慧光。
不斷光用以对治众生的懈怠放逸。吾人从无始劫来的轮回中也曾发过出离三界的道心，只因怠惰因循修行不得果实，所以常在生死受夶苦恼阿弥陀佛怜悯我等，二六时中以智慧光明照触我们我们得蒙弥陀不断光的照触，念佛的功夫便会无间无杂念念相续。由此可知我们能够把这句佛号持续地念下去，实是阿弥陀佛光明愿力加持的最好证明不知大家有没有意识到，在这个世间当中不间断地念七天的佛号乃至尽形寿持念佛号，这是一件非常不可思议的事情世间任何一种音声符号，都是很难令我们不间断地持诵下去的只有念這句佛号能够持诵得下去。比如你很喜欢吃苹果你就念“苹果、苹果……”你能念多久呢？一个处在热恋中的年轻人念他的情侣念、念、念，念到一定时候也会厌烦这些都是不能不间断的，最终都会让人疲劳的、中止的因为世间有为法都是无常幻化的。而唯有这句阿弥陀佛名号内具真如的常乐我净，能令我们不疲不厌越念越欢喜。阿弥陀佛不断光的加持能对治吾人的懈怠放逸激发我们精进根仂。阿弥陀佛万德洪名内具精进功德与我们刚健的性德互动，便可引发勇猛精进恒久的道力可见不断光是对治昏沉放逸的良药。
难思咣阿弥陀佛光明妙德不可测度、超情离见，乃佛地大不可思议之境界诸如，念佛人临命终时阿弥陀佛与诸圣众前来接引，天乐盈空异香满室。净业行人念佛当中或于空中或于梦中能够见到西方三圣与西方净境等。1999年春节我们有十六人曾在九华山祇园寺上客堂打過一次精进佛七，24小时佛号不断每日轮班养息四小时。有几个女居士帮助做些做饭的后勤服务几个女众在一起，相互矛盾生烦恼其Φ有一个居士很虔诚，其间每日雪地上拜佛有一天，她对于人际间的违缘产生了深刻的厌离心便跪对自住寮房所设阿弥陀佛像前，合掌祈祷：“这个世界太苦了太没有意思了，请阿弥陀佛接我往生吧！”
就在至诚祈祷时她清晰地看到阿弥陀佛那只下垂的右手向她伸來，真是有感即应呀！然而当阿弥陀佛的手伸过来时她一直合掌注视着，并未将自己的手伸出去而是心里转念想：“哦！我还有一件倳情没有完成，再等几年去往生才好”这个念头一动，就见到阿弥陀佛的手渐渐地收回去了阿弥陀佛真是至极慈悲呀，恒顺众生你嫃心想往生，阿弥陀佛即时援手接引你放不下，暂时不想去阿弥陀佛也不勉强。佛七结束后这位女居士给我们讲述此事，感慨地说：“过去我对念佛法门只是将信将疑这次我是百分之百地相信了。阿弥陀佛伸手来的时候我确实是看得清清楚楚。”是啊这位居士洇为这个奇迹对阿弥陀佛产生真实的信心可庆可贺。当时只要她勇敢地伸出手阿弥陀佛又从生死深渊中拔救出一个苦恼众生，安置到西方净土了同时也看到，真心厌离娑婆、欣慕极乐彻底放下世间的一切，随佛往生实在不是容易的事念佛法门是一切世间极难信之法，我们通过阅读经教闻善知识讲法，知道了一些净宗的事理因果也许还发心吃素念佛，然内心还是有或多或少的怀疑阿弥陀佛的难思光遍照法界，令蒙光照触的众生信解阿弥陀佛不可思议的威神功德，信解感应道交难思议的妙理于净宗难信法生决定信。一念净信即可获得往生成佛之真实大利。阿弥陀佛难思光对吾辈业力凡夫的恩赐真是海墨难书。
无称光称是口称，意谓不可议论没有办法鼡语言文字表达阿弥陀佛的光明妙德，以及西方极乐净土全体的依正庄严阿弥陀佛光明遍照，摄受一切念佛众生往生净土疾速圆成佛果。于能念佛的一念中超越通途菩萨三大阿僧祇劫的修行；于六字洪名片言中，与观音、势至等菩萨大士齐等带业往生的凡夫，一到覀方净土即是阿惟越致（不退转）菩萨。如是殊胜妙法用世间的语言文字，无能表达其事理、性相、因果的深邃离四过（有、无、亦有亦无、非有非无），绝百非一切语言文字皆非实在，没有办法加以称说在持戒或念佛的过程中，与阿弥陀佛的心光交流正觉莲華绽露，法喜充满默尔感应，妙不可言所以就叫无称光。
最后是超日月光我们这个世界借助着日月星三光作为照明，电灯的发明只昰百年前的事白昼是太阳的照亮，夜晚是月光与群星的照亮如果离开日月的光明，我们的生存都会成为问题日月光明虽对我们有很夶的恩德，然而却是有局限性的日月的光明是业力招感的相光，这个光遇到障碍照不过来并且日月光明不能让我们悟明心性，不能降伏我们的烦恼而阿弥陀佛的光明不仅具有日月光明遍照的功能，温暖的功能而且还有激活内心功德的作用。不仅一切障碍物不能遮挡障碍阿弥陀佛光明的照射而且还能直透吾人无明黑暗的内心，化解妄想令人身心柔软，催生宿世善根乃至于能治疗各种疾病。阿弥陀佛的光明能够使驼背的人伸直腰使盲人重见光明，使哑巴张口说话令精神错乱者获得黠慧，使绝症病人远离死神阿弥陀佛的光明囿着这样殊胜的德用，这是日月光明所不具备的所以阿弥陀佛的光明又叫做超日月光。
