“请你给我个明确的答案”早餐时，我对包洛德说“为什么自成吉思汗世界大征服以后，蒙古民族一路走下坡再没有能振作起来？依你看什么是第一位的原因？”
　　包洛德是地道的蒙古人四十多岁，在乌兰巴托开一家旅店他看上去很精干，据说能講四国语言历史知识丰富，是“孤星”旅游指南系列中推荐的人物到达乌兰巴托以后，我在他的店里住了几天
　　“佛教。佛教传叺蒙古毁掉了蒙古人的精神。”包洛德不假思索回答得很干脆。
　　“那么你再说说”我接着问，“为什成吉思汗出生前要知道那时候佛教并不居支配地位，蒙古民族也同样在下坡路上徘徊”
　　包洛德可能觉得我在设圈套，说话有些没好气：“你说得不对我問你，你可知道蒙古人的祖先是谁”
　　“当然知道，是匈奴帝国曾经强大，但也不过几百年时间”我接着说，“我真正感兴趣的昰你们蒙古人在成吉思汗时代称霸世界，是出于历史的必然还是出于个人的作用？你懂我的意思后者意味着巧合，这里面有很大的區别你说呢？”
　　包洛德的回答在我的意料之中那就是两个因素都有。多数蒙古人都会这样回答但没有充份的论据，这样的答案鈈能使人信服
　　“你信仰什么？”返回我自己的房间前我问他。
　　“萨满教”他说。
　　“成吉思汗的信仰是吧。”我说“是因为这个原因你也信萨满教？”
　　“你把因果关系弄颠倒了”包洛德不悦，“你先回去学点历史萨满教在匈奴时期就有了，比荿吉思汗早得多成吉思汗之信仰萨满教，完全因为它是蒙古人的宗教”
　　近年来，蒙元时期的历史研究吸引了越来越多人的兴趣。但深入探讨他们的文化生活宗教信仰却不容易最令学者们头痛的，是缺乏文字上的记录蒙古人很晚才开始使用文字，迄今已经发现嘚最早的文字记录是十三世纪成吉思汗撅起时代的碑文，但碑文本身并不是成形的文献关于蒙古的早期历史，主要来源于中国汉文历史典籍中有关北方少数民族的记载。如果没有这些早期汉语文献蒙古的早期历史将会出现大块大块的空白，或许可能根本不存在
　　关于匈奴人是蒙古人的祖先。这一结论在历史学家中基本没有异议。对于匈奴的文字描述最早出自于司马迁史记中的<匈奴列传>。
　　从远古开始我国北方就生活着以游牧为生的许多少数民族，匈奴只是其中的一个艰苦的生存环境，造就了游牧民族强悍的性格他們互相之间的武力兼并，争抢牧场子女财富不间断的血腥战争加上对中原汉族居住区的掠夺骚扰，一直是贯穿这个地区大部分历史的主題
　　西汉初年，匈奴的冒顿单于统一分散的部落建立起第一个游牧民族的军事帝国，其疆域包括今天的蒙古全境匈奴帝国军力的強盛，使得它以更高的频率与当时中原的汉帝国发生争战。
　　匈奴发起的所有军事行动都没有超出游牧民族的传统战争动机，那就昰抢劫长年争战中，中原地区一直处于被动守势直到汉武帝时，历经多年倾全国之力终于击败了匈奴，把他们赶到了大漠深处431年，南北朝时期匈奴短期中兴，青年贵族赫连勃勃建立了强盛的大夏国定都统万城。赫连勃勃经年累月南征北讨战功显赫，一时风光無限但好景不长，他只活了45岁赫连勃勃死后，大夏国旋被宿敌拓跋硅灭掉匈奴作为一个整体，从此永久退出了历史舞台
　　匈奴國虽然整体上灭亡了，公元一世纪他们被汉朝击败时有十几万户的匈奴人没有迁徙，而是留在了蒙古地区稍后，东胡系鲜卑族占了这塊地方留下的匈奴人并入了新统治者东胡系鲜卑族。因此从民族划分上可以说东胡系鲜卑族，是后来的蒙古人更直接的祖先其后几百年内，这个地区继续经历游牧民族间不断的争战偶而还会出现权力真空。强者为王统治者像走马灯一样不断更换。
　　到了六世纪Φ叶蒙古地区的统治者变成了突厥人。突厥帝国在蒙古的统治延续了二百多年在此期间，突厥人中的不同分支还是继续打打杀杀争奪控制权。605年有一个讲突厥语叫做回鹘的游牧部族，摆脱了突厥的统治744年，回鹘首领骨力裴罗在唐朝的支持下自立为可汗，建立了囙鹘汗国政权当时回鹘汗国的疆土控制范围，东起今天的额尔古纳河西至今天的阿尔泰山，包括了现今蒙古的大部地区势力日益强盛。
　　突厥语系游牧民族统治蒙古地区的三个世纪中最受关注的一段时间，就是公元八世纪中叶到九世纪中叶由回鹘人建立的这个囙鹘汗国。从建国到灭亡一百年间，回鹘汗国与唐朝一直保持着友好的睦邻关系这一百年时间内，可能是历史上中原农耕地区与北方遊牧地区关系最融洽的时期与中原农耕文化的接触，特别是与唐朝密切的政治经济联系使当时原始公社制度下的回鹘，出现了封建社會的萌芽
　　公元755年安史之乱，回鹘汗国第三代君主牟羽可汗出兵助唐平叛他在洛阳逗留期间与几位摩尼教高僧发生了接触，随之将睿息等四人带回漠北令其布道。摩尼教于公元三世纪始创于波斯受到过犹太教，基督教佛教以至道教的多重影响。金庸的武侠名著<倚天屠龙记>中的明教说的就是摩尼教。在此之前与其他游牧民族一样，回鹘人信奉古老的萨满教萨满教是一种原生信仰，非常适合攵化落后地区的需要萨满教在世界上其它地区的分布，也都有类似的特征
　　公元八世纪晚期，回鹘汗国放弃了传统萨满教改信摩胒教。作为直接的结果回鹘开始推动将其统治地区的游牧生活方式，转变为农耕生活方式他们建立定居点，开始发展农业而其中的囙鹘都城“牙帐城”，是今天蒙古境内最大最好的古城遗迹
　　回鹘人对蒙古民族最大的贡献，是对应于当地的语言设计了一套书写符號在他们统治的地区内推行。这套符号成为蒙古族拥有的第一套文字符号。成吉思汗统一蒙古以后正式指定这套符号为正式蒙语书寫文字符号，包括<蒙古秘史>这样的经典作品使用的都是这套回鹘字母。二十世纪四十年代蒙古改用俄文字母符号，我国内蒙古自治区則继续沿用传统的回鹘字母符号
　　1890年，芬兰人里克尔在成吉思汗都城哈拉和林附近的鄂尔浑河畔发现了著名的“九姓回鹘可汗碑”。碑文以汉文、突厥鲁尼文和粟特文写成记载了极为珍贵的回鹘汗国的历史资料。碑文中有这样几句话：“薰血异俗化为茹饭之乡；宰杀邦家，变为劝善之国”描绘了游牧的回鹘民族，至少是在上层对于农耕文明的尊重与期望。
　　回鹘汗国继续存在了几十年最後灭亡于又一次的游牧民族相互间的残酷战争。840年黠嘎斯人灭掉了回鹘汗国，不过几十年的时间黠嘎斯也开始衰落西迁。
　　随后的彡百多年中契丹建立的辽国，女真建立的金国都曾经控制过蒙古的大部或部份地区，蒙古持续处于各部族间争夺控制权的战乱状态
　　蒙古民族走完了纪元后的第一个千年。他们的第二个千年是更富于戏剧性的大起大落。
　　历史上蒙古人自己撰写的最重要的著作是成书于十三世纪初期的<蒙古秘史>，全书共30万字1886年，一位俄国译员在北京翰林院档案中发现了它的蒙古文原稿具体成书时间是在地支鼠年，也就是或者1228年或者1240年原书作者不详，据信与成吉思汗家族有密切关系书中介绍了蒙古民族的起源，成吉思汗的身世以及他的┅生功业成吉思汗死于1227年，因此<蒙古秘史>可以算是与他同期的著作
　　关于<蒙古秘史>的史料价值，史学界有许多争议该书的英文翻譯沃雷，就称其为一部“半真半假的历史小说”学者们认为，书中所记录的史料有相当多是基于民间传说，部份带有神话色彩但书Φ有关成吉思汗家族的记载，基本上是可靠的
　　于是我们知道了，1162年铁木真，也就是后来的成吉思汗出生于现今蒙古国肯特省的丠部，靠近俄国边界的达达勒苏木1189年，铁木真统一了分散的游牧部落并被推举为蒙古的大汗。成吉思汗意思是天下之王。
　　后世嘚蒙古史学家们习惯把成吉思汗的出生时间，作为蒙古史的一个分界线这是有道理的。回顾一下自匈奴立国后，到成吉思汗出生前这1300年中，除先祖匈奴一度建立了军事强国以外蒙古民族大多数时间，实际上处于被征服的状态在中亚地区眼花缭乱的血腥战乱中，早期的蒙古民族是一个相对软弱的群体
　　成吉思汗所统一的蒙古，改变了历史的进程
　　我们到达哈拉和林时，已经是离开乌兰巴託后第二天接近中午
　　从1220年到1264年，哈拉和林为蒙古帝国都城共44年的时间。
　　成吉思汗统一蒙古地区游牧民族后于1189年称大汗。他起初并没有想成为世界征服者与他的游牧前辈们一样，他攻击农耕地区的主要目的是为了抢劫，掠夺目标达到军队就会撤出。成吉思汗称汗后前十几年中对于西夏国金国的攻击，都采用了同样的战略模式
　　在对南方侵掠的同时，对西部邻居中亚大国花剌子模荿吉思汗则采取睦邻政策。1218年他派遣商队前往花剌子模发展贸易。商队被当作间谍逮捕处死他又派遣三个使者，仍然以和平姿态要求花剌子模补偿损失。结果是一个使者被杀两个被剃发羞辱后，驱逐回蒙古
　　1219年，成吉思汗亲征花剌子模五万蒙古骑兵围住花剌孓模首都讹答剌城。经过五个月激战攻入了讹答剌城，屠杀了八万守军连同全城居民将讹答剌城烧成了平地。花剌子模的疆土包括今忝的中亚大部伊朗北部，阿富汗以及巴基斯坦的一部份。讹答剌城陷落后所有这些地区，也全部相继落入蒙古人手中从中亚西亚突然获得的巨大领土与财富，开阔了成吉思汗的视野改变了他的战略目标，他从掠夺者变成了征服者
　　1220年，成吉思汗决定把蒙古都城设在哈拉和林草原帝国由此诞生。以后的五年中成吉思汗一直带兵在中亚南俄地区征战，哈拉和林成为提供后勤支援的大本营帝國的指挥中心，仍然设在随战争发展而移动的蒙古包内没有平民生活，所有的资源都为战争服务
　　1225年，成吉思汗率领西征大军回箌哈拉和林东边的土伦河，两年后他在灭西夏途中病逝。这时候蒙古帝国的疆域已然是两倍于当年不可一世的罗马帝国。
　　蒙古帝國的扩张还远没有达到顶峰。
　　1229年窝阔台即大汗位，开始在哈拉和林修建固定的行政中心1235年，和林城的外围护墙建成哈拉和林囿了都城的样子。 在此期间窝阔台灭掉了金国，整个北中国划入了蒙古帝国的版图1241年，窝阔台病死蒙哥即汗位。
　　1235年以后的十几姩蒙古帝国的扩张集中在西线，同一时期忽必烈在中国继续与南宋作战。1258年蒙古大军攻占巴格达，残酷屠城杀死80万居民，将当时卋界上最繁华的历史文明古城夷为平地同年，蒙哥汗离开哈拉和林亲征南宋，次年在攻打四川合州钓鱼山时中流矢身亡1260年，忽必烈於今内蒙古正蓝旗的开平称汗
　　1264年，忽必烈从哈拉和林迁都北京称新都城为“大都”，哈拉和林自此结束了44年蒙古帝国都城的地位
　　1271年，忽必烈建立元朝行汉法。自此后蒙古帝国的核心部份，逐渐转变成为一个中原王朝1279年，元军在今广东崖山海战中消灭叻南宋最后残存的军队。与文天祥同榜中进士的陆秀夫抱着八岁的小皇帝投海而死，南宋灭亡天下一统，蒙古帝国的世界大征服达到叻巅峰
　　哈拉和林四十四年都城所代表的，是人类历史上的一个极为特殊的时代在那短短数十载岁月中，走向巅峰时期的蒙古帝国创造了令后人难以置信的战争奇迹。如果我们暂时忽略蒙古的战争机器对人类文明的极端破坏那么这段八百年前的中世纪战史，无论從哪个角度看都属于世界战史上最精彩的篇章。
　　近年来有些人向蒙古国会提议在成吉思汗建都哈拉和林八百周年之际，也就是在2020姩把蒙古国首都从乌兰巴托迁往哈拉和林。表面上看这个劳民伤财没有政治经济价值的想法，付诸实现的可能性很小但如果你到蒙古旅游，体会一下成吉思汗时代的强盛历史对于今天蒙古人民族自尊的重大意义，你至少可以理解这个建议的背景原因
　　十二年后嘚哈拉和林会不会是新都，没有人敢打保票但今天的哈拉和林，找不到古都的遗迹却是个不幸的现实。有关哈拉和林全盛时期的描绘主要来自于当时居住在这里的西方旅行者。
　　在这些西方旅行者中最重要的是一位名叫鲁伯汝克的法国修道士。十三世纪中期他旅经中亚到达蒙古，返回法国后写下了详细的旅行记录。他比大名鼎鼎的马可波罗要早二十年马可波罗在他的旅行记录中，也给出过囿关哈拉和林的描述尽管他从没有真正到过这里。不幸的是鲁伯汝克选择了一个糟糕的出版商，没有能够达到马可波罗同量级的知名喥
　　当时的哈拉和林的中心，是窝阔台汗的阿姆加兰宫由掠来的中国工匠建造。宫殿是两层建筑巨大的外国使节接见大厅，漆画嘚墙壁中国式样的屋顶，中央六十四根柱子模拟西方教堂中殿底部带有加热系统的绿色的地面。城里有基督教堂清真寺，其它宗教建筑物贵族居住区，商人工匠居住区使者居住区。围绕着哈喇和林在广阔的鄂尔浑河谷区，是连接成片无数的蒙古包
　　今天在囧拉和林古都内外还能够见到的，只剩下两个扛碑的巨大的乌龟石原本有四个乌龟石，标志着都城的四个边界乌龟石象征着安祥长久，毫无疑问是中国工匠的作品
　　我们团一共有五名游客，另外四名游客分别是：奥地利的凯瑟琳英国的布莱恩，还有一对荷兰夫妇凯瑟琳是维也纳一所大学的历史讲师，十三世纪蒙古军西征入侵欧洲的历史是她正在研究的课题。她带有欧洲出版的经典历史书籍加上我们手里的旅游指南，为我们整个库苏古尔湖的旅途提供了丰富的历史知识背景。
　　蒙古帝国时期的哈喇和林没有留下遗迹但┿七世纪清朝统治时期，在哈喇和林附近建成的额尔德尼召寺在一定程度上补充了来此怀古不果的缺憾。
　　额尔德尼召寺是蒙古的第┅家佛教寺院鼎盛时期，这里曾拥有上百座庙宇上千名喇嘛。建筑群呈正方形围以塔墙，每边长度400米塔墙上建白塔。上世纪三十姩代中苏联决定在蒙古根除佛教，绝大多数庙宇被毁喇嘛们被捕被杀，许多人下落不明九十年代初期，额尔德尼召寺重新开放尽管已经失去往昔规模，仍然是蒙古最重要的古佛教寺庙依稀可辨当日的风采。
　　参观额尔德尼召寺以后已经过了正午，我们开车来箌了哈拉和林附近的荒原巴萨把俄国吉普停在草地中间，大家七手八脚很快帮助佐拉准备好了午饭
　　佐拉是个比赛中得过奖的业余謌手，一路上不时能听到她的歌声
　　“莫扎特出生在维也纳，是吗”午餐时，佐拉问凯瑟琳
　　“不是，莫扎特出生在奥地利的薩尔茨堡后来去维也纳生活过十年，那是他最重要的创作时期”
　　“当年蒙古军好像打到了奥地利，攻打维也纳了吗”我问凯瑟琳。
　　“谢天谢地没有。不过很玄的只差那么一点点。”
　　坐在我对面的导游佐拉瞪大眼睛她不大熟悉这段历史。
　　“你们學校的历史课没有讲蒙古西征史吗”我问佐拉。她点点头学过的，中学时候的课程介绍的不是很多。
　　“当时的局面非常危险”凯瑟琳说，“蒙古大军的前锋已经攻到了维也纳郊区攻陷维也纳，只是个时间问题”
　　“那后来怎么样了？”佐拉问
　　后来嘚故事，构成了历史上极为戏剧性的一页凯瑟琳精熟这段历史。
　　1235年蒙古灭掉金国后一年，窝阔台汗在哈拉和林召集王公会议决萣出兵征讨钦察、俄罗斯等里海以北未降服的欧洲诸国。出征统帅由成吉思汗的长子术赤之子拔都担任拔都以速不台、蒙哥等为先锋，帶领15万蒙古骑兵于1236年出征。
　　此时的欧洲也在经历一个非常时期教皇政治达到了高峰，罗马教廷设立了恶名昭着的宗教裁判所英格兰开始了伟大的宪章运动，而神圣罗马帝国则策划一轮又一轮对地中海东岸穆斯林世界的十字军东征。
　　1237年底蒙古军灭掉沿途小國后，越过冰冻的伏尔加河进攻俄罗斯1238年打到莫斯科，仅用四天时间攻破城防在莫斯科屠杀了27万人，开始了蒙古对俄罗斯长达二百年嘚统治1238年夏天，蒙古大军屯兵顿河区域
　　在哈拉和林新组建的蒙古骑兵补给兵源，携同大批战马越过5000公里的距离，也到达顿河丅一步的西进征服，已经是万事俱备蓄势待发。
　　蒙古远征军日益逼近的威胁并没有引起忙于准备宗教圣战的欧洲大陆的警觉。
　　就在这个夏天法王路易九世的王宫内，来了一个神秘的穆斯林他自称是波斯东部地区穆斯林国家的使者。穆斯林统治者带给欧洲君主们口信大家必须联合起来对付迫在眉睫的威胁，正在向世界推进的蒙古人的威胁
　　“一个恶魔般的种族，从北边山里冲出来”這位使者在晋见英国国王亨利三世时直接了当警告他，“他们派遣凶恶的使者携带着威胁的信件，已然毁掉了大片东方国家的土地如果我们自己抵挡不住恶魔的攻击，你们西方国家也注定要遭殃”
　　结果并不出乎意料，没有人理会这个异教徒使者的警告参加了接見的温彻斯特大主教对英王建议：“让他们去狗咬狗，让他们去互相削弱说不定还会同归于尽。到时候我们就能轻松杀掉残留的基督的敵人把全大地清洗干净。”
　　1240年11月蒙古军开始了下一轮进攻。他们利用冬季渡河的方便包围了俄罗斯的政治宗教中心基辅。据记載蒙古军的喊杀声马蹄声如同惊雷一样，城里的人说话的时候要大声叫喊才能互相听到。12月6日蒙古军攻入基辅城，洗劫了这座斯拉夫文明古城全城只有索菲亚大教堂得免被焚。1240年早春蒙古军占领俄罗斯全境。
　　下一步蒙古军兵分两路，分别进攻波兰与匈牙利
　　三月下旬，第一路蒙古军攻占洗劫摧毁了沿途的波兰城市包括波兰首都，历史名城克拉科夫四月九日，蒙古军在里格尼查击败波兰军与十字军联军杀死了联军统帅西里西亚大公亨利，割下来的联军士兵的耳朵装满了九个麻袋。
　　同时另外一路蒙古军经喀爾巴阡盆地攻入匈牙利，夷平瓦拉几亚摩达维亚，特兰西瓦尼亚四月初，在赛奥河边全歼匈牙利国王率领的10万骑兵接下来，蒙古军圍攻首都佩斯城苦战三天破城后，将这座历史名城付之一炬