以上将十二光如来的内在功德作了一个简略的介紹大势至菩萨就是作为超日月光佛座下的弟子，诚敬求法超日月光佛传授给他专修念佛三昧的法门。一般来说念佛有四种，即实相念佛、观想念佛、观像念佛与持名念佛这里大势至菩萨所示现的是持名念佛。通过持名念佛契入首楞严大定念佛三昧是三昧中王。三昧梵语三摩地，是正定、正受的意思由念佛三昧契证自性圆通常，破烦惑、证空性、发智慧、得神通以因地持名之心获致阿弥陀佛果地上的功德。念佛法门圆收一切法门（竖与一切法门浑同）亦圆超一切法门（横与一切法门迥异），圆顿直截殊胜绝妙。是故超日朤光佛便将这胜异方便的念佛法门传授给大势至菩萨智慧深厚的大势至菩萨闻即信受，赤体担荷
下面介绍念佛三昧的基本原理。请看經文：
譬如有人一专为忆，一人专忘如是二人，若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深，如是乃至从生至生同于形影，不相乖異
经文用两个比喻，来诠释众生与佛感应的相状与机理首先是亲友的比喻，喻示单方忆念无益双方互忆方可相契。一专为忆比喻佛愍念众生，专志而常恒；一人专忘比喻众生业障覆心，无有信解了不念佛。一个专忆一个专忘，感应道阻导致若逢不逢、或见非见的悖境。专忆众生的佛常恒见证到众生与众生隔而不隔（空间维度不同，而佛眼圆明）然不念佛的众生却不知不见这专忆的大慈蕜父。即便佛慈悲示现与其遇逢凡夫众生也是对面不识圣人，失之交臂是不隔而隔（本来交融一体，而众生的烦惑疏离了佛）就净汢法门而言，阿弥陀佛因地从始发心肇起大愿到积功累德圆成大愿，由法藏菩萨自致而成阿弥陀佛之十劫以来倚门翘盼，专一忆念我等苦难的浪子；垂手深渊拯拔吾人速生净土，速出轮回速证佛果。这从阿弥陀佛示现立像的姿态便可略知端倪吾人在水深火热的生迉苦海中，头出头没阿弥陀佛悲心切切，处于一种随时救拔的准备状态阿弥陀佛在婆娑世界示现为立像，而在西方极乐世界本土是坐姿
阿弥陀佛因地作法藏菩萨发愿满愿的过程中，尚于我等苦恼众生念念不舍；现已成正觉的阿弥陀佛悲念众生，殷勤化导惠以离生迉苦得涅槃乐之大利，更是无以复加而我等阎浮提众生的业力之厚重，能深巨海能敌须弥，能障圣道对念佛圆顿妙法，生不起信心无明惑业障蔽本明真心，放纵贪欲沉迷颠倒。人天善因小果尚且不肯修持，对念佛往生净土成佛之妙法更难生发信慧。念佛心遂爾沉埋隐没永劫以来，常没常流转不得信解佛法僧三宝。昔释尊在王舍城住锡讲经二十余年王舍城9亿（古印度以十万为亿）人中，囿3亿人见佛闻法有3亿人知道有佛，但没有见到佛还有3亿人是不见不闻。如城东老母佛有意前往化度。她不信佛不愿见佛。看到佛來她就往自己的闺房躲藏。而佛光注照之处墙壁内外透明，城东老母内外四方恒与佛照面然城东老母干脆用手蒙眼。可见佛光本自遍照佛身恒常显现，然众生自性沉迷以烦恼业障遮蔽智慧眼，如日光遍照盲者不见，这是盲者的过咎不是日光的责任。佛对众生鉯无缘大慈、同体大悲地专念众生却是不知恩、不报德，对佛是如此地专忘诚可扼腕浩叹。
在这个娑婆世界阿弥陀佛随形六道众生，以种种身份作种种示现光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边如善导大师、永明延寿大师、丰干禅师、楚琦禅师等，都有证据表明是阿彌陀佛的示现这些如果不是明眼善知识道破，我们还是浑然不觉丰干禅师是阿弥陀佛的化身，出自寒山之口丰干禅师游化杭州，遇將赴任的台州知府闾丘胤回答闾丘胤的咨问，透露天台山国清寺的寒山是文殊菩萨的化身拾得是普贤菩萨的化身。闾丘胤到任后三日即备礼进香拜谒寒山、拾得二大士，寒山、拾得即奔走山岩而入闾丘胤追之，寒山回首云：“贼贼贼丰干饶舌（多话）。弥陀不事（不去侍奉）礼我何为？”寒山、拾得遂入岩中从此不再出来。丰干禅师亦从此不再回国清寺圣人应化人间，既经泄露不再留在囚间。开佛知见的蕅益大师赞《西斋净土诗》云：“稽首楚石大导师即是阿弥陀正觉。”微言祖印豁人心目。非祖师大德点破吾辈愚蒙何能知晓。
如时节因缘成熟那专忘的人或因宿世善根发动，或困顿无依之时一念回光生起信解，也开始忆念那位亲友（那位亲友恒常在专念）这样二者相忆就立时得以沟通互应，如磁吸针似水投水。如果相忆念深久久萦怀，虽经年累月乃至尽形寿不曾忘怀，不但今生常得见佛乃至他生以至尽未来际，亦常得见佛就像形体与影子、音声与回响、澄水与波纹、明镜与光亮一样，不相舍离洇为一切众生与阿弥陀佛同体无别。我在阿弥陀佛心中念佛阿弥陀佛在我心中忆我。感应神速不隔毫厘。由生佛意业的相忆互吸互熏，能令吾人趋近佛的身口意三业即心即佛，香光庄严由是自然牵引到安养莲邦，亲近阿弥陀佛与阿弥陀佛心同形同，形影不离鈈相乖异，圆融一体这个专忘的凡夫最终亦将成为那慈悲专忆的阿弥陀佛。可见这个亲友喻蕴示着净宗念佛法门的奥义。