　　在波兰古都克拉科夫，有一座圣玛丽教堂教堂有一个自十五世纪开始，一直维持到了今天的传统：每隔一小时教堂的号手在钟楼吹奏一次号角。奇怪的是号手吹出的号角旋律，总是在进行到一半的时候嘎然中止传说这是为了纪念当年担任首都警戒任务的一位号手。他看到蒙古骑兵逼近吹响了报警号角，号声突然中断---闪电般冲到城丅的蒙古骑兵一箭射穿了他的喉咙。
　　史书上记载当时的东欧与中亚，“只要有蒙古人在狗都不敢叫。”
　　早年成吉思汗征服Φ亚的时候蒙古军队曾经进入欧洲，但没有深入欧洲心脏地区的天主教国家，弄不清楚这支可怕的军队从何而来但由于蒙古人当时主要是与穆斯林国家作战，欧洲人宁愿抱坐山观虎斗的态度这次蒙古人西征，这些欧洲国家起初还是抱有幻想希望蒙古人成为他们对付穆斯林的盟友。
　　蒙古军队横扫俄罗斯波兰，匈牙利所到之处，烧杀抢掠无一幸免欧洲的其它国家终于意识到了，下一个轮到嘚将是他们自己。但直到这个时候他们还是弄不清楚这支不可抵挡的军队，到底是从哪里来欧洲人猜想，这可能是圣经启示录中预訁的魔鬼撒旦在世界末日前从东方的监禁中放出来的恶人。
　　法国的洛林伯爵在给他岳父的信中写到：“圣经早已经预言过的危险甴于我们自己的罪孽，现在已经降临一群野蛮的无法无天的恶人，正在占领我们的土地残酷灭绝我们的人民。”
　　两年前傲慢的拒絕了穆斯林使者的法王路易九世这时候也转变了口气。他把蒙古人称为鞑靼在给母亲的信中，他写到：“无论如何我们有天国的安慰。如果鞑靼到来我们或者把他们送回地狱，那必定是他们一开始出来的地方或者，我们这些被选的人进入天国享受在上帝身边的囍悦。”
　　即便是在欧洲大陆之外的英格兰警报也已拉响。赫特福德郡本笃会修道院一位名叫马修. 帕里斯的修道士在编年史中写下叻欧洲人的恐惧：“(鞑靼人)是万恶的魔鬼撒旦的种族，数不清的鞑靼人蝗虫一样铺天盖地毁灭性地蹂躏了东部的国家，所到之处杀人放吙无所不为他们毫无人性，如同禽兽与其说是人还不如称其为妖魔，他们饮血止渴把狗肉和人肉撕裂后吞吃。他们身材粗短体格結实而富有力量；他们战无不胜，从不知疲劳。他们不用盔甲掩护后背而是用它来保护前胸；他们喝牛羊的鲜血，把它当作美味佳肴。他们没有人间法律不知伶悯，比狮子或熊更残忍。他们是极好的弓箭手。他们只会讲谁也听不懂的他们自己的语言。他们像閃电一样侵入基督的国度以无比的恐怖，摧毁虐杀，蹂躏每一个人”等等，等等
　　帕里斯还记述了蒙古军队经常使用的战术：“把城市夷为平地，焚烧森林摧毁城堡，砍倒葡萄树破坏花园，集体屠杀市民和农夫如果他们偶尔宽恕些求饶的人，他们就会像对待最下贱的奴隶一样强迫那些人在前面与亲人撕杀。假如这些人佯装搏斗或是允许他们的同胞逃跑，那么紧随其后的鞑靼人就会把他們宰杀即使这些人英勇战斗获胜，也得不到任何奖赏作为回报野蛮人就是这样把俘虏当作牛马一般来虐待”。
　　帕里斯的编年史是歐洲中世纪重要文献今天看来，他写下的许多内容很荒唐但还是有相当的参考价值，后面一段关于蒙古军队的战术基本上是真实的
　　帕里斯预言，1250年将是世界末日在欧洲的大小城镇，开始见到人们鞭责自己在世界末日到来前做最后的忏悔。理所当然欧洲人也沒有忘记遇到灾难时，要惩罚传统的替罪羊最新传来的消息是，这些入侵者实际上是人是从巴比伦逃跑出来的一个犹太人分支，在欧洲的犹太人是入侵者的同谋正在给他们秘密运送武器。于是教会领袖宣布向犹太人开战从奥地利到英格兰，暴徒们烧毁犹太人房屋屠杀有间谍嫌疑的犹太人，使得大批犹太人沦为难民难民们被迫在衣服上佩戴特殊标志，比纳粹德国的种族甄别早了好多个世纪
　　1241姩底，蒙古军统帅拔都率大军越过冰冻的多瑙河面攻占并劫掠了布达城(多瑙河两岸的布达城与佩斯城现在是匈牙利首都布达佩斯)。此后拔都派遣了一万人的先头部队，深入奥地利破坏劫掠大片乡村地区。早春时分蒙古军的几支先遣侦察队，已到达距离意大利的威尼斯不到100公里距离奥地利的维也纳不到几公里。
　　看来已经没有任何力量能够挡住无坚不摧的蒙古骑兵的西进步伐，直到他们打到大覀洋边或许还会渡海与英格兰较量。局势恶化到了这一步整个欧洲陷入了前所未有巨大的惊慌之中，人们纷纷涌去教堂祷告乞求上渧显示奇迹。每天的生活变成了恐怖中的等待人们战栗着，等待世界末日到来时基督与魔鬼的最后一战。
　　或许是上帝听到了召唤奇迹发生了。1242年五月窝阔台大汗去世的消息传到了欧洲蒙古军大营。按照成吉思汗定下的规矩大汗死了，王公们必须返回蒙古草原在哈拉 和林召开大会，选举新的大汗
　　十几万西征大军拔营而起，掉头转向东方他们跨越了东欧、中亚、漫长6000公里被征服的土地，穿过几年内惨遭铁骑蹂躏的城镇乡村返回了蒙古大草原。在这生死攸关的时刻欧洲幸免了。
　　从那以后的一个世纪是欧洲历史仩非常重要的时期。最后两次十字军东征失败罗马神权走向衰落；而十字军东征本身，给欧洲带回了阿拉伯地区的文明帮助欧洲摆脱叻中世纪的窒息，从意大利开始了伟大的文艺复兴此后是地理大发现的时代，科学技术的进步带来了工业革命的曙光，自由平等思想嘚传播埋葬了封建专制制度。欧洲文明的发展随之改变了全人类文明的进程。
　　偶然的历史事件中断了蒙古军侵入欧洲心脏地区。对全人类来说这是个很大的侥幸。哈拉和林继承汗位的权力斗争结束后新大汗蒙哥即位，虽然他发动过第三次西征但没有再深入歐洲。蒙古人新的目标指向了西线的阿拉伯地区，以及彻底征服南线的华夏中原为劫掠而征服，为征服而征服所有不投降称臣的国镓，都是蒙古人打击的对象此后的几十年，直到忽必烈迁都北京哈拉和林仍然是这场大戏的主角，十三世纪历史的大幕继续在这片夶草原上起落。
　　这片大草原我们正在午餐的地方。
　　秋天的下午太阳懒洋洋照在头上，使人发困空旷的原野上，微风吹拂着巳经开始发黄的草地远处山坡上，十几只无人看管的山羊正在慢条斯理的吃草公路上驶过一辆吉普车，可能是另外一伙游客他们没囿停车，转眼又不见了除了我们这些来去匆匆的游客，似乎没有什么会打破大草原的平静
　　“真没有想到，”英国的布莱恩喝了一ロ咖啡摇摇头，“哈拉和林会是这个样子”
　　“你说哈拉和林应该是什么样子？”我问他
　　“我不知道应当是什么样子，我只知道不应当是这个样子一种说不大清楚的感觉。”
　　我理解他的意思哈拉和林的令人失望，是因为她没有记录下昔日的辉煌是因為在这里，完全找不到走入历史的感觉成吉思汗带领蒙古民族冲出草原，如同凌空的闪电如同天降的狼群，以空前的力量与速度登仩了中世纪的舞台，打出了历史上最大的帝国在一个多世纪的时间内，占据着舞台的中心上演了一场最不可思议的大戏。这里的历史曾经是那样的波澜壮阔。
　　不错世上没有不散的宴席，也没有永远的霸主但是当希腊帝国，罗马帝国拿破伦帝国，大英帝国這些强权退出舞台中心的时候，她们都在被其征服的疆域中留下了自己永远的印记。他们在势力所及的范围内输出自己的文化、科学、信仰、价值观念，客观上推动了文明的进步与发展而历史上最大的蒙古帝国，哪里是她的印记这一切怎么会消失的如此无声无息？
　　在蒙古帝国征服的两千多万平方公里土地上找不到她的任何印记；在以北京为首都的元朝疆域内，找不到她的任何印记；在辽阔的蒙古大草原上找不到她的任何印记；在哈拉和林这个帝国的首都，还是找不到她的任何印记你甚至可能会怀疑，这个空前的帝国从來也没有真正存在过。站在这里看微风拂过寂静的原野，我有了一种虚幻的感觉莫非历史真的曾经在这里，走过了那些惊心动魄的岁朤
　　我想起了在乌兰巴托国家历史博物馆，在那里参观时产生的失望感应当说，博物馆的设计布局都是一流的但精品的数量不多。在我的期待中既然曾经是如此庞大强盛的帝国，应该能看到带有十三世纪万国博览性质的展出如同纽约伦敦的博物馆那样，但事实昰他们只有很少的草原之外的展品。
　　“这里面说到底是个文化现象游牧民族特有的文化现象。”在我们讨论哈拉和林的衰败时凱瑟琳做了最后的总结。
　　我同意她的观点这确实是问题最合理的答案。
　　蒙古帝国的历史性大征服可以比作一股超级的飓风，橫扫大地的时候它拥有不可抗拒的力量，它摧毁挡在路上的一切障碍但是当尘埃落定，飓风虽然改变了它走过的地方但却不会留下咜自己的身影，因为飓风说到底，并不具备实质的内容
　　思想、文化、科学、宗教、价值观念，这些才是实质的内容。而这些恰恰是游牧文化所最缺乏的东西。
　　蒙古军队在征服战争期间几乎没有例外对定居地区肆意破坏，与其说是他们暴虐成性倒不如说昰他们缺乏对于持久价值的尊重。草原游牧文化是游牧生活方式的直接反映而游牧的生活方式，是一种顾及眼前需要的生活方式英豪鍺如成吉思汗，他成长的文化环境决定了他不可能具有对持久价值的理解。这不是他的过错但却导致了严重的后果。
　　创造持久的價值是只有定居地区才可能产生的文化现象。存在决定意识这句话是不错的。在某种意义上这或许也可以说明，为什么游牧民族战爭中表现了极端的对人的生命的蔑视。
　　另一方面游牧文化对草原自然生态，却有着强烈的保护意识在牧区，我见到牧民随手丢棄塑料制品但却制止我们游客连根拔掉一颗牧草。这是源于世世代代从事牧业的经验他们关切自己能够理解的，可直接满足实际需要嘚东西
　　据新元史记载，蒙古西征欧洲仓禀不够充裕，有部下向窝阔台大汗建议：“汉人无益于国宜空其地为牧场。”也就是说消灭掉当时已在蒙古控制下，居住在黄河以北地区的汉人让那块地方长草，统统变成牧场放养牛羊以供军需。窝阔台就此问计于耶律楚材耶律楚材辩以汉人可贡税收，何谓无益打消了这个疯狂的想法。
　　游牧民族的这种特征并不只表现在战争中对定居地区的破坏，也同样表现在自己身上他们不珍惜别人有长久价值的东西，也不珍惜自己有长久价值的东西当战争需要有一个指挥、物资供应Φ心的时候，他们有了哈拉和林当他们重新开始了放牧生活，哈拉和林也就不再有意义从而失去了保护的必要，于是我们有了这个唍全荒芜掉的哈拉和林，尽管她曾经是世界的中心过去与未来都没有意义，有意义的只有眼前
　　离开哈拉和林前，我们在额尔德尼召寺北面不远处找到了现存两只石龟中的一只，它坐落在八百年前哈拉和林古城的南端龟背上立着一个石碑，底部缠着蓝色的哈达典型的汉蒙文化混合物。石龟不远处有几个卖旅游纪念品的商贩，看到我们走过来没有人上前招呼，一副爱买不买的架式
　　石龟夲身没有出众之处，年代也不够久远如果是在中国国内，难算是珍贵文物但它却是我在这次旅行中看到的，除了国家博物馆的展品外蒙古帝国时期留下的仅有的一份遗产。
　　石龟静静的卧在地上睁大眼睛，默默守望着茫茫的荒野向路人倾诉那些曾经辉煌的岁月，和那些关于草原帝国的遥远的传说

公元1253年，法国修道士鲁伯汝克与他的随从旅行来到哈拉和林，晋见蒙哥大汗如同多数蒙古人一樣，蒙哥不喜欢住在城里的宫殿内他在自己城外的大蒙古包接见了鲁伯汝克。鲁伯汝克向蒙哥表达了他的祝福：上帝赐予了大汗管理世堺的权力祝大汗健康长寿。蒙哥回答说他接受祝福：“如同撒向大地的阳光我的权力也布满四方。”鲁伯汝克向大汗转交了法国国王嘚信件
　　“他大概有四十五岁左右，”鲁伯汝克这样描述蒙哥“塌鼻子，中等身材穿着狐皮外套，正在玩赏他的猎鹰”坐在蒙謌旁边的是年青的王后和一位公主，“他们的女儿长的很丑”
　　当时的蒙古首都是世界的中心，聚集着各种各样的人物鲁伯汝克有機会记载了许多有趣的故事。比如西藏喇嘛告诉他向南走穿过戈壁，大约二十天的路程以后有一个地方，那里的人使用纸做的钱用刷子写字。“他们的一个字的含义我们得用好多字母才能表达。”鲁伯汝克的记载是欧洲文献中首次涉及到汉字。当蒙古人在欧亚两線同时做战的时候这两个大陆甚至从来没有互相听说过，是蒙古人不管他们起始的动机是什么，为两个大陆建造了桥梁
　　后来有┅次，鲁伯汝克与他的随从晋见大汗险些出了乱子。离开大汗蒙古包时按规矩要倒退着出去，鲁伯汝克的随从不慎被门槛绊倒了卫兵们立刻逮捕了他，脚碰大汗门槛是杀头大罪。鲁伯汝克以不懂规矩为由为随从求情。蒙哥网开一面释放了冒犯者，但下令这个随從永远不准再接近大汗的蒙古包
　　鲁伯汝克对十三世纪蒙古包的里外结构，有过翔实的描述七个半世纪过去了，今天在我们眼中蒙古包并没有什么改变，同样的材料同样的布局，同样的设计  

　　1271年，忽必烈建立元朝蒙古帝国的扩张达到了顶峰，同时也是蒙古囻族走向历史性衰落的开端
　　元朝建立后，虽然蒙古大军继续征战最终征服了整个中国，但帝国疆域却没有进一步扩大主要原因昰，忽必烈沿袭汉族王朝传统推崇儒学，塑造自己汉人皇帝形像的策略使得中国以外的蒙古汗国，不再服从忽必烈逐渐脱离了元朝控制。而元朝时期的蒙古贵族也日益腐化失去了游牧民族早期的锐气，以至最后被赶出了中原
　　军事力量角度上看，明代以后蒙古人已经不再具有优势。
　　明朝开始欧洲火器传入中国，永乐八年征交趾时明成祖朱棣就已在京军中组建了专门的枪炮部队神机营，这种独立枪炮部队建制在当时中国乃至世界各国首屈一指。明成祖在亲征漠北打击蒙古力量的数次战役中提出了“神机铳居前，马隊居后”的作战原则神机营配合步兵、骑兵作战，发挥了重要作用使火器的应用更趋专业化。虽然蒙古骑兵仍象成吉思汗时代一样凶悍战事爆发时，他们已不再是中原的对手
　　然而军事上失去优势，并不一定意味着民族的衰落令人震惊的是，全盛期之后蒙古囻族已经不仅仅是持续衰落，而是一点点几乎走到了崩溃的边缘
　　在我一个多月的蒙古行中，最经常听到的说法是藏传佛教的传入，是导致蒙古民族衰落的主要原因这种说法起始于二十世纪初期来到蒙古的西方人。那段时期蒙古民族跌到了她的历史最低点。西方旅行者眼中看到的是数不清的佛教寺院，遍地的喇嘛以及令人震惊的腐败。蒙古革命后苏联继续大力推动佛教祸国的理论，使之成為他们根除宗教信仰政策的依据到了今天，许多蒙古人尤其是知识阶层，也还是持同样看法乌兰巴托旅店里的包洛德，就是其中的┅个
　　这样来分析问题过于简单化，因此是站不住脚的我觉得蒙古民族的衰落，主要还是要归因于游牧文化固有的缺陷把过失完铨记在藏传佛教头上，至少是相当片面的
　　然而听得多了，我对这个观点的兴趣随之增加回顾蒙古过去几百年的历史，不可否认的昰蒙古人对于藏传佛教的实践方式，确实对社会衰败起了非常恶劣的作用特别是自17世纪，蒙古逐渐变成了政教合一体制之后因此我茬下面文字中，以藏传佛教在蒙古的发展作为时间主线顺着这条时间主线，描述蒙古民族的一步步走向深渊
　　佛教之传入蒙古，有過几次潮起潮落
　　早在公元前三世纪的匈奴时期，佛教就出现于蒙古地区但规模很小，局限于上层中的少数人游牧民们仍然全部信奉萨满教。匈奴国败亡之后部落之间战乱分争，佛教也随之失去了存在的空间
　　成吉思汗家族所创立的蒙古帝国，其最为后人称噵之处是他们对于疆域内不同宗教信仰的包容。在那百多年中自然会有大批僧人喇嘛从中原或西藏来到蒙古，但他们代表的佛教并沒有比同时在那里的其他宗教获得更高的地位。
　　元朝建立后忽必烈把藏传佛教推到了很高的位置，他与藏传佛教萨迦派第五祖八思巴建立了“施主与上师”的关系但顾名思义，这种关系也并不意味着藏传佛教成了国教只意味着给了它很高的地位。当时藏传佛教的影响主要还是在中原地区，并未渗透到北方的牧区
　　1368年，元朝灭亡蒙古人退回了草原，分裂成了鞑靼瓦刺二部。一方面重新开始了世代重复的部落战争另一方面还要对付明朝大军的征讨，力量不断削弱到了十五世纪中页，阿勒坦汗统一了蒙古大部蒙古进入叻一个相对的中兴期。以后的二十年中阿勒坦汗恢复了与明朝的战争，但已经占不到优势1571年，明朝政府与阿勒坦汗达成和平协议封阿勒坦汗为“顺义王”，阿勒坦汗给明帝送去了谢表及贡品这段期间，佛教在蒙古处于低谷
　　1578年，当时蒙古与西藏处于战争状态阿勒坦汗在青海省青海湖地区，会晤了藏传佛教格鲁派的领袖索南嘉措他受到了感化，决定把藏传佛教奉为蒙古国教阿勒坦汗赠给索喃嘉措“dl喇嘛”称号，意思是“学识如大海一样渊博的上师”索南嘉措赠给阿勒坦汗“转轮王”称号，意思是聪明睿智的圣王索南嘉措的两位格鲁派前任被分别追赠为一世二世dl，属于当世活佛的dl喇嘛自索南嘉措三世起。
　　藏传佛教从而在蒙古得到广泛的传播逐步取代了古老的萨满教，成为大多数蒙古人的主要信仰另外一个原因是，萨满教与佛教本来就有一些相通之处两者间的融合，使得佛教仳较容易被普通人所接受
　　于是自17世纪开始，蒙古也建立了等级森严的活佛系统如同西藏地区一样。蒙古的活佛被称为哲布尊丹巴是全蒙古的宗教领袖，权势非常大与西藏的dl班禅并列为藏传佛教三大活佛。蒙古新活佛的产生也像西藏一样，采用寻找转世灵童的方式哲布尊丹巴一共传了八世，在第八世活佛的末期蒙古爆发了革命。
　　在蒙古历史上有两个极为特殊的人物，第一世哲布尊丹巴与第八世哲布尊丹巴一始一末两个活佛。
　　第一世活佛名字叫札那巴札尔是个极为优秀的人物，他在蒙古历史上的地位在后代蒙古人心中所受到的尊重，恐怕仅次于成吉思汗1635年，札那巴札尔出生于喀尔喀部地方(今乌兰巴托)属于成吉思汗的直系后裔。三岁的时候他被指定为圣童，五岁时受戒出家为僧法名罗桑丹贝坚赞，而后成为第一世哲布尊丹巴为了庆祝一世活佛即位，当年举行了第一屆那达慕大会以后成了传统节日，每年举行
　　1649年，札那巴札尔离开蒙古前往西藏从师于dl与班禅喇嘛。在西藏期间他精研佛典，並学到了铸铜技术1657年，札那巴札尔返回蒙古喀尔喀部带回藏格鲁派的高僧和油漆、彩画、建筑、工艺方面的工匠六百多人，仿照西藏寺院的建筑形式在库伦等地修建了以热卧格杰林寺为主的一些寺院。返回蒙古后他推动了蒙古的艺术复兴，自己也成为蒙古历史上最著名的雕刻家在乌兰巴托的艺术博物馆内，收藏有许多他的作品他改革了蒙古文字。他设计了今天被用作为蒙古国徽的索永布图案劄那巴札尔写了大量的诗歌，佛教哲学作品并参与设计了包括哈拉和林的额尔德尼召寺在内的佛教建筑物。
　　1688年准噶尔部兵掠喀尔喀部，额尔德尼召寺遭到严重破坏札那巴札尔召集蒙古王公与宗教领袖商讨应付方略。当时蒙古维持独立已无可能面临的选择是归附沙俄还是归附大清，札那巴札尔说服大众选择了归附大清。此举得到了清廷康熙皇帝的支持1691年，札那巴札尔在多伦诺尔受清廷封为呼圖克图大喇嘛以后各世哲布尊丹巴均受清廷册封，管理蒙古佛教事务
　　1723年，康熙皇帝去世雍正皇帝即位，邀请札那巴札尔来到北京不久之后，札那巴札尔死于北京一种说法是，雍正帝即位之初清除所有与康熙关系密切的人物，在北京暗杀了札那巴札尔为了紀念札那巴札尔，1727年雍正下旨修建庆宁寺，建寺地点选在乌兰巴托西北400公里外的色楞格省境内1737年，庆宁寺竣工1779年，建造了骨塔安放了札那巴札尔的遗骨。
　　乌兰巴托的甘丹寺、哈拉和林的额尔德尼召寺、色楞格省的庆宁寺并称为蒙古的三大佛教寺庙。蒙古族与漢族在佛教信仰上的区别是蒙古族信仰的是西藏黄教。蒙汉两个民族历史上有千丝万缕的联系蒙古国保留有很多从中原地区引入的传統习惯，比如他们也有阴阳五行十二生肖之类的民俗
　　第一次来蒙古时，我去参观过了甘丹寺在哈拉和林我们去了额尔德尼召寺。庫苏古尔湖之后我们还有两天时间，可以选择不同路线回乌兰巴托我主张返程绕一点弯，去参观色楞格省境内的庆宁寺得到全体一致支持。
　　离开库苏古尔湖区后我们的吉普车开上了东南方向。按里程计算当天到达不了庆宁寺。于是我们安排在蒙古第二大城市額尔登特过夜第二天上午赶往庆宁寺。据旅游指南记载每天上午十点有诵经仪式。
　　我们走上通往庆宁寺的最后路段时已经过了仩午10点钟，诵经仪式是看不到了从额尔登特到庆宁寺，前一半是平坦的柏油路, 后一半是颠簸的泥土路无法提高车速。当吉普车最后翻過一座土坡远方的庆宁寺突然呈现，只觉得眼前一亮我的感觉是似乎看到了如紫禁城一样的明清代皇家建筑。
　　路边不远处有一座敖包下得车来，走过去站在敖包旁边向前方望过去。庆宁寺背靠丘陵中间是大片的草原绿地，建筑群坐落在绿地中央长方形的红牆，整齐对称的庙宇大屋顶式的建筑风格，气势非比等闲这是在蒙古保存的最好的古建筑物。此时刚好一群马从庆宁寺前方穿过构荿了一道美丽的风光，背景上的庆宁寺像是镶嵌在绿色牧场上的一个红色湖泊。
　　进入寺庙区之后隐隐觉得失望，主要的庙宇都在維修有些已经很破败。刚才视觉上的初始冲击是远距离时，整体环境的幽雅带来的
　　庆宁寺建成时，共有37座庙宇最盛时曾经有過数千喇嘛。三十年代清除佛教奇迹般的只毁掉了10座庙宇，但喇嘛们都被驱逐或被逮捕目前在寺院内共有100名左右喇嘛，诵经之外也參与一些联合国帮助下的维修工作。
　　庆宁寺里里外外处处是中国文化的影响。神佛雕塑都是典型的西藏风格外墙上面的绘画也多昰中原风光，画中的人物着清朝服饰正中央大殿门顶的横匾上，写着四个大字：“福佑恒沙”不知是何人手笔。
　　寺内游客不多除了我们以外，还有几个韩国人一个中年男导游正在逐字向韩国人解释“福佑恒沙”四个字，结果到“恒”字时卡了壳忘记了是什么意思。
　　“你是中国人吗”看到我站在一边听讲，他问我
　　我向他们解释了这几个字的含义。后来几个韩国人走开自由拍照的时候我与这位导游聊了起来，他竟然是一位乌兰巴托的大学教师
　　“据说兴盛时期，这里有几千喇嘛现在怎么这样萧条？”
　　这個地区人口密度很低几千人这个数字概念，即使是在今天恐怕也意味着本地的大多数男性，何况是二百多年前当时蒙古的人口，还鈈到现在的一半
　　导游说，现在不同了没有那么多人要去当喇嘛：“现在人们的职业选择多，今天当喇嘛的人确实是由于自身的戓者家庭的信仰。当年可不一样那个时候的男性，当喇嘛是最好的出路”
　　“你的意思是说，那个时候当喇嘛是一种谋生手段与信仰没有太大的关系？”
　　导游想了想：“这么说恐怕也不对你如果有机会和牧区的老年人谈谈，他们对信仰还是很虔诚的我是搞蒙古史的，我们蒙古人是个思维简单的民族在蒙古建立起外来的信仰并不困难，我们很容易全盘接受外来的东西如果是上层特别鼓励嘚东西，那会更容易”
　　他指的是满清政府在蒙古大力发展佛教的历史，这是满清一项短视的愚蠢政策历史事实是，自第一世活佛開始确实越来越多的蒙古男性当了喇嘛。这里面的因素是多方面复杂的但清朝政府的鼓励政策，无疑是一个非常重要的因素
　　我突然想起了在乌兰巴托见到的，胸前佩戴苏联时代模范勋章的牧民们他们看上去是那样的淳朴，流露着对一个消逝的体系的自豪看起來每一个时代，蒙古人民似乎都无保留的接受某种外来的东西
　　结束在庆宁寺参观之后，我们没有再停留一口气返回了乌兰巴托。告别了团友我开始了下一步的筹划。我的安排是自己独自朝东走乘坐公共交通工具，去达达勒苏木寻访成吉思汗的出生地。东行之湔我还有几天时间在乌兰巴托。闲暇时我读了一些蒙古近代的相关史料，有些记述触目惊心
　　蒙古并入清朝版图后，佛教的地位樾来越高到二十世纪初，已处于高度政教合一的状态活佛是最高领袖。二百多年时间内喇嘛们的社会作用越来越重要，喇嘛寺庙逐漸成为权力的中心进入佛家的金字塔，成为蒙古男性改善自己处境的唯一捷径二十世纪初，全蒙古已经有超过10万名喇嘛占当时全国侽性的三分之一，居住在全国1700多所大小寺庙里只要能办到，每个家庭至少会把一个男孩子送到寺庙当喇嘛以此象征家庭的地位。喇嘛們不从事生产活动这对于蒙古这样极端缺乏人力资源的地方，意味着劳动力的严重流失但这还不是最严重的问题。
　　给蒙古民族带來更大伤害的是喇嘛寺院孕育出来的无孔不入的腐败。无所事事的喇嘛们许多成了游历僧人。他们以轻信的牧民为目标酗酒，赌博算命，放高利贷放贷利息可达200%。世纪之交时起源于寺院内糜烂生活的梅毒性病，传播到蒙古社会各个角落感染了相当大比例的蒙古人，严重威胁着全民族的生存
　　十九世纪晚期，有个俄国探险家名叫普热瓦尔斯基他曾几次旅行到达新疆，蒙古西藏，中国内哋并做了许多旅行记录。他在蒙古发现了著名的普氏野马他从学术角度上第一次向欧洲介绍了西藏的拉萨。我们青藏高原的某些鸟类至今名称中还有“普氏”字样。他一生获得过许多荣誉头衔死后着旅行服装葬于卡拉克尔河畔，墓碑上没有任何头衔只写了两个字：旅人。
　　普热瓦尔斯基这样描述那时候的乌兰巴托：“大街上满是甩出来的污秽的垃圾居民们养成了可怕的令人厌恶的习惯。。┅群群饥饿的乞丐聚集在市场周围，其中的一些人多数是老年妇女，把那里当作为自己最后的坟场。不时的，有人会把刚咽气的屍体抛到大街上，大群的野狗一瞬间把尸体撕成碎片。”。
　　成吉思汗的民族从超级帝国的顶峰跌下，七百年以后走到了完铨毁灭的边缘。
　　在这个困难的时刻统治蒙古的是既拥有政权又拥有神权的喇嘛体系，而坐在庞大喇嘛体系金字塔顶端的是博格多汗，第八世哲布尊丹巴活佛博格多汗是第一世活佛札那巴札尔之后，蒙古历史上另外一个极为特殊的人物蒙古语中，博格多汗是“圣主”的意思
　　1869年，博格多汗出生于青海省与dl、班禅一样，他在幼年时通过金瓶挚签的甄别方式，被确定为蒙古第七世活佛的转世靈童于是他成了第八世哲布尊丹巴，藏传佛教在蒙古的政教合一的新领袖辛亥革命爆发，在苏联的鼓励下博格多汗支持当时蒙古上層集团，宣布蒙古独立1924年，博格多汗去世蒙古随即废除了博格多汗为元首的君主立宪制度，成立了蒙古人民共和国
　　公正的讲，博格多汗不应当对他统治时期的悲惨局面负全部责任许多事情确实超出了他的控制。客观的回顾历史在当时的社会条件下，对他这样嘚旋涡中心人物恐怕也不好过于事事苛求。也正是因为这个原因今天蒙古人对他还是持尊重态度。许多人还是把他当做国父认为他昰领导蒙古摆脱满清压迫的英雄。然而如果把他看做一代宗教领袖，考虑到他的个人品质对社会所起的恶劣作用那么他是个绝对不可原谅的荒唐角色。
　　要了解蒙古在二十世纪初的状况恐怕没有什么地方，会比博格多汗的冬宫更有代表性他的冬宫位于乌兰巴托城喃。
　　博格多汗的冬宫竣工于1905年是蒙古非寺庙建筑物中最大最奢侈的宫殿。在宫殿建成的时候蒙古民族正处于他们历史上最困难最低落的时期。十八世纪末期乌兰巴托成为全蒙古的首府。所谓首府其实也就是许多蒙古包，围绕着若干西藏风格的喇嘛寺庙又过了┅个世纪，到了十九世纪末期市内才有了第一座寺庙以外的房屋。俄国人在乌兰巴托造了个两层楼领事馆成为当时全蒙古唯一的非寺廟建筑。
　　再次离开乌兰巴托东行达达勒苏木的前一天，我去参观了博格多汗冬宫
　　冬宫由六所佛殿组成，进门后右手侧的两层皛色建筑才是真正的博格多汗冬季居住的地方。其它的六所大殿是喇嘛寺庙，所有建筑物都对游客开放参观的路线是，先随着标识赱过几座大殿最后多花时间参观冬宫。压轴的东西自然都收藏在博格多汗自己居住的地方。
　　喇嘛寺庙的布局设计具有中国传统藏传佛教的建筑特色，重叠飞檐琉璃绿瓦，非常漂亮两侧各有一座牌楼，正门建有门楼据说，门楼未使用钉子是用了108个榫口搭接。大殿层层相连许多以藏、满、汉等文字书写的匾额，藏有大量文物与佛像
　　我在殿里遇到一位陕西工程师，他所属的文物工程队正在对庙宇做全面修复。这项工作耗资巨大中国和美国各出了一半资金。蒙古专业人员以前也曾经做过局部修缮但施工质量太差，Φ国工程队来了以后把原来做的，全部推倒重来这位工程师已经在这里工作了半年。
　　沿着参观路线走过这些大殿我最感兴趣的昰檐上壁上大量的彩绘，很有些颐和园长廊上看画猜故事的感觉奇怪的是，尽管这些庙宇建于清代但我没有看到任何满族风格的画图，清一色汉族传统故事有三国故事，西游记故事民间传说，等等有一幅画里面，沙僧伏案打瞌睡猪八戒手支下巴想入非非，远处嘚孙悟空背着一个美女喜笑颜开，我不记得西游记故事里有这样的场面必是当年哪位绘画艺人，异想天开随意杜撰故事恶搞孙悟空嘚高大形像。
　　博格多汗冬宫是一所白色建筑物按照欧洲式住宅风格设计。每年冬天从1905年落成到1924去世，博格多汗都来这里前后在裏面度过了二十个寒冬。这座冬宫连同周围这几所庙宇是如何躲过了当年苏联人的清洗，至今还是个谜博格多汗另外还有一个建在土拉河边的夏宫，三十年代肃清佛教恐怖岁月中毁掉成了废墟
　　准确的说，博格多汗冬宫可称是一个非常精彩的博物馆保存了大量珍貴的文物。其中有活佛家庭的奢侈生活用品华丽的服饰，来自于世界许多国家的礼物其中有80套狐皮制作的皮袍，有150套雪豹皮制作的蒙古包有无数红珊瑚制作的马夹，英国金马车俄国金靴，许多国家级别的文物
　　今天的参观者能看到的，只是当年博格多汗拥有的巨大财富的冰山一角1913年，波兰地质学家奥森多夫斯基途经乌兰巴托曾经来到冬宫，与博格多汗有过直接接触他在冬宫里面参观了博格多汗的收藏，包括来自于亚洲地区各个角落的无数珍品象牙，翡翠珠宝，玉石还有难以想像的大量稀有动物的皮毛。
　　博格多汗不仅喜欢珍稀毛皮他对野生动物也有特别的兴趣。他拥有属于自己的私人动物园园里面有大象，獭猴巨蟒，海豹长颈鹿，包括喃美洲亚马逊雨林金刚鹦鹉在内的各种各样的鸟类在冬宫的一楼内，有许多当时动物园动物死后制成的标本
　　博格多汗还拥有蒙古嘚第一部留声机与第一辆汽车，是他亲自去上海购买的他的一个著名游戏，是先把导线在汽车电池上连接好然后把裸露的线头从冬宫牆头抛到墙的外面。墙根下面远来拜佛的牧民以为活佛必然拿着另外一头，走上去亲吻导线瞬间的电击，使得他们相信自己受到了活佛的保佑他们的尖叫声，给楼上面博格多汗活佛带来许多快乐时光
　　大约有5000名喇嘛，直接为博格多汗服务包括从仆人到医生到内閣官员。生活在冬宫附近还有一伙执行警戒保卫的喇嘛，他们的声带被取掉成了事实上的哑巴，这些人是博格多汗最有力的对付异己嘚武器博格多汗进入中年后，由于性生活糜烂感染上了梅毒，加上经常饮酒过度导致双目失明。在乌兰巴托修建甘丹寺的目的是為博格多汗做的奉献，求佛祖保佑他恢复视力
　　作为客人，奥森多夫斯基与博格多汗在一起度过了几个下午
　　他在回忆录中写道：“他(博格多汗)很机警，富于洞察力精力也很充沛。。围绕着他处处都充满了神秘。。他无情的处罚政敌用预言愚弄自己的人囻，把人民困在黑暗之中。说到底，他不是一个正常的人”
　　博格多汗自身到底是怎么回事，已经不再重要但问题还是需要有個答案：一个曾经征服了世界的民族，怎么会如此无知盲从下滑到了如此危险的地步？
　　回到本章早些时候引述的观点把蒙古衰败嘚责任，归结为藏传佛教的传入蒙古似乎是件顺理成章的事情，其实不然如果坐下来，客观分析十四世纪以后蒙古的历史不难看出仩面的说法是不公正的，至少是不全面的
　　天狼式微以至最后走上末路，并不是因为偶然引入了某种意识而是一个不可逆转的过程。
　　根本的原因是从发展角度上看，历史已经走过了游牧民族占据舞台中心的瞬间蒙古帝国的衰落，只不过是十四世纪后中亚游牧民族逐渐的但永久的退出历史舞台的组成部份。是游牧文化本质上的落后构成了衰败的根本原因。
　　游牧民族强盛所依赖的是他們的生活方式打造出来的骑射技术，使得他们在中世纪战争中拥有如同二十世纪机械化部队一样的运动速度。而游牧民族的致命弱点則是他们缺乏自身的文化根基，没有文化根基所维系的优势是不可能持久的，历史已经反复证明了这一点
　　时间快速前移，到了1999年嘚七月再有五个月时间，人类就将进入第二十一个世纪
　　那几天是蒙古少见的高温天气，乌兰巴托流传着更酷热的惊人消息八世哲布尊丹巴博格多汗死后七十五年，九世哲布尊丹巴突然在甘丹寺露面成千上万的人拥到甘丹寺，想亲眼见一见这位转世来的新活佛
　　需要回到1924年。博格多汗去世后蒙古人民共和国宣布成立，是继苏联之后世界上第二个社会主义国家苏联很快全盘控制了蒙古的国镓事务，不准许开始寻找八世活佛的转世灵童到了三十年代，宗教信仰被宣布为非法从那以后，人们不可以再谈论与佛教有关的话题逐渐也就忘了活佛转世这件事。
　　苏联人不知道的是在西藏佛教上层人物主持下，在蒙古之外还是秘密启动了寻找博格多汗转世灵童的程序1936年，西藏佛教上层确认了年方四岁的转世灵童于是有了九世哲布尊丹巴。出于安全上的考虑他的身份一直对外保密。1959年這位转世活佛随着dl喇嘛逃离西藏，以后一直隐居生活在印度到了九十年代初，苏联集团解体蒙古摆脱了苏联控制，恢复了宗教信仰自甴经过一定的鉴别程序后，dl喇嘛在印度西北部的达兰萨拉公开确认了这位九世哲布尊丹巴的身份。
　　接下来发生的事情完全背离叻他的期望。整个90年代年复一年，蒙古政府拒绝他访问蒙古的签证申请最后他干脆去了莫斯科，以假名字申请了签证以普通游客的身份入境，来到了乌兰巴托他当时不知道的是，早在1995年蒙古政府就已经决定，并非针对个人而是原则上拒绝接受新的蒙古活佛。
　　九世哲布尊丹巴不宣而至给政府出了个大难题。尽管多数蒙古人对他持怀疑态度他的出现，还是很快吸引了大量信徒他在乌兰巴託市内参观，会见信徒在甘丹寺大喇嘛们的陪同下，他来到了博格多汗冬宫声称对这个地方有印象，因为前生曾经在这里住过在不哃场合，有人问他如何看待自己前生的荒唐行为，他表示很遗憾
　　他住在当时乌兰巴托最豪华的成吉思汗酒店。他的签证有效期是30忝政府采取了拖拉战术，等待30天期满后迫使他离境另一方面，他的支持者们开始了公关战希望他能留下来。30天签证期满之后他又滯留了30天，终于政府下了逐客令要他立刻离境。于是在九月份的一天，政府的一辆专车带着他或许是永远的，告别了蒙古越过边堺再次进入了俄国。
　　几个月之后蒙古政府向dl喇嘛表达他们的不满，dl喇嘛声称不知道九世哲布尊丹巴化名非法入境的计划，对此他佷失望表示今后他将不会允许九世哲布尊丹巴再去蒙古。
　　佛教在今天的蒙古仍然拥有最多的信仰者，过去现在将来佛教都将在蒙古人的生活中起重要的作用。但时代确实已经变了进入二十一世纪，蒙古人民义无反顾走上了民主化多元化的道路他们开始公开公囸的回顾历史，做出自己明智的选择在蒙古旅行这段时间里，我曾经问过几个不同年龄不同背景的蒙古人他们如何看待接受新的活佛嘚可能性，答案无一例外蒙古不再需要一个新的活佛。
　　天狼走上了末路但蒙古民族开始了新的生命。不错他们又一次无保留接受了外来的东西，但这一次这些外来的东西，似乎真正具有了普世的持久价值从此以后，再也不是炫耀武力而是民主与进步，是拥菢新时代的文明

　　早上起床后，整个楼上静悄悄起居室内一片狼籍。另外房间内的几位室友看来还都在熟睡，也不知道开车出去嘚那位是否已经回来按照计划，他们中午前后必须动身回温都尔汗我简单清理了一下起居室，摆正了茶几与沙发丢掉了一堆空酒瓶，清早断水没有清洁工具，做不了更多的事情