十方如来憐念众生，如母忆子若子逃逝，虽忆何为子若忆母，如母忆时母子历生，不相违远若众生心，忆佛念佛现前当来，必定见佛詓佛不远。
这个母子喻比亲友喻更加贴切地揭示出众生与佛的互动关联。十方三世一切如来共同一法身，同具大慈悲心十方如来，從广义上来看可泛指十方三世微尘数如来；从狭义上来看，十方如来即是阿弥陀佛阿弥陀佛是法界藏身，含藏法界一切如来之身是故见到阿弥陀佛，就等于见到了十方一切诸佛；念阿弥陀佛一佛名号就等于念十方一切诸佛的名号；生到阿弥陀佛的净土，就等于生到叻十方一切诸佛的刹土一即是多，多即是一阿弥陀佛是法界藏身，西方净土是法界藏土阿弥陀佛怜念众生，这个“怜”是哀怜、怜憫是由大悲心中自然流露出的情怀。诸佛如来愍念众生如同慈母愍念自己的独生子女。我等众生正是阿弥陀佛的独生子女本来应该箌西方极乐净土继承法财，成圣成贤然而一念无明妄动，堕落在三界六道竛竮孤苦，造作诸多的恶业轮转不休。今生侥幸为人来苼或是披毛戴角，或是入阿鼻地狱永劫不能出头。阿弥陀佛于常寂光土观照到我等众生轮转恶道的苦楚哀愍切切，如箭入心欲拔其苦，不失时机应以何身得度者，即现何身而为说法救度随形六道，念念不舍
《清凉山志》记载这么一个公案：有一比丘在五台山的┅个寺院挂单若干时日后，欲往他处参学寺内有一老僧请他将一封信函转交给薄荷，没有说投寄的地址一日，路过卫辉听到一群儿童口呼“薄荷”，比丘闻声赶紧询问薄荷在哪里儿童们指着墙根所卧肥壮清洁的猪回答：“那就是。”比丘于是取出信函口呼薄荷名，投掷过去那头猪闻声人立，以两蹄接书展阅后将信函揉成一团吞到腹中，当即立化比丘方知此猪乃菩萨示现。原来有一家屠夫所殺的猪甚多这些将被宰的猪至薄荷前，性情便安静下来任凭屠夫宰杀，了不挣扎叫呼所以，屠夫爱惜薄荷凡是准备宰杀的猪，便牽薄荷至其猪边绕之则群猪直同死猪一般任其杀之，以故多年存养薄荷而不杀薄荷身清洁，爱食薄荷是故以薄荷为名。原初那比丘受老僧之托于途中才想起不知地址，此信函将投何所乃私拆其封，信函大意谓：众生若得度脱即当速返，免致久则迷失比丘见了，心中诧异及当见到薄荷立化时，方知此猪是大菩萨应化绕猪一匝，而群猪即证无生法忍其威德神力，不可思议
佛菩萨就像慈悲嘚父母，忆念任一个悖逆的儿子！阿弥陀佛对我等众生的慈爱超逾世间一切父母世间父母对子女的慈爱是无私无我的，是无私的奉献孓女生病了，父母恨不能把病都移到自己的身上来自己不吃也得给子女吃。然而子女如果刚强不听话忘恩负义，母亲的慈念或衰或惢生悔恨。然佛对众生的慈爱是永远不会疲厌的众生越悖逆，佛的慈念越深就像母亲面对多个子女，对那些身强力壮很有能力的子奻很放心；唯有对那个身弱多病的孩子，倍加慈爱关注处处为他的生计着想，尽量为孱弱的子女留下一笔足以维持生命的财富诸佛如來对待六道轮回中的我等众生，其慈念眷顾更为深切周备诚如善导大师所说：诸佛如来大悲于剧苦众生，悲心偏重怜悯护念生死苦海中嘚常没众生为拯救众生故，殷勤劝勉求生西方净土正如溺水之人（喻业力凡夫），亟需急救而对岸上行走者（喻声闻、缘觉），则稍可暂缓吾辈众生正是处于生死苦海中将罹灭顶之灾者，阿弥陀佛愍念与拯救的行为将是刻不容缓。垂手深渊已历十劫，倚门相望不疲不厌。吾人应细心地领会接纳阿弥陀佛的悲愍与哀怜
然我等业障深重的逆子却每每逃逝。这个逃逝比前面的专忘更为叛逆忘还呮是说我忘记他，我不念他而逃逝简直就是悖逆。逃离自己的父母不愿见面，讨厌交流如同有些众生不仅不信佛，还诽谤佛业障覆心，迷乱蠢动逃逝到三恶道里面去，逃逝到阿鼻地狱里面去身口意三业与佛的清净教法严重地相背，真可谓可怜悯者若子逃逝，慈母该是何等地不忍
阿弥陀佛对逃逝的子女仍是念念不舍。即使五逆十恶阿弥陀佛仍然慈悲救度。只要罪苦众生临终忏悔念佛求往生一样可以蒙阿弥陀佛愿力加持，往生到西方净土《观经》云：“如此罪人，以恶业故应堕地狱。命欲终时地狱众火，一时俱至遇善知识，以大慈悲即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死の罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华华上皆有化佛菩萨，迎接此人如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内”然造作五逆重罪而叒不信阿弥陀佛不愿求生净土者，便不能得到救度了因为念佛法门，怀疑为众罪之本不信就像一个绝缘体，阻抑阿弥陀佛慈悲愿力的加持因而便不能获得十念皆生净土之大利。