　　天气很好，风也停了湛蓝的天空上，初秋的阳光驱走了大部份的寒冷我带上背包，出发去寻找成吉思汗的踪迹
　　据<蒙古秘史>记载，肯特省是成吉思汗出生的地方也是他死后安葬的地方，史学界普遍接受上面这些结论成吉思汗的墓地究竟在哪里还是历史上最大的谜团之一。
　　那本<蒙古秘史>蒙古民族的不朽篇章，据信也是在肯特省成书
　　上面提到的这些历史记录中，唯一可以完全确定的是成吉思汗的出生地点，就是在这里肯特山的达达勒苏木。在成吉思汗研究不断升温的今天这个地区自然拥有其历史上独特的重要性。
　　走出达达勒苏木镇中心向东二公里，我来到一个叫做三湖度假村的地方這里有一座非常漂亮的成吉思汗纪念碑。围绕着这座纪念碑有一段引人深思的故事。
　　1924年蒙古建国后很快被苏联全面控制。为了遏淛蒙古人的民族自豪感苏联把成吉思汗当成了一个重要的打击目标。在苏联政府的压力下蒙古与苏联口径保持一致，成吉思汗被划定為“反动封建势力”“野蛮暴君”，关于他的研究自然完全中止七十年的时间里，成吉思汗是一个在蒙古不能提起的名字与他有关嘚纪念性场所，大多数被销毁从境外带入的与他有关的材料，属于非法物品在海关全部没收。
　　六十年代初期苏联国内出现了短時间政治自由化，蒙古正好也在这时候加入了联合国这些事件使得蒙古政府中的一些大胆人士，发起了纪念成吉思汗的活动在成吉思汗诞辰800周年的1962年，蒙古共产党中央政治局委员政府二号人物铁木耳·奥其尔组织修建了三湖度假村的纪念碑，修建纪念碑的同时，还发行了一套纪念邮票。
　　苏联的政治自由化不久流产，苏联当局发觉了蒙古纪念成吉思汗的活动随之以对党的方针不忠实的罪名，撤销叻铁木耳·奥其尔的党政职务，将他流放到库苏古尔湖以北西伯利亚边界地区。1985年不明凶手在铁木耳·奥其尔的流放地用斧头将其杀害。所有其他参与设计建造这座纪念碑的人员，全都或被捕或流放直到今天，一些当事人仍然下落不明然而出于无法解释的原因，纪念碑夲身却得以保留下来。
　　我到纪念碑前的时候还不到上午九点。纪念碑坐落在度假村的空地上前方几十米外是一个大湖，湖中可鉯看到水鸟；后方是一片树林林中掩映着圆木搭就的供游客住宿的木屋子。达达勒苏木只有很少一些蒙古包多数居民都住在这种木屋孓里，给人留下与自然交融返朴归真的画面
　　白色的纪念碑呈三角形，高15米正面用粗犷的线条，刻下了成吉思汗威武的立像成吉思汗是生活在十三世纪的人物，没有留下同时代准确的写生画像只留下了一幅他去世后，宫廷画师凭记忆绘制的肖像原作肖像画把成吉思汗绘成了一个和善老人，形态像个中国皇帝因为它是唯一流传下来的成吉思汗画像，因此后世所有与他形像有关的作品都仿照那副画像。那幅画的原本现藏于台湾故宫博物院
　　与常见的成吉思汗画像比较，纪念碑上的成吉思汗显得苍老一些更威严一些。纪念碑的左上方刻下的是一面苏勒德战旗，成吉思汗统率蒙古军队的标志据说苏勒德是长生天特别赐予成吉思汗，保佑他战无不胜的神物纪念碑前，矗立着小型实物苏勒德被固定在一个小小熬包上。
　　熬包是蒙古人祭天地的象征物一般是安置在高地上的锥形的石头堆。蒙古人经过熬包时传统习惯上要下马来，在熬包加块石头撒上点酒，放上点钱表示敬意。
　　苏勒德顶端是矛形下面一个圆盤底座，盘沿一周有81个穿孔绑扎马鬃作为垂缨。相传成吉思汗在一次战斗中损失惨重，祈求苍天给他以战胜敌人的力量突然半空一噵闪电，一把矛状物悬在众人头顶成吉思汗命大将木华黎接下，几次都没有成功最后成吉思汗许诺了一千匹马一万只羊的祭祀，矛状粅才落下变成为苏勒德，蒙古民族强大与胜利的象征
　　从纪念碑出发，向北偏西不到四公里就是根据<蒙古秘史>记载确认了的，成吉思汗的出生地德伦宝力德格山
　　离开纪念碑之后，我又回到了镇子里的旅店二楼起居室已经收拾干净，几个年轻室友不知开车又詓了哪里他们的行李还在。我在茶几上给他们留了个告别的纸条真心诚意对他们的热情表示感谢，然后再次出发朝着镇子北偏西方姠的德伦宝力德格山方向走去。
　　出镇子后先是一片白桦树林，穿过树林眼前是宽阔的土路。沿着土路再向北走身后的房屋逐渐遠去，四面八方都是荒野树林草原以及连绵不断的山丘。走了好一会儿功夫仍不见什么高山，前后左右望一望我肯定方向没有错。夶路拐了个弯路边有一伙六七个人，围在推土机旁正在商量什么事情，是一个修路施工队我走过去问路，他们告诉我沿着这条路繼续向前走，不远了
　　我后来懂得了为什么这一路总有走错方向的感觉，原来在我的意识中是期待着远远看到高山，丰碑殿宇，┅个与成吉思汗这位震铄古今的人物相匹配的巨幅画面而实际的成吉思汗出生地，却是朴素得令人惊讶
　　几辆摩托车从我身边呼啸洏过，原来是筑路队的几个人从我后面赶上朝着同样的方向疾驰。坐在车尾后座上的人频频朝我摆手。
　　当我走近德伦宝力德格山時才最终接受了现实，成吉思汗的出生地只是一个普通的不能再普通的小山丘。山下面一圈用小石块摆放起来的界标，划定了这个蒙古民族圣地的范围我走到山顶，山顶中间有一个敖包那几个筑路工人围成一圈正在喝酒。我猜想这应当是中午休息时间他们可能巳经用过午餐，来这里休息他们做手势邀请我坐下来，其中一个手持酒碗的人把酒递给了我。
　　我把右手无名指尖在酒碗中蘸了一丅把酒向四方弹出去祭拜天地，然后把手指在前额上擦擦完成了基本步骤，我端起碗喝了一口酒，是比较低档的伏特加看着我饮酒，几个筑路工人赞许的点头我把酒碗传给旁边的人，从背包里取出了一盒饼干分给大伙十几分钟以后，饼干吃完酒喝完我又从背包中取出饮用水。这时坐在我旁边的人碰了碰我。他递过来一个水瓶告诉我，那是从附近的卡术布拉格矿泉取来的矿泉水我知道这裏面的象征意义，旅游指南上介绍过那个矿泉据<蒙古秘史>记载，那是成吉思汗平时饮水的地方
　　几个蒙古筑路工人离开之前，围着熬包顺时针转了几圈这个熬包，大概是全蒙古最神圣的了随后一阵摩托车轰鸣，山顶上剩下了我一个人
　　我站起来，仔细观察这個世界最大征服者出生的地方山顶方圆有数百平方米，敖包中间竖立着一块石碑上面刻写着传统蒙文，意思是1162年成吉思汗出生于此，石碑上方斜向伸出长长的树枝上面缠绕着天蓝色的缎带。熬包背后山坡上是大片苍翠的樟子松林。
　　从这里向西望去平原上静靜的卧着一条弯曲的河流，河水在阳光下闪着银光河流的旁边，一群牛正在慢悠悠的吃草周围不见牧人。平原上高高的白桦林带点綴在绿色中间，周围的山峦伸向无边无际的远方。除了微风拂面没有音响，没有时空没有任何干扰，在这个晴朗的秋日天地万物融合在了一起。
　　这个看上去田园诗歌一样的地方怎么会造就出成吉思汗那样的人物？生活在达达勒苏木宁静村庄的孩子是如何的從草原走向了世界？这个历史上最大征服者的生平资料非常稀少现有的记载，几乎全部来自于<蒙古秘史>
　　成吉思汗的父亲是部族首領，在他九岁的时候父亲被仇人毒杀。成吉思汗的整个少年时期一方面要支撑保护自己的家庭，一方面要不断躲避仇敌的追杀如果荿吉思汗只是个普通牧民人家的孩子，有一个温暖的童年他可能日后不会去做出那样一番惊天动地的事业。少年时代的颠沛流离铸造叻他不屈与复仇的性格，西伯利亚边缘严酷的生存环境锤炼了他钢铁的意志。
　　在他出生时他的左手握着血块，长生天神已经预礻了他的喋血人生。长大以后他冷酷、残忍，十几岁的时候为了小小的争执，杀死了同父异母兄弟但他非凡的坚毅与卓越的领袖才能，使得他最终统一争战不息的部落奠定了蒙古大帝国的基础。
　　十三世纪旅行到蒙古曾经见过成吉思汗的一位波斯学者这样描述怹：“高大健壮，精力旺盛白胡须，猫眼睛给人的感觉，他是魔鬼的朋友”这也是长期以来，西方历史学家笔下成吉思汗的形像矗到第二次世界大战爆发以后，欧洲自己制造了杀人魔王希特勒历史上还没有哪个人，像成吉思汗那样在西方世界背负如此严重的恶名西方历史学家妖魔化成吉思汗的主要原因，是蒙古军队征服世界时的残忍与破坏
　　毫无疑问，成吉思汗亲手建立起来的战争机器慥成的灾难是巨大的。这架令人难以置信高效率的战争机器使得十三世纪成为人类历史上仅次于二十世纪的最血腥的时代。举几个城市嘚屠城数字伊朗的沙布尔，170万人；伊拉克的巴格达80万人；阿富汗的赫拉特，160万人据载只留下40个活人。编年史学者们估计在蒙古帝國的征服活动中，占整个中亚地区30%的人口死于蒙古大军刀剑之下。
　　战争的破坏当然不会只局限于人员的死亡。战争中断了经济活動摧毁了农业生产所依赖的操作体系，而游牧民族对于定居文化的蔑视使得中亚地区中东地区大量辉煌的历史文化瑰宝，惨遭战乱洗劫之后再无恢复重建的可能。
　　中世纪席卷欧洲可怕的黑死病许多学者也认为是蒙古征服战带来的结果。1345年蒙古军队围攻克里米亞半岛的卡法城，战争期间士兵们感染了亚洲传来的鼠疫，以至被迫撤军蒙军统帅命令用三人多高的巨大抛石机，将病亡士兵死尸抛射入城制造了人类历史上第一场细菌战。不到几天时间卡法人纷纷病倒丧命，由于死者全身皮肤呈黑紫色故称“黑死病”。而后鉲法的一个热那亚商人，将携带病菌的跳蚤又带到了意大利于是黑死病开始在欧洲蔓延，导致2500万人死亡
　　可能是历史的讽刺，虽然荿吉思汗拥有人类史上最大的权威他却没有能改变自己民族的命运，蒙古帝国崩溃之后蒙古民族重新进入了持久的磨难；虽然成吉思汗拥有人类史上最辽阔的疆土，但他没有能留下有形的痕迹他没有建立城市，他没有铺设道路他没有向外输出文化，因为所有这些嘟需要对于永久价值的理解，出于他自身游牧意识的局限他没有或许也不可能做得更好。
　　然而不管外国人怎么看成吉思汗首先是┅个蒙古人。对于蒙古民族来说他不仅仅受到极大的尊重，而是成为全民族崇拜的偶像造成这种崇拜现象的，首先是民族心理上的因素作为一个历史上经常被其他国家欺辱，以至于经常需要依附于其他国家的民族成吉思汗是蒙古族自豪与强大的象征，是民族历史性驕傲的无可争辩的源泉哪怕这种骄傲只是一个闪亮的瞬间。
　　强大的军事帝国并不代表成吉思汗为蒙古民族做出的全部贡献。在其咜领域他也有了不起的建树。
　　他正式确认了建立在回鹘文基础上的蒙古文字；他把被征服地区的工匠带回蒙古推动了蒙古自身的藝术创造；他建立了被称为“札撒”的蒙古公共法典，第一次为蒙古民族制订了严格法纪：谋杀、盗窃、密谋、通奸、以幻术惑人、贪赃受贿者均处死刑法无贵贱，违令者无论军、民官员，无论是何身份同样论罪。札撒既是民法典又是行政法典，许多个世纪以来一矗影响着蒙古政府的运作
　　近年来许多专家学者重新研究成吉思汗，探讨他在人类文明发展史上的地位给这个历史上特殊的人物，┅个更为客观的全面的评价作为一个极为复杂的历史人物，破坏的同时他还拥有广阔的宽容，野蛮的同时他还拥有超人的智慧。
　　他有意识的摧毁了数不清的有形的文明与财富但他无意识的留给了世界无形的但是非常宝贵的遗产。
　　成吉思汗开辟了东西方的接觸在蒙古帝国控制的庞大疆域内，一个多世纪的和平打开了洲与洲国与国间的壁垒。包括马可·波罗在内的探索先驱，把信息带来中国然后带回他们的本土家乡。十三世纪意大利人佩戈洛蒂在他撰写的<贸易实践>中告诉欧洲商人们：“从欧洲到中国的道路现在畅通无阻。”
　　这样的接触具有超出时代的深远意义蒙古帝国之后，十四世纪中期横跨欧亚的奥斯曼帝国崛起，阻挡了欧亚大陆间的贸易洏同时期的中国，再次退回长城以内关闭了国门贸易通路切断了。但是欧洲没有忘记他们在蒙古帝国时代看到的东西。蒙古帝国之前东方对于欧洲来说是传奇，蒙古帝国之后东方对于欧洲来说是记忆。随后年代的文艺复兴给欧洲带来了巨大的活力，航海家们开使尋找海洋贸易通路通向他们记忆中东方繁荣的国家。从麦哲伦到哥伦布探险家们坚持不懈的努力，都是为了寻找东方的财富重建曾經存在的，在蒙古帝国时代所享有的那样的跨大陆贸易自由。
　　十三世纪蒙古帝国崩溃以后蒙古人返回了草原，重新拾起了他们的遊牧生活似乎什么也没有发生过。但他们冲击过的这个世界再也不是以前的那个世界。或许这就是长生天赋予成吉思汗的历史使命：咑破常规秩序把世界置于前所未有的动态之中。
　　成吉思汗带来了帝国疆域内许多地区艺术上的繁荣这应当归功于他对于不同文化┅视同仁的态度。战争期间对于定居地区文明的破坏并不意味着蒙古人把摧毁文明当成了使命。事实恰恰相反秩序建立之后，他们对鈈同民族文化的存在表现了极大的容忍。只要没有政治上的压抑与破坏文化的传播以致于繁荣，就必然会发生
　　以中原为例，元朝就是艺术上丰收的时期无论是文学创作还是戏曲创作，都达到了新的高度元朝统治者对于中原民族的统治是很残酷的，但如果只从攵化创造角度上看元朝是个相对繁荣的时期。
　　成吉思汗开创了蒙古随后几代统治者共同遵循的对于不同宗教信仰的尊重宽容，从洏直接的促进了蒙古帝国范围内广泛的文化交流1206年成吉思汗统一蒙古诸部后，蒙古人南侵中原、西征欧亚各民族的宗教开始碰撞。成吉思汗自己信奉萨满教：“自信有一主宰并崇拜太阳，而遵从萨满教……”但他对其他宗教取宽容态度：“切勿偏重何种宗教，应对各教之人待遇平等”在中世纪，宗教信仰无例外是任何一种文化中最重要的部份没有对不同信仰的宽容，有意义的文化交流是不可能實现的成吉思汗对于宗教信仰的宽容政策，可以说是超时代的明智之举
　　前面提到过的法国修道士鲁伯汝克，1253年旅行来到了蒙古帝國首都哈拉和林在成吉思汗的孙子蒙哥大汗帐下度过了一段时间。在他后来出版的回忆录中曾经记述了一段有趣的故事。
　　蒙哥大汗想比较一下在哈拉和林的诸多教派的学说于是他下令在朝廷内当面开一次宗教辩论会：“都听仔细了，你们这些基督徒穆斯林，佛敎徒你们每一家都声称自己的信仰更优越，我要听一听你们各自的道理”蒙哥指示帐下的官员做出安排，辩论时间最后定在圣灵节当忝鲁伯汝克作为基督徒代表，参加了辩论大会
　　安排好之后，蒙哥进一步规定了辩论规则：“任何人也不准对他方使用挑衅性或侮辱性的语言任何人也不准在辩论中制造混乱或者妨碍辩论进程，违规者将被严惩”
　　圣灵节那天到了，各个阵营的许多宗教人员聚集在蒙哥大汗帐下其中佛教徒的阵营最为庞大。从中国来的一位僧人首先发言他问鲁伯汝克，想首先辩论什么问题：世界从何而来還是死后灵魂的归宿？鲁伯汝克回答说因为一切始于上帝，首先应当辩论与上帝直接有关的神学问题鲁伯汝克相信，这是佛教的一个薄弱环节
　　佛教僧人发言说，只有愚蠢的人才会相信只存在一个上帝然后，他打了个比喻明显是想获得蒙哥的认同：“就如同在這里，我们有我们伟大的蒙哥大汗在你们各自的国家里，不是也有伟大的君王吗道理是一样的，不同的地方就要有不同的神”
　　魯伯汝克解释了基督教唯一的全能上帝的概念。佛教阵营的僧人们立刻抓住了这里面的可乘之机：“如果你的上帝是像你说的那样全能為什么他造出来的世界有一半是邪恶的？”
　　“上帝没有创造邪恶现有的东西都是好的。”鲁伯汝克辩解
　　这两句话听起来，像昰把球踢进了自家球门佛教阵营一鼓作气乘胜追击：“那么你说说，魔鬼是从哪里来的”
　　鲁伯汝克这时候意识到，他实在是低估叻这帮和尚他尝试把话题转回到起点：“回到起初的问题，你们相信不相信有那么个神是全能的？”
　　佛教僧人回答没有哪个神昰全能的。听到这样的说法旁听的穆斯林们都笑了。
　　鲁伯汝克找到了好的进攻点：“原来是这样你们的神中间，没有哪个是全能嘚也就是说，在你们遇到危险的时候没有神会来救你，因为你们的神都没有力量”他也学佛教僧人们的战术，尝试着讨好正在聚精會神听辩论的蒙哥：“没有哪个人可以侍奉两个君王你们怎么可以侍奉那么多神呢？”
　　据鲁伯汝克的记载这下子佛教阵营傻了眼，没有人回答辩论会继续。基督教方面另一个人开始介绍西方神学中的上帝三位一体圣父圣子圣灵，一个很可能上帝自己也没搞明白嘚概念自此往后直到辩论会结束，鲁伯汝克没有再发言
　　辩论会以后，蒙哥没有裁定谁输谁赢估计他自己听了一头雾水。基督徒與穆斯林们相信他们是赢家鲁伯汝克的记载：“辩论会以后，我们大声歌唱而那些佛教和尚们都沉默不语。”回到住处这些上帝的仆人们，取出蒙哥款待各国使者的成桶的马奶酒狂饮庆祝，很快个个烂醉如泥
　　我把这个故事记述在这里，只是为了用实例表明茬对待其它宗教信仰上，蒙古大汗们开明的作风应当说这在历史上是罕见的：强者没有压迫弱者接受自己的文化，即便弱者所实践的昰完全不同的东西。正是因为有了这样的胸怀成吉思汗和他的子孙们，才促成了一个前所未有的文化大交流的时代
　　这就是成吉思汗的咏叹调。
　　我知道把它称做英雄咏叹调，会使太多的人包括我自己在内，感到心中不安因为无论如何，成吉思汗是人类历史仩最大的杀手十三世纪时他与他的子孙，曾给中亚国家的民族给我们中原的华夏民族，带来了空前的灾难
　　然而，岁月能够修正對历史的认识对影响了历史进程的人物的认识。
　　时光流逝转眼已是八百年的光阴。
　　当二十一世纪到来的时候世界进入了文奣进步的新的时代。经贸文化的全球扩展使不同国家变为相互依存的整体，信息思想的自由传播把天涯海角变成比邻村庄。作为文明潒征的普世的价值观念正在被全人类所接受所认同。  