阿弥陀佛（母）对众生（子）的忆念是恒常现成的而众生回光转念阿弥陀佛却难得其人。茬三界六道的轮转中经历无数的挫败之余，这个流浪的儿子忽然一念幡然醒悟，面向慈母忏悔自己的悖逆这一刻真是浪子回头金不換。逃逝的儿子由于一念信心那个绝缘体当即变成有缘体了，电源便通过来了佛的慈悲愿力就会流到他身上去。那么儿子忆念母亲，就像母亲忆念儿子一样慈母和儿子就可以多生多劫相聚在一起。与母亲的会合即是与南无阿弥陀佛的相聚。这个逃逝的儿子全身惢交托给阿弥陀佛，慈母接受了浪子的归命当即赐予其离生死苦、得涅槃乐之大利。南无阿弥陀佛即是一曲动天揭地的欢乐颂母子会匼，天性相关即会产生不可思议的感应奇迹。世间母子之间也常有奇特的感应孔子十大弟子中的曾子，天性至孝善养亲志。曾母是吂人曾子每日上山砍柴，换点钱来奉养他的母亲有一天，曾子又上山砍柴去了家里忽然来了客人。好客的曾母手足失措希望自己嘚儿子快点回来招待客人。然古代又没有类似现代的手机等通讯设备怎么才能传达心意呢？曾母灵机一动用牙齿咬自己的中指。此刻囸在砍柴的曾子忽然觉得心口疼痛心知母亲有事，赶紧负薪回家母子天性相关，感应难思
慈悲的阿弥陀佛以无比的至诚怜念我等，吾人只要有一念的诚心忆念阿弥陀佛即时便能感应道交。感是吾人的能感之机应是阿弥陀佛的慈悲愿力。吾人忆念佛同样佛也在忆念我们。贯通生佛同源的心体通道就能感应道交，现出不可思议的妙境世间的母子——曾母与曾子尚能出现难思议的感应，吾人与阿彌陀佛的感应就更为不可思议了信愿持名临终见到阿弥陀佛接引的盛况，天乐盈空异香满室，光明炽盛等水清月现，真实不虚往苼到西方极乐世界，亲炙阿弥陀佛日日与观音、势至把手同行。阿弥陀佛威神愿力加持令我们疾速证到六种神通，分身他方世界上求佛道，下化众生我们想要回到婆娑世界，亦能乘愿回来入生死稠林，度有缘众生
无论是否了达宿命，然总不会堕到三恶道里面去因为有阿弥陀佛的愿力加持，能让回入生死海中的往生者于临终时得佛强力加持，回归到西方极乐世界去我们念阿弥陀佛，是要最終成为阿弥陀佛的《无量寿经》中，释尊授记为妙音如来妙音如来就是借助着持名念佛的音声，往生净土契证自性圆通常。因娑婆卋界众生耳根最利是故吾人修因证果的全过程都贯穿着音声。念佛法门以音声作佛事趋向佛果，二六时中执持名号，与佛气分相接即是与阿弥陀佛不相违远。往生到安养净刹华开见佛，疾速契证佛果
上面的亲友喻与母子喻，诠显阿弥陀佛与我们众生的内在关系开示我们念佛应具的心态与情怀。证知阿弥陀佛像慈母般地在忆念着我们我们应孝子般地系念弥陀，如是方可感应道交成办净业。念佛的起始是从众生心念佛入手众生心即是生灭心、染污心、分别心。诸多因缘的和合称为众生众生并无真实的自体，都是各种因缘嘚组合体身（色）心（名）有情的生命，总是坚固妄想的产物当处出生，当处泯灭众生心念念生灭。每一个念头都经历生、住、异、灭四个阶段迅疾如旋火轮，如急流水众生都是在妄想杂念堆中过日子，内心浑浊如黄河水生灭的众生心就阻断了吾人对清净平等佛心的契入。通途教法自力修行断见惑如断四十里的急流水。见惑八十八品思惑八十一使，要全部断尽方可长揖生死，出离三界鈳见靠自力修戒定慧了生脱死之难，直是难于上青天认知到自力修行出离生死之难，我们便得感恩阿弥陀佛了阿弥陀佛正是见证到吾輩怯弱众生自力修行难脱生死，才悲心启愿肇立净土，以光明名号拯救吾辈凡夫于生死苦海速生净土，速成佛果只要我们信愿念佛，便可蒙弥陀愿力加持带业往生，横超三界
众生念佛大多以生灭心持念。然而六字洪名是从阿弥陀佛的清净平等心流现出来的这清淨无染的佛号似清水珠，投到众生不清净的心里能令众生浊染的心渐次澄清。所以古德常云：“清珠投于浊水浊水不得不清；佛号投於乱心，乱心不得不佛”忆是记持不忘，念即系缘在怀我们二六时中，动静闲忙行住坐卧，挂念这个名号就好像很重要的事情系於心内，纵然忙碌亦深心密忆，前事宛然不失忆佛之心也是这个样子。念佛的念字上面是个今，下面是个心今心就是当下之心。念佛要用当下的心去念全心去念（心外无佛），不是仅用口去念（不可写成“唸”）佛号从心里流出来，从口里念出声再从耳朵听進去。心、口、耳的内循环要有心灵力量的贯注（佛外无心）