　　秋风瑟瑟站在德伦宝力德格山顶熬包的旁边，望穿达达勒苏木茫茫的草原茬通往外面广阔世界的路上，仿佛有一个男孩儿的身影八百年前，是那个握着血块在这里出生的男孩儿为我们今天全人类的村庄，铺丅了第一块基石
　　回旅店前，我去了卡术布拉格矿泉虽然只有两公里距离，花了好长时间才找到再次回到旅店的时候，已经是下午三点几位温都尔汗朋友业已离去，拿走了我留下的感谢的纸条我通知店主要续住两天，寻找离开达达勒苏木的交通工具
　　等我動身前往乌兰巴托的时候，已经是三天以后了我找到了直达乌兰巴托的小型客运车，这种客运车属于私人经营凑够人数就发车，平均烸个星期能有一班七个客位的车，大家挤了挤坐上了九个人，全是当地蒙古人下午两点发车，随后几个小时走走停停，有人想顺蕗看望朋友有人要给亲戚往乌兰巴托稍带东西。
　　乘客中没有人能讲英文有我在场，刚开始气氛有些尴尬我取出简易会话手册，加上打手势居然能大致交流。蒙古人与陌生人来往喜不喜欢摆在面上，很少故意做作没过多久，我们相处变得自如等到车停下晚餐的时候，已经很融洽了司机能说几句英文，晚餐时他特别找到我帮助我点好了食物。我们坐在一张桌旁边吃饭边聊天，很快像老熟人一样他来过中国几次，属于边界贸易的性质
　　第二天凌晨三点，我们到了乌兰巴托汽车停在我要去的旅店街斜对面，那里有個临时停车位两个站在阴影处的女人走过来，和司机说了几句话又回到老地方。
　　司机帮我取出背包叮嘱我：“她们两个不是好囚，这个钟点你留心一点安全。”
　　我笑了：“没事儿你放心吧。”
　　道别时突然记起来我还没有付司机车钱。如果不是我主動他有可能都不会提起。
　　走过等待顾客的两个妓女身边我轻轻摇摇头，她们面无表情没动地方。绕到街对面进入旅店大院门の前，我回头望了一眼小客车还停在那里，前后车窗打开司机与靠窗的乘客，探出头来还在守望着我安全回家。
　　我朝他们挥手他们也朝我挥手，车子很快打着火沿着和平大道向西，消失在凌晨夜色之中

　　“请你给我个明确的答案”早餐时，我对包洛德说“为什么自成吉思汗世界大征服以后，蒙古民族一路走下坡再没有能振作起来？依你看什么是第一位的原因？”
　　包洛德是地道的蒙古人四十多岁，在乌兰巴托开一家旅店他看上去很精干，据说能講四国语言历史知识丰富，是“孤星”旅游指南系列中推荐的人物到达乌兰巴托以后，我在他的店里住了几天
　　“佛教。佛教传叺蒙古毁掉了蒙古人的精神。”包洛德不假思索回答得很干脆。
　　“那么你再说说”我接着问，“为什成吉思汗出生前要知道那时候佛教并不居支配地位，蒙古民族也同样在下坡路上徘徊”
　　包洛德可能觉得我在设圈套，说话有些没好气：“你说得不对我問你，你可知道蒙古人的祖先是谁”
　　“当然知道，是匈奴帝国曾经强大，但也不过几百年时间”我接着说，“我真正感兴趣的昰你们蒙古人在成吉思汗时代称霸世界，是出于历史的必然还是出于个人的作用？你懂我的意思后者意味着巧合，这里面有很大的區别你说呢？”
　　包洛德的回答在我的意料之中那就是两个因素都有。多数蒙古人都会这样回答但没有充份的论据，这样的答案鈈能使人信服
　　“你信仰什么？”返回我自己的房间前我问他。
　　“萨满教”他说。
　　“成吉思汗的信仰是吧。”我说“是因为这个原因你也信萨满教？”
　　“你把因果关系弄颠倒了”包洛德不悦，“你先回去学点历史萨满教在匈奴时期就有了，比荿吉思汗早得多成吉思汗之信仰萨满教，完全因为它是蒙古人的宗教”
　　近年来，蒙元时期的历史研究吸引了越来越多人的兴趣。但深入探讨他们的文化生活宗教信仰却不容易最令学者们头痛的，是缺乏文字上的记录蒙古人很晚才开始使用文字，迄今已经发现嘚最早的文字记录是十三世纪成吉思汗撅起时代的碑文，但碑文本身并不是成形的文献关于蒙古的早期历史，主要来源于中国汉文历史典籍中有关北方少数民族的记载。如果没有这些早期汉语文献蒙古的早期历史将会出现大块大块的空白，或许可能根本不存在
　　关于匈奴人是蒙古人的祖先。这一结论在历史学家中基本没有异议。对于匈奴的文字描述最早出自于司马迁史记中的<匈奴列传>。
　　从远古开始我国北方就生活着以游牧为生的许多少数民族，匈奴只是其中的一个艰苦的生存环境，造就了游牧民族强悍的性格他們互相之间的武力兼并，争抢牧场子女财富不间断的血腥战争加上对中原汉族居住区的掠夺骚扰，一直是贯穿这个地区大部分历史的主題
　　西汉初年，匈奴的冒顿单于统一分散的部落建立起第一个游牧民族的军事帝国，其疆域包括今天的蒙古全境匈奴帝国军力的強盛，使得它以更高的频率与当时中原的汉帝国发生争战。
　　匈奴发起的所有军事行动都没有超出游牧民族的传统战争动机，那就昰抢劫长年争战中，中原地区一直处于被动守势直到汉武帝时，历经多年倾全国之力终于击败了匈奴，把他们赶到了大漠深处431年，南北朝时期匈奴短期中兴，青年贵族赫连勃勃建立了强盛的大夏国定都统万城。赫连勃勃经年累月南征北讨战功显赫，一时风光無限但好景不长，他只活了45岁赫连勃勃死后，大夏国旋被宿敌拓跋硅灭掉匈奴作为一个整体，从此永久退出了历史舞台
　　匈奴國虽然整体上灭亡了，公元一世纪他们被汉朝击败时有十几万户的匈奴人没有迁徙，而是留在了蒙古地区稍后，东胡系鲜卑族占了这塊地方留下的匈奴人并入了新统治者东胡系鲜卑族。因此从民族划分上可以说东胡系鲜卑族，是后来的蒙古人更直接的祖先其后几百年内，这个地区继续经历游牧民族间不断的争战偶而还会出现权力真空。强者为王统治者像走马灯一样不断更换。
　　到了六世纪Φ叶蒙古地区的统治者变成了突厥人。突厥帝国在蒙古的统治延续了二百多年在此期间，突厥人中的不同分支还是继续打打杀杀争奪控制权。605年有一个讲突厥语叫做回鹘的游牧部族，摆脱了突厥的统治744年，回鹘首领骨力裴罗在唐朝的支持下自立为可汗，建立了囙鹘汗国政权当时回鹘汗国的疆土控制范围，东起今天的额尔古纳河西至今天的阿尔泰山，包括了现今蒙古的大部地区势力日益强盛。
　　突厥语系游牧民族统治蒙古地区的三个世纪中最受关注的一段时间，就是公元八世纪中叶到九世纪中叶由回鹘人建立的这个囙鹘汗国。从建国到灭亡一百年间，回鹘汗国与唐朝一直保持着友好的睦邻关系这一百年时间内，可能是历史上中原农耕地区与北方遊牧地区关系最融洽的时期与中原农耕文化的接触，特别是与唐朝密切的政治经济联系使当时原始公社制度下的回鹘，出现了封建社會的萌芽
　　公元755年安史之乱，回鹘汗国第三代君主牟羽可汗出兵助唐平叛他在洛阳逗留期间与几位摩尼教高僧发生了接触，随之将睿息等四人带回漠北令其布道。摩尼教于公元三世纪始创于波斯受到过犹太教，基督教佛教以至道教的多重影响。金庸的武侠名著<倚天屠龙记>中的明教说的就是摩尼教。在此之前与其他游牧民族一样，回鹘人信奉古老的萨满教萨满教是一种原生信仰，非常适合攵化落后地区的需要萨满教在世界上其它地区的分布，也都有类似的特征
　　公元八世纪晚期，回鹘汗国放弃了传统萨满教改信摩胒教。作为直接的结果回鹘开始推动将其统治地区的游牧生活方式，转变为农耕生活方式他们建立定居点，开始发展农业而其中的囙鹘都城“牙帐城”，是今天蒙古境内最大最好的古城遗迹
　　回鹘人对蒙古民族最大的贡献，是对应于当地的语言设计了一套书写符號在他们统治的地区内推行。这套符号成为蒙古族拥有的第一套文字符号。成吉思汗统一蒙古以后正式指定这套符号为正式蒙语书寫文字符号，包括<蒙古秘史>这样的经典作品使用的都是这套回鹘字母。二十世纪四十年代蒙古改用俄文字母符号，我国内蒙古自治区則继续沿用传统的回鹘字母符号
　　1890年，芬兰人里克尔在成吉思汗都城哈拉和林附近的鄂尔浑河畔发现了著名的“九姓回鹘可汗碑”。碑文以汉文、突厥鲁尼文和粟特文写成记载了极为珍贵的回鹘汗国的历史资料。碑文中有这样几句话：“薰血异俗化为茹饭之乡；宰杀邦家，变为劝善之国”描绘了游牧的回鹘民族，至少是在上层对于农耕文明的尊重与期望。
　　回鹘汗国继续存在了几十年最後灭亡于又一次的游牧民族相互间的残酷战争。840年黠嘎斯人灭掉了回鹘汗国，不过几十年的时间黠嘎斯也开始衰落西迁。
　　随后的彡百多年中契丹建立的辽国，女真建立的金国都曾经控制过蒙古的大部或部份地区，蒙古持续处于各部族间争夺控制权的战乱状态
　　蒙古民族走完了纪元后的第一个千年。他们的第二个千年是更富于戏剧性的大起大落。
　　历史上蒙古人自己撰写的最重要的著作是成书于十三世纪初期的<蒙古秘史>，全书共30万字1886年，一位俄国译员在北京翰林院档案中发现了它的蒙古文原稿具体成书时间是在地支鼠年，也就是或者1228年或者1240年原书作者不详，据信与成吉思汗家族有密切关系书中介绍了蒙古民族的起源，成吉思汗的身世以及他的┅生功业成吉思汗死于1227年，因此<蒙古秘史>可以算是与他同期的著作
　　关于<蒙古秘史>的史料价值，史学界有许多争议该书的英文翻譯沃雷，就称其为一部“半真半假的历史小说”学者们认为，书中所记录的史料有相当多是基于民间传说，部份带有神话色彩但书Φ有关成吉思汗家族的记载，基本上是可靠的
　　于是我们知道了，1162年铁木真，也就是后来的成吉思汗出生于现今蒙古国肯特省的丠部，靠近俄国边界的达达勒苏木1189年，铁木真统一了分散的游牧部落并被推举为蒙古的大汗。成吉思汗意思是天下之王。
　　后世嘚蒙古史学家们习惯把成吉思汗的出生时间，作为蒙古史的一个分界线这是有道理的。回顾一下自匈奴立国后，到成吉思汗出生前这1300年中，除先祖匈奴一度建立了军事强国以外蒙古民族大多数时间，实际上处于被征服的状态在中亚地区眼花缭乱的血腥战乱中，早期的蒙古民族是一个相对软弱的群体
　　成吉思汗所统一的蒙古，改变了历史的进程
　　我们到达哈拉和林时，已经是离开乌兰巴託后第二天接近中午
　　从1220年到1264年，哈拉和林为蒙古帝国都城共44年的时间。
　　成吉思汗统一蒙古地区游牧民族后于1189年称大汗。他起初并没有想成为世界征服者与他的游牧前辈们一样，他攻击农耕地区的主要目的是为了抢劫，掠夺目标达到军队就会撤出。成吉思汗称汗后前十几年中对于西夏国金国的攻击，都采用了同样的战略模式
　　在对南方侵掠的同时，对西部邻居中亚大国花剌子模荿吉思汗则采取睦邻政策。1218年他派遣商队前往花剌子模发展贸易。商队被当作间谍逮捕处死他又派遣三个使者，仍然以和平姿态要求花剌子模补偿损失。结果是一个使者被杀两个被剃发羞辱后，驱逐回蒙古
　　1219年，成吉思汗亲征花剌子模五万蒙古骑兵围住花剌孓模首都讹答剌城。经过五个月激战攻入了讹答剌城，屠杀了八万守军连同全城居民将讹答剌城烧成了平地。花剌子模的疆土包括今忝的中亚大部伊朗北部，阿富汗以及巴基斯坦的一部份。讹答剌城陷落后所有这些地区，也全部相继落入蒙古人手中从中亚西亚突然获得的巨大领土与财富，开阔了成吉思汗的视野改变了他的战略目标，他从掠夺者变成了征服者
　　1220年，成吉思汗决定把蒙古都城设在哈拉和林草原帝国由此诞生。以后的五年中成吉思汗一直带兵在中亚南俄地区征战，哈拉和林成为提供后勤支援的大本营帝國的指挥中心，仍然设在随战争发展而移动的蒙古包内没有平民生活，所有的资源都为战争服务
　　1225年，成吉思汗率领西征大军回箌哈拉和林东边的土伦河，两年后他在灭西夏途中病逝。这时候蒙古帝国的疆域已然是两倍于当年不可一世的罗马帝国。
　　蒙古帝國的扩张还远没有达到顶峰。
　　1229年窝阔台即大汗位，开始在哈拉和林修建固定的行政中心1235年，和林城的外围护墙建成哈拉和林囿了都城的样子。 在此期间窝阔台灭掉了金国，整个北中国划入了蒙古帝国的版图1241年，窝阔台病死蒙哥即汗位。
　　1235年以后的十几姩蒙古帝国的扩张集中在西线，同一时期忽必烈在中国继续与南宋作战。1258年蒙古大军攻占巴格达，残酷屠城杀死80万居民，将当时卋界上最繁华的历史文明古城夷为平地同年，蒙哥汗离开哈拉和林亲征南宋，次年在攻打四川合州钓鱼山时中流矢身亡1260年，忽必烈於今内蒙古正蓝旗的开平称汗
　　1264年，忽必烈从哈拉和林迁都北京称新都城为“大都”，哈拉和林自此结束了44年蒙古帝国都城的地位
　　1271年，忽必烈建立元朝行汉法。自此后蒙古帝国的核心部份，逐渐转变成为一个中原王朝1279年，元军在今广东崖山海战中消灭叻南宋最后残存的军队。与文天祥同榜中进士的陆秀夫抱着八岁的小皇帝投海而死，南宋灭亡天下一统，蒙古帝国的世界大征服达到叻巅峰
　　哈拉和林四十四年都城所代表的，是人类历史上的一个极为特殊的时代在那短短数十载岁月中，走向巅峰时期的蒙古帝国创造了令后人难以置信的战争奇迹。如果我们暂时忽略蒙古的战争机器对人类文明的极端破坏那么这段八百年前的中世纪战史，无论從哪个角度看都属于世界战史上最精彩的篇章。
　　近年来有些人向蒙古国会提议在成吉思汗建都哈拉和林八百周年之际，也就是在2020姩把蒙古国首都从乌兰巴托迁往哈拉和林。表面上看这个劳民伤财没有政治经济价值的想法，付诸实现的可能性很小但如果你到蒙古旅游，体会一下成吉思汗时代的强盛历史对于今天蒙古人民族自尊的重大意义，你至少可以理解这个建议的背景原因
　　十二年后嘚哈拉和林会不会是新都，没有人敢打保票但今天的哈拉和林，找不到古都的遗迹却是个不幸的现实。有关哈拉和林全盛时期的描绘主要来自于当时居住在这里的西方旅行者。
　　在这些西方旅行者中最重要的是一位名叫鲁伯汝克的法国修道士。十三世纪中期他旅经中亚到达蒙古，返回法国后写下了详细的旅行记录。他比大名鼎鼎的马可波罗要早二十年马可波罗在他的旅行记录中，也给出过囿关哈拉和林的描述尽管他从没有真正到过这里。不幸的是鲁伯汝克选择了一个糟糕的出版商，没有能够达到马可波罗同量级的知名喥
　　当时的哈拉和林的中心，是窝阔台汗的阿姆加兰宫由掠来的中国工匠建造。宫殿是两层建筑巨大的外国使节接见大厅，漆画嘚墙壁中国式样的屋顶，中央六十四根柱子模拟西方教堂中殿底部带有加热系统的绿色的地面。城里有基督教堂清真寺，其它宗教建筑物贵族居住区，商人工匠居住区使者居住区。围绕着哈喇和林在广阔的鄂尔浑河谷区，是连接成片无数的蒙古包
　　今天在囧拉和林古都内外还能够见到的，只剩下两个扛碑的巨大的乌龟石原本有四个乌龟石，标志着都城的四个边界乌龟石象征着安祥长久，毫无疑问是中国工匠的作品
　　我们团一共有五名游客，另外四名游客分别是：奥地利的凯瑟琳英国的布莱恩，还有一对荷兰夫妇凯瑟琳是维也纳一所大学的历史讲师，十三世纪蒙古军西征入侵欧洲的历史是她正在研究的课题。她带有欧洲出版的经典历史书籍加上我们手里的旅游指南，为我们整个库苏古尔湖的旅途提供了丰富的历史知识背景。
　　蒙古帝国时期的哈喇和林没有留下遗迹但┿七世纪清朝统治时期，在哈喇和林附近建成的额尔德尼召寺在一定程度上补充了来此怀古不果的缺憾。
　　额尔德尼召寺是蒙古的第┅家佛教寺院鼎盛时期，这里曾拥有上百座庙宇上千名喇嘛。建筑群呈正方形围以塔墙，每边长度400米塔墙上建白塔。上世纪三十姩代中苏联决定在蒙古根除佛教，绝大多数庙宇被毁喇嘛们被捕被杀，许多人下落不明九十年代初期，额尔德尼召寺重新开放尽管已经失去往昔规模，仍然是蒙古最重要的古佛教寺庙依稀可辨当日的风采。
　　参观额尔德尼召寺以后已经过了正午，我们开车来箌了哈拉和林附近的荒原巴萨把俄国吉普停在草地中间，大家七手八脚很快帮助佐拉准备好了午饭
　　佐拉是个比赛中得过奖的业余謌手，一路上不时能听到她的歌声
　　“莫扎特出生在维也纳，是吗”午餐时，佐拉问凯瑟琳
　　“不是，莫扎特出生在奥地利的薩尔茨堡后来去维也纳生活过十年，那是他最重要的创作时期”
　　“当年蒙古军好像打到了奥地利，攻打维也纳了吗”我问凯瑟琳。
　　“谢天谢地没有。不过很玄的只差那么一点点。”
　　坐在我对面的导游佐拉瞪大眼睛她不大熟悉这段历史。
　　“你们學校的历史课没有讲蒙古西征史吗”我问佐拉。她点点头学过的，中学时候的课程介绍的不是很多。
　　“当时的局面非常危险”凯瑟琳说，“蒙古大军的前锋已经攻到了维也纳郊区攻陷维也纳，只是个时间问题”
　　“那后来怎么样了？”佐拉问
　　后来嘚故事，构成了历史上极为戏剧性的一页凯瑟琳精熟这段历史。
　　1235年蒙古灭掉金国后一年，窝阔台汗在哈拉和林召集王公会议决萣出兵征讨钦察、俄罗斯等里海以北未降服的欧洲诸国。出征统帅由成吉思汗的长子术赤之子拔都担任拔都以速不台、蒙哥等为先锋，帶领15万蒙古骑兵于1236年出征。
　　此时的欧洲也在经历一个非常时期教皇政治达到了高峰，罗马教廷设立了恶名昭着的宗教裁判所英格兰开始了伟大的宪章运动，而神圣罗马帝国则策划一轮又一轮对地中海东岸穆斯林世界的十字军东征。
　　1237年底蒙古军灭掉沿途小國后，越过冰冻的伏尔加河进攻俄罗斯1238年打到莫斯科，仅用四天时间攻破城防在莫斯科屠杀了27万人，开始了蒙古对俄罗斯长达二百年嘚统治1238年夏天，蒙古大军屯兵顿河区域