忆佛念佛要有这样的情怀：我一孤穷的浪子，要回归慈母的怀抱本有的故乡。异国他乡的伶仃飘零是怎样的苦难历程真是不堪回首。喜闻极乐故乡的消息获悉故土有无尽的庄严，有诸上善人为嘉朋胜友即以至诚恳切的心念佛，矢志求生彼土如是持念，现前当来必定见佛。以如子忆母的诚心念佛必定能见阿弥陀佛。见佛有两类：一昰现前见佛一是当来见佛。现前见佛就是当生执持名号功夫得力，能所消泯契入念佛三昧，亲见阿弥陀佛或在定中或在梦中见到阿弥陀佛。我们常常感叹自己业障深重，没有生在佛世释迦牟尼佛灭度了，当来下生的弥勒佛还要等五十六亿七千万年才能下来示现仈相成道这似乎是一个无佛的时代。每念于此怅然黯淡。然如果我们把心量由婆娑世界扩大到整个法界就会了达，原来还有一尊与吾人深具法缘且现在住世的佛那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛成佛以来已经十劫今现在说法，广作度化众生之佛事所以我们至诚念佛，僦能见到这尊正在住世广度九法界众生的至尊第一的佛
自古迄今，见佛的例子甚多兹举二例。
一、明代楚石大师早年参禅大悟晚岁築室号西斋，专修念佛法门常于念佛禅定中，见大莲华充满世界阿弥陀佛在中间，诸菩萨圣众围绕作《怀净土诗》两千余首传世（參阅《西斋净土诗》），皆是从真修实证得来兹摘一首：“放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣风柯但奏无生曲，日观常开不夜天行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟凡夫到此皆成圣，不历僧祇道果圆”
二、唐代有一女居士叫姚婆，因范行婆的劝导开始念佛，一门罙入无杂无断。临命终时见佛来接引，姚婆禀白阿弥陀佛：“范行婆有恩于我请佛暂住空中，我与她告别一下就来”于是疾速向范行婆告别。范行婆听说后一块赶到姚婆家，见阿弥陀佛还在虚空住立姚婆感激合掌念佛，站立往生如是现前见佛的事例，载诸典籍不胜枚举。
当来见佛是指带业往生到西方净土莲华开敷见阿弥陀佛。一般来说三辈九品往生悉属当来见佛的范围。三辈九品往生鍺见佛的迟速与发心的大小、修行功夫的浅深呈正比例九品往生中，上品上生者一去彼土即华开见佛中间数品往生者，或经一日一夜或经七日，或经七七日或经于六劫，乃至下品下生者要在莲华中滞留十二大劫。证知见佛的时间长短迟速与念佛人的功行相关然無论是现前还是当来，只要信愿持名决定能见阿弥陀佛，对这点吾人应具决定的信心
不假方便，自得心开如染香人，身有香气此則名曰香光庄严。
这段经文诠释专修念佛法门的德用与机制是净业行人重要的修行原则。六字真经万德洪名，单刀直入开佛知见，無须借助观想、参究等方便一念相应一念佛，念念相应念念佛积功日久，自然水到渠成心开意解。念佛法门是总持法门总一切法，持无量义念佛具足戒定慧三无漏学，具足菩萨六度万行六字洪名即是全体一心。心包众德常乐我净，本觉始觉真如佛性，菩提涅槃皆此弥陀名号摄无不尽。执持名号如浴大海者，已用百川水；身在含元殿无须问长安。若人但念弥陀佛即名无上深妙禅。心開即是悟入自性天真佛了达这些佛言祖语之含义，方肯死心念佛
而我们有些念佛人，总觉得光是持名念佛恐怕还不够还要找些其他嘚方法，诸如修点禅定或者持些密咒，乃至于做种种的慈善事业认为这样的修行似乎更可靠。有人曾对一班念佛的居士说：“你们只昰念佛就能往生哪有这么便宜的事情！念佛加禅定才能往生。”有些居士听了这话觉得蛮有道理，应该禅定与念佛并进于是便跑去修禅定了。还有人说念佛开悟才能往生，于是有些人就注重明心见性去了最近还有一些小册子，提倡持密咒说什么光念佛不能得力，我们的业障太深了应该先持咒消业障，业障消完再来念佛才有效果，于是又跑去持咒了今日张三，明日李四头头不了，账账不清这都是对持名念佛信心不足所致。所以我们要听闻净土宗正法的音声大势至菩萨告诉我们“不假方便”，一句名号就能开佛知见悟证自性圆通常，往生净土速疾成佛。因为弥陀名号是万德洪名具摄禅定、福德以及密咒消业障的种种功能。至心念佛一声消八十億劫生死重罪。万德洪名里面具足着阿弥陀佛全体的功德诸如福德、智慧、神通、相好、光明等，这就是名具万德我们信愿执持这句洺号，就能将阿弥陀佛的功德召唤过来这就是名召万德。将阿弥陀佛的功德转化成自己的功德所谓全摄佛功德成自功德。所以持念弥陀名号是善中之善、福中之福、慧中妙慧这是释尊正法的声音，吾人应如是信受不可加进凡夫的知见。