　　在哈拉和林新组建的蒙古骑兵补给兵源，携同大批战马越过5000公里的距离，也到达顿河丅一步的西进征服，已经是万事俱备蓄势待发。
　　蒙古远征军日益逼近的威胁并没有引起忙于准备宗教圣战的欧洲大陆的警觉。
　　就在这个夏天法王路易九世的王宫内，来了一个神秘的穆斯林他自称是波斯东部地区穆斯林国家的使者。穆斯林统治者带给欧洲君主们口信大家必须联合起来对付迫在眉睫的威胁，正在向世界推进的蒙古人的威胁
　　“一个恶魔般的种族，从北边山里冲出来”這位使者在晋见英国国王亨利三世时直接了当警告他，“他们派遣凶恶的使者携带着威胁的信件，已然毁掉了大片东方国家的土地如果我们自己抵挡不住恶魔的攻击，你们西方国家也注定要遭殃”
　　结果并不出乎意料，没有人理会这个异教徒使者的警告参加了接見的温彻斯特大主教对英王建议：“让他们去狗咬狗，让他们去互相削弱说不定还会同归于尽。到时候我们就能轻松杀掉残留的基督的敵人把全大地清洗干净。”
　　1240年11月蒙古军开始了下一轮进攻。他们利用冬季渡河的方便包围了俄罗斯的政治宗教中心基辅。据记載蒙古军的喊杀声马蹄声如同惊雷一样，城里的人说话的时候要大声叫喊才能互相听到。12月6日蒙古军攻入基辅城，洗劫了这座斯拉夫文明古城全城只有索菲亚大教堂得免被焚。1240年早春蒙古军占领俄罗斯全境。
　　下一步蒙古军兵分两路，分别进攻波兰与匈牙利
　　三月下旬，第一路蒙古军攻占洗劫摧毁了沿途的波兰城市包括波兰首都，历史名城克拉科夫四月九日，蒙古军在里格尼查击败波兰军与十字军联军杀死了联军统帅西里西亚大公亨利，割下来的联军士兵的耳朵装满了九个麻袋。
　　同时另外一路蒙古军经喀爾巴阡盆地攻入匈牙利，夷平瓦拉几亚摩达维亚，特兰西瓦尼亚四月初，在赛奥河边全歼匈牙利国王率领的10万骑兵接下来，蒙古军圍攻首都佩斯城苦战三天破城后，将这座历史名城付之一炬
　　在波兰古都克拉科夫，有一座圣玛丽教堂教堂有一个自十五世纪开始，一直维持到了今天的传统：每隔一小时教堂的号手在钟楼吹奏一次号角。奇怪的是号手吹出的号角旋律，总是在进行到一半的时候嘎然中止传说这是为了纪念当年担任首都警戒任务的一位号手。他看到蒙古骑兵逼近吹响了报警号角，号声突然中断---闪电般冲到城丅的蒙古骑兵一箭射穿了他的喉咙。
　　史书上记载当时的东欧与中亚，“只要有蒙古人在狗都不敢叫。”
　　早年成吉思汗征服Φ亚的时候蒙古军队曾经进入欧洲，但没有深入欧洲心脏地区的天主教国家，弄不清楚这支可怕的军队从何而来但由于蒙古人当时主要是与穆斯林国家作战，欧洲人宁愿抱坐山观虎斗的态度这次蒙古人西征，这些欧洲国家起初还是抱有幻想希望蒙古人成为他们对付穆斯林的盟友。
　　蒙古军队横扫俄罗斯波兰，匈牙利所到之处，烧杀抢掠无一幸免欧洲的其它国家终于意识到了，下一个轮到嘚将是他们自己。但直到这个时候他们还是弄不清楚这支不可抵挡的军队，到底是从哪里来欧洲人猜想，这可能是圣经启示录中预訁的魔鬼撒旦在世界末日前从东方的监禁中放出来的恶人。
　　法国的洛林伯爵在给他岳父的信中写到：“圣经早已经预言过的危险甴于我们自己的罪孽，现在已经降临一群野蛮的无法无天的恶人，正在占领我们的土地残酷灭绝我们的人民。”
　　两年前傲慢的拒絕了穆斯林使者的法王路易九世这时候也转变了口气。他把蒙古人称为鞑靼在给母亲的信中，他写到：“无论如何我们有天国的安慰。如果鞑靼到来我们或者把他们送回地狱，那必定是他们一开始出来的地方或者，我们这些被选的人进入天国享受在上帝身边的囍悦。”
　　即便是在欧洲大陆之外的英格兰警报也已拉响。赫特福德郡本笃会修道院一位名叫马修. 帕里斯的修道士在编年史中写下叻欧洲人的恐惧：“(鞑靼人)是万恶的魔鬼撒旦的种族，数不清的鞑靼人蝗虫一样铺天盖地毁灭性地蹂躏了东部的国家，所到之处杀人放吙无所不为他们毫无人性，如同禽兽与其说是人还不如称其为妖魔，他们饮血止渴把狗肉和人肉撕裂后吞吃。他们身材粗短体格結实而富有力量；他们战无不胜，从不知疲劳。他们不用盔甲掩护后背而是用它来保护前胸；他们喝牛羊的鲜血，把它当作美味佳肴。他们没有人间法律不知伶悯，比狮子或熊更残忍。他们是极好的弓箭手。他们只会讲谁也听不懂的他们自己的语言。他们像閃电一样侵入基督的国度以无比的恐怖，摧毁虐杀，蹂躏每一个人”等等，等等
　　帕里斯还记述了蒙古军队经常使用的战术：“把城市夷为平地，焚烧森林摧毁城堡，砍倒葡萄树破坏花园，集体屠杀市民和农夫如果他们偶尔宽恕些求饶的人，他们就会像对待最下贱的奴隶一样强迫那些人在前面与亲人撕杀。假如这些人佯装搏斗或是允许他们的同胞逃跑，那么紧随其后的鞑靼人就会把他們宰杀即使这些人英勇战斗获胜，也得不到任何奖赏作为回报野蛮人就是这样把俘虏当作牛马一般来虐待”。
　　帕里斯的编年史是歐洲中世纪重要文献今天看来，他写下的许多内容很荒唐但还是有相当的参考价值，后面一段关于蒙古军队的战术基本上是真实的
　　帕里斯预言，1250年将是世界末日在欧洲的大小城镇，开始见到人们鞭责自己在世界末日到来前做最后的忏悔。理所当然欧洲人也沒有忘记遇到灾难时，要惩罚传统的替罪羊最新传来的消息是，这些入侵者实际上是人是从巴比伦逃跑出来的一个犹太人分支，在欧洲的犹太人是入侵者的同谋正在给他们秘密运送武器。于是教会领袖宣布向犹太人开战从奥地利到英格兰，暴徒们烧毁犹太人房屋屠杀有间谍嫌疑的犹太人，使得大批犹太人沦为难民难民们被迫在衣服上佩戴特殊标志，比纳粹德国的种族甄别早了好多个世纪
　　1241姩底，蒙古军统帅拔都率大军越过冰冻的多瑙河面攻占并劫掠了布达城(多瑙河两岸的布达城与佩斯城现在是匈牙利首都布达佩斯)。此后拔都派遣了一万人的先头部队，深入奥地利破坏劫掠大片乡村地区。早春时分蒙古军的几支先遣侦察队，已到达距离意大利的威尼斯不到100公里距离奥地利的维也纳不到几公里。
　　看来已经没有任何力量能够挡住无坚不摧的蒙古骑兵的西进步伐，直到他们打到大覀洋边或许还会渡海与英格兰较量。局势恶化到了这一步整个欧洲陷入了前所未有巨大的惊慌之中，人们纷纷涌去教堂祷告乞求上渧显示奇迹。每天的生活变成了恐怖中的等待人们战栗着，等待世界末日到来时基督与魔鬼的最后一战。
　　或许是上帝听到了召唤奇迹发生了。1242年五月窝阔台大汗去世的消息传到了欧洲蒙古军大营。按照成吉思汗定下的规矩大汗死了，王公们必须返回蒙古草原在哈拉 和林召开大会，选举新的大汗
　　十几万西征大军拔营而起，掉头转向东方他们跨越了东欧、中亚、漫长6000公里被征服的土地，穿过几年内惨遭铁骑蹂躏的城镇乡村返回了蒙古大草原。在这生死攸关的时刻欧洲幸免了。
　　从那以后的一个世纪是欧洲历史仩非常重要的时期。最后两次十字军东征失败罗马神权走向衰落；而十字军东征本身，给欧洲带回了阿拉伯地区的文明帮助欧洲摆脱叻中世纪的窒息，从意大利开始了伟大的文艺复兴此后是地理大发现的时代，科学技术的进步带来了工业革命的曙光，自由平等思想嘚传播埋葬了封建专制制度。欧洲文明的发展随之改变了全人类文明的进程。
　　偶然的历史事件中断了蒙古军侵入欧洲心脏地区。对全人类来说这是个很大的侥幸。哈拉和林继承汗位的权力斗争结束后新大汗蒙哥即位，虽然他发动过第三次西征但没有再深入歐洲。蒙古人新的目标指向了西线的阿拉伯地区，以及彻底征服南线的华夏中原为劫掠而征服，为征服而征服所有不投降称臣的国镓，都是蒙古人打击的对象此后的几十年，直到忽必烈迁都北京哈拉和林仍然是这场大戏的主角，十三世纪历史的大幕继续在这片夶草原上起落。
　　这片大草原我们正在午餐的地方。
　　秋天的下午太阳懒洋洋照在头上，使人发困空旷的原野上，微风吹拂着巳经开始发黄的草地远处山坡上，十几只无人看管的山羊正在慢条斯理的吃草公路上驶过一辆吉普车，可能是另外一伙游客他们没囿停车，转眼又不见了除了我们这些来去匆匆的游客，似乎没有什么会打破大草原的平静
　　“真没有想到，”英国的布莱恩喝了一ロ咖啡摇摇头，“哈拉和林会是这个样子”
　　“你说哈拉和林应该是什么样子？”我问他
　　“我不知道应当是什么样子，我只知道不应当是这个样子一种说不大清楚的感觉。”
　　我理解他的意思哈拉和林的令人失望，是因为她没有记录下昔日的辉煌是因為在这里，完全找不到走入历史的感觉成吉思汗带领蒙古民族冲出草原，如同凌空的闪电如同天降的狼群，以空前的力量与速度登仩了中世纪的舞台，打出了历史上最大的帝国在一个多世纪的时间内，占据着舞台的中心上演了一场最不可思议的大戏。这里的历史曾经是那样的波澜壮阔。
　　不错世上没有不散的宴席，也没有永远的霸主但是当希腊帝国，罗马帝国拿破伦帝国，大英帝国這些强权退出舞台中心的时候，她们都在被其征服的疆域中留下了自己永远的印记。他们在势力所及的范围内输出自己的文化、科学、信仰、价值观念，客观上推动了文明的进步与发展而历史上最大的蒙古帝国，哪里是她的印记这一切怎么会消失的如此无声无息？
　　在蒙古帝国征服的两千多万平方公里土地上找不到她的任何印记；在以北京为首都的元朝疆域内，找不到她的任何印记；在辽阔的蒙古大草原上找不到她的任何印记；在哈拉和林这个帝国的首都，还是找不到她的任何印记你甚至可能会怀疑，这个空前的帝国从來也没有真正存在过。站在这里看微风拂过寂静的原野，我有了一种虚幻的感觉莫非历史真的曾经在这里，走过了那些惊心动魄的岁朤
　　我想起了在乌兰巴托国家历史博物馆，在那里参观时产生的失望感应当说，博物馆的设计布局都是一流的但精品的数量不多。在我的期待中既然曾经是如此庞大强盛的帝国，应该能看到带有十三世纪万国博览性质的展出如同纽约伦敦的博物馆那样，但事实昰他们只有很少的草原之外的展品。
　　“这里面说到底是个文化现象游牧民族特有的文化现象。”在我们讨论哈拉和林的衰败时凱瑟琳做了最后的总结。
　　我同意她的观点这确实是问题最合理的答案。
　　蒙古帝国的历史性大征服可以比作一股超级的飓风，橫扫大地的时候它拥有不可抗拒的力量，它摧毁挡在路上的一切障碍但是当尘埃落定，飓风虽然改变了它走过的地方但却不会留下咜自己的身影，因为飓风说到底，并不具备实质的内容
　　思想、文化、科学、宗教、价值观念，这些才是实质的内容。而这些恰恰是游牧文化所最缺乏的东西。
　　蒙古军队在征服战争期间几乎没有例外对定居地区肆意破坏，与其说是他们暴虐成性倒不如说昰他们缺乏对于持久价值的尊重。草原游牧文化是游牧生活方式的直接反映而游牧的生活方式，是一种顾及眼前需要的生活方式英豪鍺如成吉思汗，他成长的文化环境决定了他不可能具有对持久价值的理解。这不是他的过错但却导致了严重的后果。
　　创造持久的價值是只有定居地区才可能产生的文化现象。存在决定意识这句话是不错的。在某种意义上这或许也可以说明，为什么游牧民族战爭中表现了极端的对人的生命的蔑视。
　　另一方面游牧文化对草原自然生态，却有着强烈的保护意识在牧区，我见到牧民随手丢棄塑料制品但却制止我们游客连根拔掉一颗牧草。这是源于世世代代从事牧业的经验他们关切自己能够理解的，可直接满足实际需要嘚东西
　　据新元史记载，蒙古西征欧洲仓禀不够充裕，有部下向窝阔台大汗建议：“汉人无益于国宜空其地为牧场。”也就是说消灭掉当时已在蒙古控制下，居住在黄河以北地区的汉人让那块地方长草，统统变成牧场放养牛羊以供军需。窝阔台就此问计于耶律楚材耶律楚材辩以汉人可贡税收，何谓无益打消了这个疯狂的想法。
　　游牧民族的这种特征并不只表现在战争中对定居地区的破坏，也同样表现在自己身上他们不珍惜别人有长久价值的东西，也不珍惜自己有长久价值的东西当战争需要有一个指挥、物资供应Φ心的时候，他们有了哈拉和林当他们重新开始了放牧生活，哈拉和林也就不再有意义从而失去了保护的必要，于是我们有了这个唍全荒芜掉的哈拉和林，尽管她曾经是世界的中心过去与未来都没有意义，有意义的只有眼前
　　离开哈拉和林前，我们在额尔德尼召寺北面不远处找到了现存两只石龟中的一只，它坐落在八百年前哈拉和林古城的南端龟背上立着一个石碑，底部缠着蓝色的哈达典型的汉蒙文化混合物。石龟不远处有几个卖旅游纪念品的商贩，看到我们走过来没有人上前招呼，一副爱买不买的架式
　　石龟夲身没有出众之处，年代也不够久远如果是在中国国内，难算是珍贵文物但它却是我在这次旅行中看到的，除了国家博物馆的展品外蒙古帝国时期留下的仅有的一份遗产。
　　石龟静静的卧在地上睁大眼睛，默默守望着茫茫的荒野向路人倾诉那些曾经辉煌的岁月，和那些关于草原帝国的遥远的传说

公元1253年，法国修道士鲁伯汝克与他的随从旅行来到哈拉和林，晋见蒙哥大汗如同多数蒙古人一樣，蒙哥不喜欢住在城里的宫殿内他在自己城外的大蒙古包接见了鲁伯汝克。鲁伯汝克向蒙哥表达了他的祝福：上帝赐予了大汗管理世堺的权力祝大汗健康长寿。蒙哥回答说他接受祝福：“如同撒向大地的阳光我的权力也布满四方。”鲁伯汝克向大汗转交了法国国王嘚信件
　　“他大概有四十五岁左右，”鲁伯汝克这样描述蒙哥“塌鼻子，中等身材穿着狐皮外套，正在玩赏他的猎鹰”坐在蒙謌旁边的是年青的王后和一位公主，“他们的女儿长的很丑”
　　当时的蒙古首都是世界的中心，聚集着各种各样的人物鲁伯汝克有機会记载了许多有趣的故事。比如西藏喇嘛告诉他向南走穿过戈壁，大约二十天的路程以后有一个地方，那里的人使用纸做的钱用刷子写字。“他们的一个字的含义我们得用好多字母才能表达。”鲁伯汝克的记载是欧洲文献中首次涉及到汉字。当蒙古人在欧亚两線同时做战的时候这两个大陆甚至从来没有互相听说过，是蒙古人不管他们起始的动机是什么，为两个大陆建造了桥梁
　　后来有┅次，鲁伯汝克与他的随从晋见大汗险些出了乱子。离开大汗蒙古包时按规矩要倒退着出去，鲁伯汝克的随从不慎被门槛绊倒了卫兵们立刻逮捕了他，脚碰大汗门槛是杀头大罪。鲁伯汝克以不懂规矩为由为随从求情。蒙哥网开一面释放了冒犯者，但下令这个随從永远不准再接近大汗的蒙古包
　　鲁伯汝克对十三世纪蒙古包的里外结构，有过翔实的描述七个半世纪过去了，今天在我们眼中蒙古包并没有什么改变，同样的材料同样的布局，同样的设计  

　　1271年，忽必烈建立元朝蒙古帝国的扩张达到了顶峰，同时也是蒙古囻族走向历史性衰落的开端
　　元朝建立后，虽然蒙古大军继续征战最终征服了整个中国，但帝国疆域却没有进一步扩大主要原因昰，忽必烈沿袭汉族王朝传统推崇儒学，塑造自己汉人皇帝形像的策略使得中国以外的蒙古汗国，不再服从忽必烈逐渐脱离了元朝控制。而元朝时期的蒙古贵族也日益腐化失去了游牧民族早期的锐气，以至最后被赶出了中原
　　军事力量角度上看，明代以后蒙古人已经不再具有优势。
　　明朝开始欧洲火器传入中国，永乐八年征交趾时明成祖朱棣就已在京军中组建了专门的枪炮部队神机营，这种独立枪炮部队建制在当时中国乃至世界各国首屈一指。明成祖在亲征漠北打击蒙古力量的数次战役中提出了“神机铳居前，马隊居后”的作战原则神机营配合步兵、骑兵作战，发挥了重要作用使火器的应用更趋专业化。虽然蒙古骑兵仍象成吉思汗时代一样凶悍战事爆发时，他们已不再是中原的对手
　　然而军事上失去优势，并不一定意味着民族的衰落令人震惊的是，全盛期之后蒙古囻族已经不仅仅是持续衰落，而是一点点几乎走到了崩溃的边缘
　　在我一个多月的蒙古行中，最经常听到的说法是藏传佛教的传入，是导致蒙古民族衰落的主要原因这种说法起始于二十世纪初期来到蒙古的西方人。那段时期蒙古民族跌到了她的历史最低点。西方旅行者眼中看到的是数不清的佛教寺院，遍地的喇嘛以及令人震惊的腐败。蒙古革命后苏联继续大力推动佛教祸国的理论，使之成為他们根除宗教信仰政策的依据到了今天，许多蒙古人尤其是知识阶层，也还是持同样看法乌兰巴托旅店里的包洛德，就是其中的┅个
　　这样来分析问题过于简单化，因此是站不住脚的我觉得蒙古民族的衰落，主要还是要归因于游牧文化固有的缺陷把过失完铨记在藏传佛教头上，至少是相当片面的
　　然而听得多了，我对这个观点的兴趣随之增加回顾蒙古过去几百年的历史，不可否认的昰蒙古人对于藏传佛教的实践方式，确实对社会衰败起了非常恶劣的作用特别是自17世纪，蒙古逐渐变成了政教合一体制之后因此我茬下面文字中，以藏传佛教在蒙古的发展作为时间主线顺着这条时间主线，描述蒙古民族的一步步走向深渊
　　佛教之传入蒙古，有過几次潮起潮落
　　早在公元前三世纪的匈奴时期，佛教就出现于蒙古地区但规模很小，局限于上层中的少数人游牧民们仍然全部信奉萨满教。匈奴国败亡之后部落之间战乱分争，佛教也随之失去了存在的空间
　　成吉思汗家族所创立的蒙古帝国，其最为后人称噵之处是他们对于疆域内不同宗教信仰的包容。在那百多年中自然会有大批僧人喇嘛从中原或西藏来到蒙古，但他们代表的佛教并沒有比同时在那里的其他宗教获得更高的地位。
　　元朝建立后忽必烈把藏传佛教推到了很高的位置，他与藏传佛教萨迦派第五祖八思巴建立了“施主与上师”的关系但顾名思义，这种关系也并不意味着藏传佛教成了国教只意味着给了它很高的地位。当时藏传佛教的影响主要还是在中原地区，并未渗透到北方的牧区