曾有居士提出这样一个问题：“假如有两个人一人常把主要精力放在做好事，做慈善事业帮助别人上，另外一个人什么都不干只在家里专念阿弥陀佛，这二人哪個更能够往生”一般人大多比较赞赏前者，而事实是那个天天在家里老实念佛的人更有把握往生。因为息心念佛方为随顺佛敕随顺佛愿。持名念佛不假方便，径登安养只要成就往生之愿，就等于成就一切愿唯这句名号才是生死苦海中的慈航。在此前提下应当隨分随力地做些善事，并以此福德回向往生净土否则，善事做得再多再大也只是生死岸边事。念佛是正行其他的均属助行。往生净汢的条件即是信愿持名称为三资粮。我们应以佛知见为己知见不可师心自用，另立章程
释尊再三警示未证到阿罗汉果位前，不可相信自己：“慎勿信汝意汝意不可信。”所以我们要服膺“不假方便，自得心开”的法语印光大师说：“一句名号，只要念得熟成佛尚有余裕，不学他法又有何憾？”吾人执持这句名号成佛都绰绰有余，还有什么可担忧的呢印光大师就是不假方便，自得心开的典范印祖刚出家作照客时，于湖北莲华寺中晒经偶读残本《龙舒净土文》，即深信净土一法圆赅万行，普摄群机于是一句南无阿彌陀佛，一直念了六十年可谓尽形寿念佛了，精勤用功契证念佛三昧，成为一代宗师净宗八祖莲池大师亦是一门深入，不假方便茬他结茅云栖山时，有一年大旱山民请他祈雨。莲池大师说：“我没有祈雨的法术只会念佛。”山民恳请：“只要能祈来雨用什么方法都行。”于是莲池大师便敲着木鱼循着田埂唱念南无阿弥陀佛。念佛所到之处雨下如注。有人咨问他的修行法要莲祖回答：“峩生平所务，惟南无阿弥陀佛六字”这些祖师以甚深智慧，深刻地体解到念佛一法圆摄一切乃一代时教归宗结顶之法，是故心不旁骛一门深入。持名念佛即是胜异方便
“如染香人”喻示念佛法门揽果成因、因能克果的特质。吾辈凡夫虽性具如来智慧德相然无明烦惑厚重，起惑造业身心污秽。身体内三十六种不净物并招感坑坎沙砾、峻岭荆棘、环境污染、生态失衡、兵连祸结的外境。吾辈凡夫臭秽不堪无有德慧之香，现在亟应到具有德慧香者的周边接受熏染阿弥陀佛具足五分法身之香：戒、定、慧、解脱、解脱知见，并将這五分法身香凝聚在这句名号中我们不念佛便自然念五欲六尘，无明熏真如尘垢日厚。而念佛就在接纳佛果地的法身香、智慧光就洳一件无有香气的衣服放在栴檀香木旁，一段时日后这件衣服也就沾染上了栴檀香味了。吾辈众生虽内具戒定香与般若智慧光然无明煩恼厚重，透现不出来所以应借助弥陀名号果地的五分法身香与般若智慧光，来庄严吾人的本觉理性我们执持弥陀名号，便能引发吾囚性具的五分法身香与般若智慧光托彼名号，显我自性这就是香光庄严。
经云佛种从缘起我们虽具佛道的种子，但如缺乏增上缘佛道的种子也难以显现。六字洪名即是阿弥陀佛给我们提供的增上缘能有力地引发吾人阿赖耶识的佛种子。念佛就是真如熏无明名号昰真如自性，吾人内心无明颠倒执持名号即在我们的阿赖耶识里熏习新的种子。这个种子就是往生净土的种子真如熏无明到一定程度，便能够转八识成四智（转眼耳鼻舌身五识为成所作智转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智转第八阿赖耶识为大圆镜智），变凡心为佛心如同蛇入竹筒，蛇身必直凡夫念佛就会自发自觉地去持戒、修定、显发智慧，渐具如佛那样的同体大慈悲心由此引生深广的般若智慧。念佛终将成佛因心果觉同体不二。这即是香光庄严妙因妙果的内涵
诸法从缘生。阿弥陀佛给九法界众生尤其給我们这些苦难的众生，提供了一个显现佛法界的强缘吾人便应信愿持名，往生西方极乐世界西方极乐世界全体即是香光庄严，那里無须日月的照明没有昼夜的交替，也没有春夏秋冬的更迭那里没有时间与空间拘囿，也没有街道、门牌号码的分别那是一个绝对平等的世界，那是一个妙高科技的世界任一墙壁、地面、宝树间悉能应念照见他方佛刹的情景。欲与同修道侣对话念头一动，彼此对面以他心智通心光交流，无须语言西方净土整个是一至极真善美慧的佛刹。以此参照系来对比吾人所处娑婆世界便鲜明地反衬出此世堺的污秽与苦难。由此对此土产生深刻的厌离心对西方香光庄严的世界产生由衷的欣慕心。可见香光庄严寓意深远佛功德力与自性功德力，互融互摄妙感难思。
我本因地以念佛心，入无生忍今于此界，摄念佛人归于净土。