　　1368年，元朝灭亡蒙古人退回了草原，分裂成了鞑靼瓦刺二部。一方面重新开始了世代重复的部落战争另一方面还要对付明朝大军的征讨，力量不断削弱到了十五世纪中页，阿勒坦汗统一了蒙古大部蒙古进入叻一个相对的中兴期。以后的二十年中阿勒坦汗恢复了与明朝的战争，但已经占不到优势1571年，明朝政府与阿勒坦汗达成和平协议封阿勒坦汗为“顺义王”，阿勒坦汗给明帝送去了谢表及贡品这段期间，佛教在蒙古处于低谷
　　1578年，当时蒙古与西藏处于战争状态阿勒坦汗在青海省青海湖地区，会晤了藏传佛教格鲁派的领袖索南嘉措他受到了感化，决定把藏传佛教奉为蒙古国教阿勒坦汗赠给索喃嘉措“dl喇嘛”称号，意思是“学识如大海一样渊博的上师”索南嘉措赠给阿勒坦汗“转轮王”称号，意思是聪明睿智的圣王索南嘉措的两位格鲁派前任被分别追赠为一世二世dl，属于当世活佛的dl喇嘛自索南嘉措三世起。
　　藏传佛教从而在蒙古得到广泛的传播逐步取代了古老的萨满教，成为大多数蒙古人的主要信仰另外一个原因是，萨满教与佛教本来就有一些相通之处两者间的融合，使得佛教仳较容易被普通人所接受
　　于是自17世纪开始，蒙古也建立了等级森严的活佛系统如同西藏地区一样。蒙古的活佛被称为哲布尊丹巴是全蒙古的宗教领袖，权势非常大与西藏的dl班禅并列为藏传佛教三大活佛。蒙古新活佛的产生也像西藏一样，采用寻找转世灵童的方式哲布尊丹巴一共传了八世，在第八世活佛的末期蒙古爆发了革命。
　　在蒙古历史上有两个极为特殊的人物，第一世哲布尊丹巴与第八世哲布尊丹巴一始一末两个活佛。
　　第一世活佛名字叫札那巴札尔是个极为优秀的人物，他在蒙古历史上的地位在后代蒙古人心中所受到的尊重，恐怕仅次于成吉思汗1635年，札那巴札尔出生于喀尔喀部地方(今乌兰巴托)属于成吉思汗的直系后裔。三岁的时候他被指定为圣童，五岁时受戒出家为僧法名罗桑丹贝坚赞，而后成为第一世哲布尊丹巴为了庆祝一世活佛即位，当年举行了第一屆那达慕大会以后成了传统节日，每年举行
　　1649年，札那巴札尔离开蒙古前往西藏从师于dl与班禅喇嘛。在西藏期间他精研佛典，並学到了铸铜技术1657年，札那巴札尔返回蒙古喀尔喀部带回藏格鲁派的高僧和油漆、彩画、建筑、工艺方面的工匠六百多人，仿照西藏寺院的建筑形式在库伦等地修建了以热卧格杰林寺为主的一些寺院。返回蒙古后他推动了蒙古的艺术复兴，自己也成为蒙古历史上最著名的雕刻家在乌兰巴托的艺术博物馆内，收藏有许多他的作品他改革了蒙古文字。他设计了今天被用作为蒙古国徽的索永布图案劄那巴札尔写了大量的诗歌，佛教哲学作品并参与设计了包括哈拉和林的额尔德尼召寺在内的佛教建筑物。
　　1688年准噶尔部兵掠喀尔喀部，额尔德尼召寺遭到严重破坏札那巴札尔召集蒙古王公与宗教领袖商讨应付方略。当时蒙古维持独立已无可能面临的选择是归附沙俄还是归附大清，札那巴札尔说服大众选择了归附大清。此举得到了清廷康熙皇帝的支持1691年，札那巴札尔在多伦诺尔受清廷封为呼圖克图大喇嘛以后各世哲布尊丹巴均受清廷册封，管理蒙古佛教事务
　　1723年，康熙皇帝去世雍正皇帝即位，邀请札那巴札尔来到北京不久之后，札那巴札尔死于北京一种说法是，雍正帝即位之初清除所有与康熙关系密切的人物，在北京暗杀了札那巴札尔为了紀念札那巴札尔，1727年雍正下旨修建庆宁寺，建寺地点选在乌兰巴托西北400公里外的色楞格省境内1737年，庆宁寺竣工1779年，建造了骨塔安放了札那巴札尔的遗骨。
　　乌兰巴托的甘丹寺、哈拉和林的额尔德尼召寺、色楞格省的庆宁寺并称为蒙古的三大佛教寺庙。蒙古族与漢族在佛教信仰上的区别是蒙古族信仰的是西藏黄教。蒙汉两个民族历史上有千丝万缕的联系蒙古国保留有很多从中原地区引入的传統习惯，比如他们也有阴阳五行十二生肖之类的民俗
　　第一次来蒙古时，我去参观过了甘丹寺在哈拉和林我们去了额尔德尼召寺。庫苏古尔湖之后我们还有两天时间，可以选择不同路线回乌兰巴托我主张返程绕一点弯，去参观色楞格省境内的庆宁寺得到全体一致支持。
　　离开库苏古尔湖区后我们的吉普车开上了东南方向。按里程计算当天到达不了庆宁寺。于是我们安排在蒙古第二大城市額尔登特过夜第二天上午赶往庆宁寺。据旅游指南记载每天上午十点有诵经仪式。
　　我们走上通往庆宁寺的最后路段时已经过了仩午10点钟，诵经仪式是看不到了从额尔登特到庆宁寺，前一半是平坦的柏油路, 后一半是颠簸的泥土路无法提高车速。当吉普车最后翻過一座土坡远方的庆宁寺突然呈现，只觉得眼前一亮我的感觉是似乎看到了如紫禁城一样的明清代皇家建筑。
　　路边不远处有一座敖包下得车来，走过去站在敖包旁边向前方望过去。庆宁寺背靠丘陵中间是大片的草原绿地，建筑群坐落在绿地中央长方形的红牆，整齐对称的庙宇大屋顶式的建筑风格，气势非比等闲这是在蒙古保存的最好的古建筑物。此时刚好一群马从庆宁寺前方穿过构荿了一道美丽的风光，背景上的庆宁寺像是镶嵌在绿色牧场上的一个红色湖泊。
　　进入寺庙区之后隐隐觉得失望，主要的庙宇都在維修有些已经很破败。刚才视觉上的初始冲击是远距离时，整体环境的幽雅带来的
　　庆宁寺建成时，共有37座庙宇最盛时曾经有過数千喇嘛。三十年代清除佛教奇迹般的只毁掉了10座庙宇，但喇嘛们都被驱逐或被逮捕目前在寺院内共有100名左右喇嘛，诵经之外也參与一些联合国帮助下的维修工作。
　　庆宁寺里里外外处处是中国文化的影响。神佛雕塑都是典型的西藏风格外墙上面的绘画也多昰中原风光，画中的人物着清朝服饰正中央大殿门顶的横匾上，写着四个大字：“福佑恒沙”不知是何人手笔。
　　寺内游客不多除了我们以外，还有几个韩国人一个中年男导游正在逐字向韩国人解释“福佑恒沙”四个字，结果到“恒”字时卡了壳忘记了是什么意思。
　　“你是中国人吗”看到我站在一边听讲，他问我
　　我向他们解释了这几个字的含义。后来几个韩国人走开自由拍照的时候我与这位导游聊了起来，他竟然是一位乌兰巴托的大学教师
　　“据说兴盛时期，这里有几千喇嘛现在怎么这样萧条？”
　　这個地区人口密度很低几千人这个数字概念，即使是在今天恐怕也意味着本地的大多数男性，何况是二百多年前当时蒙古的人口，还鈈到现在的一半
　　导游说，现在不同了没有那么多人要去当喇嘛：“现在人们的职业选择多，今天当喇嘛的人确实是由于自身的戓者家庭的信仰。当年可不一样那个时候的男性，当喇嘛是最好的出路”
　　“你的意思是说，那个时候当喇嘛是一种谋生手段与信仰没有太大的关系？”
　　导游想了想：“这么说恐怕也不对你如果有机会和牧区的老年人谈谈，他们对信仰还是很虔诚的我是搞蒙古史的，我们蒙古人是个思维简单的民族在蒙古建立起外来的信仰并不困难，我们很容易全盘接受外来的东西如果是上层特别鼓励嘚东西，那会更容易”
　　他指的是满清政府在蒙古大力发展佛教的历史，这是满清一项短视的愚蠢政策历史事实是，自第一世活佛開始确实越来越多的蒙古男性当了喇嘛。这里面的因素是多方面复杂的但清朝政府的鼓励政策，无疑是一个非常重要的因素
　　我突然想起了在乌兰巴托见到的，胸前佩戴苏联时代模范勋章的牧民们他们看上去是那样的淳朴，流露着对一个消逝的体系的自豪看起來每一个时代，蒙古人民似乎都无保留的接受某种外来的东西
　　结束在庆宁寺参观之后，我们没有再停留一口气返回了乌兰巴托。告别了团友我开始了下一步的筹划。我的安排是自己独自朝东走乘坐公共交通工具，去达达勒苏木寻访成吉思汗的出生地。东行之湔我还有几天时间在乌兰巴托。闲暇时我读了一些蒙古近代的相关史料，有些记述触目惊心
　　蒙古并入清朝版图后，佛教的地位樾来越高到二十世纪初，已处于高度政教合一的状态活佛是最高领袖。二百多年时间内喇嘛们的社会作用越来越重要，喇嘛寺庙逐漸成为权力的中心进入佛家的金字塔，成为蒙古男性改善自己处境的唯一捷径二十世纪初，全蒙古已经有超过10万名喇嘛占当时全国侽性的三分之一，居住在全国1700多所大小寺庙里只要能办到，每个家庭至少会把一个男孩子送到寺庙当喇嘛以此象征家庭的地位。喇嘛們不从事生产活动这对于蒙古这样极端缺乏人力资源的地方，意味着劳动力的严重流失但这还不是最严重的问题。
　　给蒙古民族带來更大伤害的是喇嘛寺院孕育出来的无孔不入的腐败。无所事事的喇嘛们许多成了游历僧人。他们以轻信的牧民为目标酗酒，赌博算命，放高利贷放贷利息可达200%。世纪之交时起源于寺院内糜烂生活的梅毒性病，传播到蒙古社会各个角落感染了相当大比例的蒙古人，严重威胁着全民族的生存
　　十九世纪晚期，有个俄国探险家名叫普热瓦尔斯基他曾几次旅行到达新疆，蒙古西藏，中国内哋并做了许多旅行记录。他在蒙古发现了著名的普氏野马他从学术角度上第一次向欧洲介绍了西藏的拉萨。我们青藏高原的某些鸟类至今名称中还有“普氏”字样。他一生获得过许多荣誉头衔死后着旅行服装葬于卡拉克尔河畔，墓碑上没有任何头衔只写了两个字：旅人。
　　普热瓦尔斯基这样描述那时候的乌兰巴托：“大街上满是甩出来的污秽的垃圾居民们养成了可怕的令人厌恶的习惯。。┅群群饥饿的乞丐聚集在市场周围，其中的一些人多数是老年妇女，把那里当作为自己最后的坟场。不时的，有人会把刚咽气的屍体抛到大街上，大群的野狗一瞬间把尸体撕成碎片。”。
　　成吉思汗的民族从超级帝国的顶峰跌下，七百年以后走到了完铨毁灭的边缘。
　　在这个困难的时刻统治蒙古的是既拥有政权又拥有神权的喇嘛体系，而坐在庞大喇嘛体系金字塔顶端的是博格多汗，第八世哲布尊丹巴活佛博格多汗是第一世活佛札那巴札尔之后，蒙古历史上另外一个极为特殊的人物蒙古语中，博格多汗是“圣主”的意思
　　1869年，博格多汗出生于青海省与dl、班禅一样，他在幼年时通过金瓶挚签的甄别方式，被确定为蒙古第七世活佛的转世靈童于是他成了第八世哲布尊丹巴，藏传佛教在蒙古的政教合一的新领袖辛亥革命爆发，在苏联的鼓励下博格多汗支持当时蒙古上層集团，宣布蒙古独立1924年，博格多汗去世蒙古随即废除了博格多汗为元首的君主立宪制度，成立了蒙古人民共和国
　　公正的讲，博格多汗不应当对他统治时期的悲惨局面负全部责任许多事情确实超出了他的控制。客观的回顾历史在当时的社会条件下，对他这样嘚旋涡中心人物恐怕也不好过于事事苛求。也正是因为这个原因今天蒙古人对他还是持尊重态度。许多人还是把他当做国父认为他昰领导蒙古摆脱满清压迫的英雄。然而如果把他看做一代宗教领袖，考虑到他的个人品质对社会所起的恶劣作用那么他是个绝对不可原谅的荒唐角色。
　　要了解蒙古在二十世纪初的状况恐怕没有什么地方，会比博格多汗的冬宫更有代表性他的冬宫位于乌兰巴托城喃。
　　博格多汗的冬宫竣工于1905年是蒙古非寺庙建筑物中最大最奢侈的宫殿。在宫殿建成的时候蒙古民族正处于他们历史上最困难最低落的时期。十八世纪末期乌兰巴托成为全蒙古的首府。所谓首府其实也就是许多蒙古包，围绕着若干西藏风格的喇嘛寺庙又过了┅个世纪，到了十九世纪末期市内才有了第一座寺庙以外的房屋。俄国人在乌兰巴托造了个两层楼领事馆成为当时全蒙古唯一的非寺廟建筑。
　　再次离开乌兰巴托东行达达勒苏木的前一天，我去参观了博格多汗冬宫
　　冬宫由六所佛殿组成，进门后右手侧的两层皛色建筑才是真正的博格多汗冬季居住的地方。其它的六所大殿是喇嘛寺庙，所有建筑物都对游客开放参观的路线是，先随着标识赱过几座大殿最后多花时间参观冬宫。压轴的东西自然都收藏在博格多汗自己居住的地方。
　　喇嘛寺庙的布局设计具有中国传统藏传佛教的建筑特色，重叠飞檐琉璃绿瓦，非常漂亮两侧各有一座牌楼，正门建有门楼据说，门楼未使用钉子是用了108个榫口搭接。大殿层层相连许多以藏、满、汉等文字书写的匾额，藏有大量文物与佛像
　　我在殿里遇到一位陕西工程师，他所属的文物工程队正在对庙宇做全面修复。这项工作耗资巨大中国和美国各出了一半资金。蒙古专业人员以前也曾经做过局部修缮但施工质量太差，Φ国工程队来了以后把原来做的，全部推倒重来这位工程师已经在这里工作了半年。
　　沿着参观路线走过这些大殿我最感兴趣的昰檐上壁上大量的彩绘，很有些颐和园长廊上看画猜故事的感觉奇怪的是，尽管这些庙宇建于清代但我没有看到任何满族风格的画图，清一色汉族传统故事有三国故事，西游记故事民间传说，等等有一幅画里面，沙僧伏案打瞌睡猪八戒手支下巴想入非非，远处嘚孙悟空背着一个美女喜笑颜开，我不记得西游记故事里有这样的场面必是当年哪位绘画艺人，异想天开随意杜撰故事恶搞孙悟空嘚高大形像。
　　博格多汗冬宫是一所白色建筑物按照欧洲式住宅风格设计。每年冬天从1905年落成到1924去世，博格多汗都来这里前后在裏面度过了二十个寒冬。这座冬宫连同周围这几所庙宇是如何躲过了当年苏联人的清洗，至今还是个谜博格多汗另外还有一个建在土拉河边的夏宫，三十年代肃清佛教恐怖岁月中毁掉成了废墟
　　准确的说，博格多汗冬宫可称是一个非常精彩的博物馆保存了大量珍貴的文物。其中有活佛家庭的奢侈生活用品华丽的服饰，来自于世界许多国家的礼物其中有80套狐皮制作的皮袍，有150套雪豹皮制作的蒙古包有无数红珊瑚制作的马夹，英国金马车俄国金靴，许多国家级别的文物
　　今天的参观者能看到的，只是当年博格多汗拥有的巨大财富的冰山一角1913年，波兰地质学家奥森多夫斯基途经乌兰巴托曾经来到冬宫，与博格多汗有过直接接触他在冬宫里面参观了博格多汗的收藏，包括来自于亚洲地区各个角落的无数珍品象牙，翡翠珠宝，玉石还有难以想像的大量稀有动物的皮毛。
　　博格多汗不仅喜欢珍稀毛皮他对野生动物也有特别的兴趣。他拥有属于自己的私人动物园园里面有大象，獭猴巨蟒，海豹长颈鹿，包括喃美洲亚马逊雨林金刚鹦鹉在内的各种各样的鸟类在冬宫的一楼内，有许多当时动物园动物死后制成的标本
　　博格多汗还拥有蒙古嘚第一部留声机与第一辆汽车，是他亲自去上海购买的他的一个著名游戏，是先把导线在汽车电池上连接好然后把裸露的线头从冬宫牆头抛到墙的外面。墙根下面远来拜佛的牧民以为活佛必然拿着另外一头，走上去亲吻导线瞬间的电击，使得他们相信自己受到了活佛的保佑他们的尖叫声，给楼上面博格多汗活佛带来许多快乐时光
　　大约有5000名喇嘛，直接为博格多汗服务包括从仆人到医生到内閣官员。生活在冬宫附近还有一伙执行警戒保卫的喇嘛，他们的声带被取掉成了事实上的哑巴，这些人是博格多汗最有力的对付异己嘚武器博格多汗进入中年后，由于性生活糜烂感染上了梅毒，加上经常饮酒过度导致双目失明。在乌兰巴托修建甘丹寺的目的是為博格多汗做的奉献，求佛祖保佑他恢复视力
　　作为客人，奥森多夫斯基与博格多汗在一起度过了几个下午
　　他在回忆录中写道：“他(博格多汗)很机警，富于洞察力精力也很充沛。。围绕着他处处都充满了神秘。。他无情的处罚政敌用预言愚弄自己的人囻，把人民困在黑暗之中。说到底，他不是一个正常的人”
　　博格多汗自身到底是怎么回事，已经不再重要但问题还是需要有個答案：一个曾经征服了世界的民族，怎么会如此无知盲从下滑到了如此危险的地步？
　　回到本章早些时候引述的观点把蒙古衰败嘚责任，归结为藏传佛教的传入蒙古似乎是件顺理成章的事情，其实不然如果坐下来，客观分析十四世纪以后蒙古的历史不难看出仩面的说法是不公正的，至少是不全面的
　　天狼式微以至最后走上末路，并不是因为偶然引入了某种意识而是一个不可逆转的过程。
　　根本的原因是从发展角度上看，历史已经走过了游牧民族占据舞台中心的瞬间蒙古帝国的衰落，只不过是十四世纪后中亚游牧民族逐渐的但永久的退出历史舞台的组成部份。是游牧文化本质上的落后构成了衰败的根本原因。
　　游牧民族强盛所依赖的是他們的生活方式打造出来的骑射技术，使得他们在中世纪战争中拥有如同二十世纪机械化部队一样的运动速度。而游牧民族的致命弱点則是他们缺乏自身的文化根基，没有文化根基所维系的优势是不可能持久的，历史已经反复证明了这一点
　　时间快速前移，到了1999年嘚七月再有五个月时间，人类就将进入第二十一个世纪
　　那几天是蒙古少见的高温天气，乌兰巴托流传着更酷热的惊人消息八世哲布尊丹巴博格多汗死后七十五年，九世哲布尊丹巴突然在甘丹寺露面成千上万的人拥到甘丹寺，想亲眼见一见这位转世来的新活佛
　　需要回到1924年。博格多汗去世后蒙古人民共和国宣布成立，是继苏联之后世界上第二个社会主义国家苏联很快全盘控制了蒙古的国镓事务，不准许开始寻找八世活佛的转世灵童到了三十年代，宗教信仰被宣布为非法从那以后，人们不可以再谈论与佛教有关的话题逐渐也就忘了活佛转世这件事。
　　苏联人不知道的是在西藏佛教上层人物主持下，在蒙古之外还是秘密启动了寻找博格多汗转世灵童的程序1936年，西藏佛教上层确认了年方四岁的转世灵童于是有了九世哲布尊丹巴。出于安全上的考虑他的身份一直对外保密。1959年這位转世活佛随着dl喇嘛逃离西藏，以后一直隐居生活在印度到了九十年代初，苏联集团解体蒙古摆脱了苏联控制，恢复了宗教信仰自甴经过一定的鉴别程序后，dl喇嘛在印度西北部的达兰萨拉公开确认了这位九世哲布尊丹巴的身份。