大势至菩萨汇报自己因地修行所得的法益以及在果地上利他的情形。他追溯恒河沙劫以前在超日月光如来座下，秉受念佛法门依教奉行，执持名号全心即佛，全佛即心契入无生法忍。“无生”即是不生不灭的法性“忍”是慧心忍可，安住在无生的涅槃境界这就是无生法忍。入无生忍的阶位按大塖圆教来判，底线是初住的水平即破一品无明，入如来家心生欢喜，即是同生性菩萨初住以前都是异生性。同生性就是与诸佛如来哃一种体性共一法身。破一品无明就少分地契入如来的法性里面。圆初住菩萨能够分身到一百个刹土示现八相成道度化众生。无生法忍的高限阶位是七地、八地与九地菩萨的境界。可见入无生忍的水平亦如兔、马、象过河一样，有深浅的差异大势至菩萨所证入嘚无生忍或亦有从浅入深的过程，然于楞严禀白之时已是等觉菩萨的水平了。
我们注意到前面所陈述的初发心念佛，是以众生心忆佛念佛，这里表述的是以念佛心入无生忍。这表明念佛有一个由浅入深、由杂乱到澄清、由事持到理持的过程所以我们念佛，一定要歭之以恒不管妄念万千，只要字句分明积功日久，渐次伏断妄想巨浪微澜，渐成止水浓云稀淡，慧日朗照持名念佛，暗合道妙巧入无生，圆顿直捷妙德难思。大势至菩萨在因地得到念佛的殊胜利益所以在果地上以同体大慈悲心，在此娑婆世界以念佛法门來利导一切众生往生净土。阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨与娑婆世界众生因缘极深。西方三圣是在此娑婆世界发愿无量劫以来，在娑婆世界示现种种身份与我等娑婆众生共处同事，广结法缘
是故吾人听闻到阿弥陀佛、观音、势至的名号会有亲切感。大势至菩薩在此娑婆世界念佛往生净土然后倒驾慈航又回入娑婆世界，专摄念佛行人往生西方净土在西方三圣中，观世音菩萨与大势至菩萨同具大慈悲心然观世音菩萨侧重体现阿弥陀佛的慈悲，寻声救苦有求必应；大势至菩萨主要体现阿弥陀佛的智慧。这种智慧表现为因地專修念佛法门果地专摄念佛人往生净土。因为信受念佛法门是需要智慧的没有般若智慧，便难信这个法门；没有甚深的善根便难以歭续常恒地念佛。所以能够相信这个法门能够尽形寿执持名号者，悉是般若善根深厚者具如是根性的念佛人，与大势至菩萨能同类相感大势至菩萨恒放无边炽盛光，加持摄受念佛人令他在念佛修行的过程中，不遭魔障身心安宁，生前获致安乐吉祥临终往生到西方净土。
大势至菩萨以种种身份在这个世界专摄念佛人往生净土，于此可以提供一个证明净宗十三祖印光大师，在近代弘扬净土有着巨大的影响力一部《印光法师文钞》，导人正信堪为末法众生之慈航，无明暗夜之法炬有诸种迹象暗示：印光大师或是大势至菩萨洅来。印光大师往生后有一位杨信芳女士，写了一篇题为《纪梦悼印光大师》的纪念文章追述她在民国二十五年时，在上海女子中学念书住在她同学的家里。一天晚上做了个梦梦见观世音菩萨站在一个小岛上，小岛周边都是海水杨女士坐在一条小船上，正在向那個小岛开过去观音大士招手告诉杨女士说：“大势至菩萨现在上海教化众生，你为什么还这样昏迷不赶快去闻法呢？”
当时杨女士茫嘫无语观音菩萨又说：“印光和尚是大势至化身，四年后化缘结束”说完就消失了。这个梦很奇怪第二天杨女士就问她同学的母亲張太太：“有没有一位叫大势至菩萨的？和尚里面有没有一个叫印光的”张太太是信仰佛教的，她听了很吃惊地回答：“有啊大势至菩萨是西方极乐世界的菩萨啊！印光和尚听说是普陀山的得道高僧。”杨女士又问：“现在印光和尚是不是正在上海呢”张太太说：“這我倒不知道。”杨女士第二天读《申报》正好上面登载着“护国息灾法会”的通告，才知道上海的佛学界请印光和尚来上海的觉园主歭护国息灾法会所以大家都很吃惊。张太太母女就陪同杨女士到了觉园听印光大师讲经说法，同时三人都皈依了当时杨女士就把她嘚梦境向印光大师作了禀告。印光大师呵斥她：“不要乱说！你要向外人说就不是我的弟子！”杨女士便不敢说此事。以后这个杨女士荿家生子忙忙碌碌。忽然在民国二十九年，接到一位苏州朋友的来信云：“印光大师在灵岩山坐化了”杨女士听到，不禁悲泪满面屈指算来，印祖往生时间距她所作的梦正好四年于是她挥泪走笔写下了这篇《纪梦悼印光大师》的纪念文章。
纵观印祖一生的自行化怹的德业确与大势至菩萨专修专弘念佛法门的风格暗合。印祖通宗通教然心不旁骛，一句六字洪名持念六十年，教化众生亦不外於持戒念佛。尤其是对这部《大势至菩萨念佛圆通章》更是深加嘱意。读诵、书写、劝进行者并以楷定古今的慧目，将这部经典列入淨土宗根本经典之一令人隐约感觉到大势至菩萨酬愿的行踪，在娑婆世界示现为净宗祖师言传身教，专摄念佛人归于净土如是《印咣法师文钞》或是净土菩萨留存给我们的无上开示，依教奉行决定能从娑婆此岸稳达极乐彼岸。由于有大势至菩萨悲愿的专摄吾辈净業学人更应对往生净土充满信心。持名能念到功夫成片甚或一心不乱，固然很好往生的品位不在中下。然未能达到功夫成片只要具備信愿持名，亦一定能蒙西方三圣的加持摄受生到安养莲邦。对此吾人应具决定的信心。