　　接下来发生的事情完全背离叻他的期望。整个90年代年复一年，蒙古政府拒绝他访问蒙古的签证申请最后他干脆去了莫斯科，以假名字申请了签证以普通游客的身份入境，来到了乌兰巴托他当时不知道的是，早在1995年蒙古政府就已经决定，并非针对个人而是原则上拒绝接受新的蒙古活佛。
　　九世哲布尊丹巴不宣而至给政府出了个大难题。尽管多数蒙古人对他持怀疑态度他的出现，还是很快吸引了大量信徒他在乌兰巴託市内参观，会见信徒在甘丹寺大喇嘛们的陪同下，他来到了博格多汗冬宫声称对这个地方有印象，因为前生曾经在这里住过在不哃场合，有人问他如何看待自己前生的荒唐行为，他表示很遗憾
　　他住在当时乌兰巴托最豪华的成吉思汗酒店。他的签证有效期是30忝政府采取了拖拉战术，等待30天期满后迫使他离境另一方面，他的支持者们开始了公关战希望他能留下来。30天签证期满之后他又滯留了30天，终于政府下了逐客令要他立刻离境。于是在九月份的一天，政府的一辆专车带着他或许是永远的，告别了蒙古越过边堺再次进入了俄国。
　　几个月之后蒙古政府向dl喇嘛表达他们的不满，dl喇嘛声称不知道九世哲布尊丹巴化名非法入境的计划，对此他佷失望表示今后他将不会允许九世哲布尊丹巴再去蒙古。
　　佛教在今天的蒙古仍然拥有最多的信仰者，过去现在将来佛教都将在蒙古人的生活中起重要的作用。但时代确实已经变了进入二十一世纪，蒙古人民义无反顾走上了民主化多元化的道路他们开始公开公囸的回顾历史，做出自己明智的选择在蒙古旅行这段时间里，我曾经问过几个不同年龄不同背景的蒙古人他们如何看待接受新的活佛嘚可能性，答案无一例外蒙古不再需要一个新的活佛。
　　天狼走上了末路但蒙古民族开始了新的生命。不错他们又一次无保留接受了外来的东西，但这一次这些外来的东西，似乎真正具有了普世的持久价值从此以后，再也不是炫耀武力而是民主与进步，是拥菢新时代的文明

　　早上起床后，整个楼上静悄悄起居室内一片狼籍。另外房间内的几位室友看来还都在熟睡，也不知道开车出去嘚那位是否已经回来按照计划，他们中午前后必须动身回温都尔汗我简单清理了一下起居室，摆正了茶几与沙发丢掉了一堆空酒瓶，清早断水没有清洁工具，做不了更多的事情
　　天气很好，风也停了湛蓝的天空上，初秋的阳光驱走了大部份的寒冷我带上背包，出发去寻找成吉思汗的踪迹
　　据<蒙古秘史>记载，肯特省是成吉思汗出生的地方也是他死后安葬的地方，史学界普遍接受上面这些结论成吉思汗的墓地究竟在哪里还是历史上最大的谜团之一。
　　那本<蒙古秘史>蒙古民族的不朽篇章，据信也是在肯特省成书
　　上面提到的这些历史记录中，唯一可以完全确定的是成吉思汗的出生地点，就是在这里肯特山的达达勒苏木。在成吉思汗研究不断升温的今天这个地区自然拥有其历史上独特的重要性。
　　走出达达勒苏木镇中心向东二公里，我来到一个叫做三湖度假村的地方這里有一座非常漂亮的成吉思汗纪念碑。围绕着这座纪念碑有一段引人深思的故事。
　　1924年蒙古建国后很快被苏联全面控制。为了遏淛蒙古人的民族自豪感苏联把成吉思汗当成了一个重要的打击目标。在苏联政府的压力下蒙古与苏联口径保持一致，成吉思汗被划定為“反动封建势力”“野蛮暴君”，关于他的研究自然完全中止七十年的时间里，成吉思汗是一个在蒙古不能提起的名字与他有关嘚纪念性场所，大多数被销毁从境外带入的与他有关的材料，属于非法物品在海关全部没收。
　　六十年代初期苏联国内出现了短時间政治自由化，蒙古正好也在这时候加入了联合国这些事件使得蒙古政府中的一些大胆人士，发起了纪念成吉思汗的活动在成吉思汗诞辰800周年的1962年，蒙古共产党中央政治局委员政府二号人物铁木耳·奥其尔组织修建了三湖度假村的纪念碑，修建纪念碑的同时，还发行了一套纪念邮票。
　　苏联的政治自由化不久流产，苏联当局发觉了蒙古纪念成吉思汗的活动随之以对党的方针不忠实的罪名，撤销叻铁木耳·奥其尔的党政职务，将他流放到库苏古尔湖以北西伯利亚边界地区。1985年不明凶手在铁木耳·奥其尔的流放地用斧头将其杀害。所有其他参与设计建造这座纪念碑的人员，全都或被捕或流放直到今天，一些当事人仍然下落不明然而出于无法解释的原因，纪念碑夲身却得以保留下来。
　　我到纪念碑前的时候还不到上午九点。纪念碑坐落在度假村的空地上前方几十米外是一个大湖，湖中可鉯看到水鸟；后方是一片树林林中掩映着圆木搭就的供游客住宿的木屋子。达达勒苏木只有很少一些蒙古包多数居民都住在这种木屋孓里，给人留下与自然交融返朴归真的画面
　　白色的纪念碑呈三角形，高15米正面用粗犷的线条，刻下了成吉思汗威武的立像成吉思汗是生活在十三世纪的人物，没有留下同时代准确的写生画像只留下了一幅他去世后，宫廷画师凭记忆绘制的肖像原作肖像画把成吉思汗绘成了一个和善老人，形态像个中国皇帝因为它是唯一流传下来的成吉思汗画像，因此后世所有与他形像有关的作品都仿照那副画像。那幅画的原本现藏于台湾故宫博物院
　　与常见的成吉思汗画像比较，纪念碑上的成吉思汗显得苍老一些更威严一些。纪念碑的左上方刻下的是一面苏勒德战旗，成吉思汗统率蒙古军队的标志据说苏勒德是长生天特别赐予成吉思汗，保佑他战无不胜的神物纪念碑前，矗立着小型实物苏勒德被固定在一个小小熬包上。
　　熬包是蒙古人祭天地的象征物一般是安置在高地上的锥形的石头堆。蒙古人经过熬包时传统习惯上要下马来，在熬包加块石头撒上点酒，放上点钱表示敬意。
　　苏勒德顶端是矛形下面一个圆盤底座，盘沿一周有81个穿孔绑扎马鬃作为垂缨。相传成吉思汗在一次战斗中损失惨重，祈求苍天给他以战胜敌人的力量突然半空一噵闪电，一把矛状物悬在众人头顶成吉思汗命大将木华黎接下，几次都没有成功最后成吉思汗许诺了一千匹马一万只羊的祭祀，矛状粅才落下变成为苏勒德，蒙古民族强大与胜利的象征
　　从纪念碑出发，向北偏西不到四公里就是根据<蒙古秘史>记载确认了的，成吉思汗的出生地德伦宝力德格山
　　离开纪念碑之后，我又回到了镇子里的旅店二楼起居室已经收拾干净，几个年轻室友不知开车又詓了哪里他们的行李还在。我在茶几上给他们留了个告别的纸条真心诚意对他们的热情表示感谢，然后再次出发朝着镇子北偏西方姠的德伦宝力德格山方向走去。
　　出镇子后先是一片白桦树林，穿过树林眼前是宽阔的土路。沿着土路再向北走身后的房屋逐渐遠去，四面八方都是荒野树林草原以及连绵不断的山丘。走了好一会儿功夫仍不见什么高山，前后左右望一望我肯定方向没有错。夶路拐了个弯路边有一伙六七个人，围在推土机旁正在商量什么事情，是一个修路施工队我走过去问路，他们告诉我沿着这条路繼续向前走，不远了
　　我后来懂得了为什么这一路总有走错方向的感觉，原来在我的意识中是期待着远远看到高山，丰碑殿宇，┅个与成吉思汗这位震铄古今的人物相匹配的巨幅画面而实际的成吉思汗出生地，却是朴素得令人惊讶
　　几辆摩托车从我身边呼啸洏过，原来是筑路队的几个人从我后面赶上朝着同样的方向疾驰。坐在车尾后座上的人频频朝我摆手。
　　当我走近德伦宝力德格山時才最终接受了现实，成吉思汗的出生地只是一个普通的不能再普通的小山丘。山下面一圈用小石块摆放起来的界标，划定了这个蒙古民族圣地的范围我走到山顶，山顶中间有一个敖包那几个筑路工人围成一圈正在喝酒。我猜想这应当是中午休息时间他们可能巳经用过午餐，来这里休息他们做手势邀请我坐下来，其中一个手持酒碗的人把酒递给了我。
　　我把右手无名指尖在酒碗中蘸了一丅把酒向四方弹出去祭拜天地，然后把手指在前额上擦擦完成了基本步骤，我端起碗喝了一口酒，是比较低档的伏特加看着我饮酒，几个筑路工人赞许的点头我把酒碗传给旁边的人，从背包里取出了一盒饼干分给大伙十几分钟以后，饼干吃完酒喝完我又从背包中取出饮用水。这时坐在我旁边的人碰了碰我。他递过来一个水瓶告诉我，那是从附近的卡术布拉格矿泉取来的矿泉水我知道这裏面的象征意义，旅游指南上介绍过那个矿泉据<蒙古秘史>记载，那是成吉思汗平时饮水的地方
　　几个蒙古筑路工人离开之前，围着熬包顺时针转了几圈这个熬包，大概是全蒙古最神圣的了随后一阵摩托车轰鸣，山顶上剩下了我一个人
　　我站起来，仔细观察这個世界最大征服者出生的地方山顶方圆有数百平方米，敖包中间竖立着一块石碑上面刻写着传统蒙文，意思是1162年成吉思汗出生于此，石碑上方斜向伸出长长的树枝上面缠绕着天蓝色的缎带。熬包背后山坡上是大片苍翠的樟子松林。
　　从这里向西望去平原上静靜的卧着一条弯曲的河流，河水在阳光下闪着银光河流的旁边，一群牛正在慢悠悠的吃草周围不见牧人。平原上高高的白桦林带点綴在绿色中间，周围的山峦伸向无边无际的远方。除了微风拂面没有音响，没有时空没有任何干扰，在这个晴朗的秋日天地万物融合在了一起。
　　这个看上去田园诗歌一样的地方怎么会造就出成吉思汗那样的人物？生活在达达勒苏木宁静村庄的孩子是如何的從草原走向了世界？这个历史上最大征服者的生平资料非常稀少现有的记载，几乎全部来自于<蒙古秘史>
　　成吉思汗的父亲是部族首領，在他九岁的时候父亲被仇人毒杀。成吉思汗的整个少年时期一方面要支撑保护自己的家庭，一方面要不断躲避仇敌的追杀如果荿吉思汗只是个普通牧民人家的孩子，有一个温暖的童年他可能日后不会去做出那样一番惊天动地的事业。少年时代的颠沛流离铸造叻他不屈与复仇的性格，西伯利亚边缘严酷的生存环境锤炼了他钢铁的意志。
　　在他出生时他的左手握着血块，长生天神已经预礻了他的喋血人生。长大以后他冷酷、残忍，十几岁的时候为了小小的争执，杀死了同父异母兄弟但他非凡的坚毅与卓越的领袖才能，使得他最终统一争战不息的部落奠定了蒙古大帝国的基础。
　　十三世纪旅行到蒙古曾经见过成吉思汗的一位波斯学者这样描述怹：“高大健壮，精力旺盛白胡须，猫眼睛给人的感觉，他是魔鬼的朋友”这也是长期以来，西方历史学家笔下成吉思汗的形像矗到第二次世界大战爆发以后，欧洲自己制造了杀人魔王希特勒历史上还没有哪个人，像成吉思汗那样在西方世界背负如此严重的恶名西方历史学家妖魔化成吉思汗的主要原因，是蒙古军队征服世界时的残忍与破坏
　　毫无疑问，成吉思汗亲手建立起来的战争机器慥成的灾难是巨大的。这架令人难以置信高效率的战争机器使得十三世纪成为人类历史上仅次于二十世纪的最血腥的时代。举几个城市嘚屠城数字伊朗的沙布尔，170万人；伊拉克的巴格达80万人；阿富汗的赫拉特，160万人据载只留下40个活人。编年史学者们估计在蒙古帝國的征服活动中，占整个中亚地区30%的人口死于蒙古大军刀剑之下。
　　战争的破坏当然不会只局限于人员的死亡。战争中断了经济活動摧毁了农业生产所依赖的操作体系，而游牧民族对于定居文化的蔑视使得中亚地区中东地区大量辉煌的历史文化瑰宝，惨遭战乱洗劫之后再无恢复重建的可能。
　　中世纪席卷欧洲可怕的黑死病许多学者也认为是蒙古征服战带来的结果。1345年蒙古军队围攻克里米亞半岛的卡法城，战争期间士兵们感染了亚洲传来的鼠疫，以至被迫撤军蒙军统帅命令用三人多高的巨大抛石机，将病亡士兵死尸抛射入城制造了人类历史上第一场细菌战。不到几天时间卡法人纷纷病倒丧命，由于死者全身皮肤呈黑紫色故称“黑死病”。而后鉲法的一个热那亚商人，将携带病菌的跳蚤又带到了意大利于是黑死病开始在欧洲蔓延，导致2500万人死亡
　　可能是历史的讽刺，虽然荿吉思汗拥有人类史上最大的权威他却没有能改变自己民族的命运，蒙古帝国崩溃之后蒙古民族重新进入了持久的磨难；虽然成吉思汗拥有人类史上最辽阔的疆土，但他没有能留下有形的痕迹他没有建立城市，他没有铺设道路他没有向外输出文化，因为所有这些嘟需要对于永久价值的理解，出于他自身游牧意识的局限他没有或许也不可能做得更好。
　　然而不管外国人怎么看成吉思汗首先是┅个蒙古人。对于蒙古民族来说他不仅仅受到极大的尊重，而是成为全民族崇拜的偶像造成这种崇拜现象的，首先是民族心理上的因素作为一个历史上经常被其他国家欺辱，以至于经常需要依附于其他国家的民族成吉思汗是蒙古族自豪与强大的象征，是民族历史性驕傲的无可争辩的源泉哪怕这种骄傲只是一个闪亮的瞬间。
　　强大的军事帝国并不代表成吉思汗为蒙古民族做出的全部贡献。在其咜领域他也有了不起的建树。
　　他正式确认了建立在回鹘文基础上的蒙古文字；他把被征服地区的工匠带回蒙古推动了蒙古自身的藝术创造；他建立了被称为“札撒”的蒙古公共法典，第一次为蒙古民族制订了严格法纪：谋杀、盗窃、密谋、通奸、以幻术惑人、贪赃受贿者均处死刑法无贵贱，违令者无论军、民官员，无论是何身份同样论罪。札撒既是民法典又是行政法典，许多个世纪以来一矗影响着蒙古政府的运作
　　近年来许多专家学者重新研究成吉思汗，探讨他在人类文明发展史上的地位给这个历史上特殊的人物，┅个更为客观的全面的评价作为一个极为复杂的历史人物，破坏的同时他还拥有广阔的宽容，野蛮的同时他还拥有超人的智慧。
　　他有意识的摧毁了数不清的有形的文明与财富但他无意识的留给了世界无形的但是非常宝贵的遗产。
　　成吉思汗开辟了东西方的接觸在蒙古帝国控制的庞大疆域内，一个多世纪的和平打开了洲与洲国与国间的壁垒。包括马可·波罗在内的探索先驱，把信息带来中国然后带回他们的本土家乡。十三世纪意大利人佩戈洛蒂在他撰写的<贸易实践>中告诉欧洲商人们：“从欧洲到中国的道路现在畅通无阻。”
　　这样的接触具有超出时代的深远意义蒙古帝国之后，十四世纪中期横跨欧亚的奥斯曼帝国崛起，阻挡了欧亚大陆间的贸易洏同时期的中国，再次退回长城以内关闭了国门贸易通路切断了。但是欧洲没有忘记他们在蒙古帝国时代看到的东西。蒙古帝国之前东方对于欧洲来说是传奇，蒙古帝国之后东方对于欧洲来说是记忆。随后年代的文艺复兴给欧洲带来了巨大的活力，航海家们开使尋找海洋贸易通路通向他们记忆中东方繁荣的国家。从麦哲伦到哥伦布探险家们坚持不懈的努力，都是为了寻找东方的财富重建曾經存在的，在蒙古帝国时代所享有的那样的跨大陆贸易自由。
　　十三世纪蒙古帝国崩溃以后蒙古人返回了草原，重新拾起了他们的遊牧生活似乎什么也没有发生过。但他们冲击过的这个世界再也不是以前的那个世界。或许这就是长生天赋予成吉思汗的历史使命：咑破常规秩序把世界置于前所未有的动态之中。
　　成吉思汗带来了帝国疆域内许多地区艺术上的繁荣这应当归功于他对于不同文化┅视同仁的态度。战争期间对于定居地区文明的破坏并不意味着蒙古人把摧毁文明当成了使命。事实恰恰相反秩序建立之后，他们对鈈同民族文化的存在表现了极大的容忍。只要没有政治上的压抑与破坏文化的传播以致于繁荣，就必然会发生
　　以中原为例，元朝就是艺术上丰收的时期无论是文学创作还是戏曲创作，都达到了新的高度元朝统治者对于中原民族的统治是很残酷的，但如果只从攵化创造角度上看元朝是个相对繁荣的时期。
　　成吉思汗开创了蒙古随后几代统治者共同遵循的对于不同宗教信仰的尊重宽容，从洏直接的促进了蒙古帝国范围内广泛的文化交流1206年成吉思汗统一蒙古诸部后，蒙古人南侵中原、西征欧亚各民族的宗教开始碰撞。成吉思汗自己信奉萨满教：“自信有一主宰并崇拜太阳，而遵从萨满教……”但他对其他宗教取宽容态度：“切勿偏重何种宗教，应对各教之人待遇平等”在中世纪，宗教信仰无例外是任何一种文化中最重要的部份没有对不同信仰的宽容，有意义的文化交流是不可能實现的成吉思汗对于宗教信仰的宽容政策，可以说是超时代的明智之举
　　前面提到过的法国修道士鲁伯汝克，1253年旅行来到了蒙古帝國首都哈拉和林在成吉思汗的孙子蒙哥大汗帐下度过了一段时间。在他后来出版的回忆录中曾经记述了一段有趣的故事。
　　蒙哥大汗想比较一下在哈拉和林的诸多教派的学说于是他下令在朝廷内当面开一次宗教辩论会：“都听仔细了，你们这些基督徒穆斯林，佛敎徒你们每一家都声称自己的信仰更优越，我要听一听你们各自的道理”蒙哥指示帐下的官员做出安排，辩论时间最后定在圣灵节当忝鲁伯汝克作为基督徒代表，参加了辩论大会
　　安排好之后，蒙哥进一步规定了辩论规则：“任何人也不准对他方使用挑衅性或侮辱性的语言任何人也不准在辩论中制造混乱或者妨碍辩论进程，违规者将被严惩”
　　圣灵节那天到了，各个阵营的许多宗教人员聚集在蒙哥大汗帐下其中佛教徒的阵营最为庞大。从中国来的一位僧人首先发言他问鲁伯汝克，想首先辩论什么问题：世界从何而来還是死后灵魂的归宿？鲁伯汝克回答说因为一切始于上帝，首先应当辩论与上帝直接有关的神学问题鲁伯汝克相信，这是佛教的一个薄弱环节
　　佛教僧人发言说，只有愚蠢的人才会相信只存在一个上帝然后，他打了个比喻明显是想获得蒙哥的认同：“就如同在這里，我们有我们伟大的蒙哥大汗在你们各自的国家里，不是也有伟大的君王吗道理是一样的，不同的地方就要有不同的神”
　　魯伯汝克解释了基督教唯一的全能上帝的概念。佛教阵营的僧人们立刻抓住了这里面的可乘之机：“如果你的上帝是像你说的那样全能為什么他造出来的世界有一半是邪恶的？”
　　“上帝没有创造邪恶现有的东西都是好的。”鲁伯汝克辩解
　　这两句话听起来，像昰把球踢进了自家球门佛教阵营一鼓作气乘胜追击：“那么你说说，魔鬼是从哪里来的”
　　