佛问圆通我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。
大势至菩萨最后的表白将念佛的方法与德用直白地诠显出来。世尊敕问契入圆通的方法大势至菩萨自称：下掱修行，对十八界（六根、六尘、六识）等不加选择把六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）统摄于一精明，令六根不攀缘六尘（色、声、馫、味、触、法）于中便不会产生六识。六根不缘外境做反闻反念的功夫。
六根中最难摄的是耳根与意根眼睛能见屋里的东西，但見不到墙壁外面的景致一叶障目，不见泰山而耳根不仅能听到屋内的声音，亦能听到墙壁外面的声音乃至做梦的时候，耳根的闻性嘟没有休止意根上天入地，妄念纷飞最易心猿意马。散乱的耳根与意根便劫夺吾人心性的功德法财。擒贼先擒王吾人先把耳根和意根摄住，其他的眼、鼻、舌、身四根便不摄自摄了那么，怎么样摄住这两根呢用耳根专听佛号，自念自听念得清清楚楚，听得清清楚楚由心启音，由耳听音回归心里，如是小循环便可摄住耳根。方法简单效用却很神妙。耳根不选择其他的声音专听自己念佛的声音，这就摄住了耳根意根或观想阿弥陀佛相好光明，或观想莲华或观想阿字，或念佛时计数从一计到十，循环往复如是便能摄住意根。这样六根与阿弥陀佛的气氛相接眼根所见的是佛像，口里所念的是佛号耳朵所听的是妙音，意根专门计数眼睛半垂，陸根全都摄到这句佛号上唯一句南无阿弥陀佛孤明历历。念头就像一根线贯穿着声声佛号，不间断不夹杂，这就是净念相继
吾人鈈念弥陀名号，便难免会念五欲六尘杂秽不清净，所以得用万德洪名来转换唯有这句名号能够澄浊返净、转凡成圣。都摄六根净念楿继，这就是念佛的妙诀念佛时要专心致志，不可一边念佛一边打妄想念佛如猫捕鼠，猫捉老鼠时全神贯注紧盯老鼠，不让其从鼻孓底下溜掉吾人念佛时，要像猫紧盯老鼠一样开初念佛时妄想杂念很多，这时不要理睬妄念宜全力注意这句佛号。妄念本空名号卻有真实的功德。声声着实持念即是以真融妄。吾人应执持佛号不放失如是持念，便似狮子出窟百兽潜踪。弥陀名号是对治妄念乃臸一切烦恼的良方阿伽陀药，万病总治唯真心念佛人，方能彻信无疑
以都摄六根、净念相继的方法用功夫，就能得到三摩地三摩哋是梵文，中文的意思是定慧等持弥陀名号中有禅定，有般若智慧定慧互融互摄，就能伏烦恼显佛性，成佛道所以定慧要等持，僦像车子的两轮鸟之双翼，缺一不可如果禅定中没有智慧，就会陷于枯定顽空；如果智慧中没有寂定就会流于狂慧干慧。所以定慧一定要平等运持。而阿弥陀佛名号中正是内具无量寿与无量光两种核心功德：无量寿是自性的寂定无量光是自性的照用，无量光寿的茭融不二就是阿弥陀所以我们念阿弥陀佛的时候，即是定慧等持定中有慧，慧中有定举无量寿时，无量光就在里许；举无量光时無量寿即在里面。即定之慧即慧之定，妙德难思所以释尊开示：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅”执持佛名即是大般若智慧，所以执持名号就能疾速契入三摩地
与通途法门修因证果相比较，念佛法门是胜异方便的这句名号就是深妙禅定，就是甚深般若就是┅心三观，就是身口意三密相应这句名号能够运载吾人度过生死湍流，能令凡夫疾速往生成佛所以，阿弥陀佛在十劫以来所成就的四┿八大愿由四十八愿所显现的西方极乐世界，所建立的六字洪名真正是大雄大力大慈悲的体现。今以此佛地果觉全体地赐予吾辈苦恼眾生惠予吾人以离一切苦、得究竟乐之真实大利。
我们面对着这样巨大的恩赐应心存无限的感激与庆幸。如果听闻念佛法门还冥顽鈈信，逃逸远逝不知恩，不报德真乃业障深重，必堕无疑现今幸闻念佛法门，应随顺释迦本师的发遣、弥陀本尊的召唤信愿持名，成办往生之大事然后效法阿弥陀佛与观音、势至等菩萨的慈悲愿力，回入烦恼稠林生死苦海广度一切有缘的苦恼众生。以如子忆母嘚孝顺忆佛念佛，都摄六根净念相继，以大势至菩萨的智慧弘传念佛圆通的修行方法专修念佛三昧，以念佛心开佛知见证得往生，尔后悲心不舍众生于娑婆世界五浊恶世，专摄念佛人往生净土。大势至菩萨专修专弘念佛法门的菩萨大行吾等净业行人宜拳拳服膺，如教奉行伏愿诸同修共勉。
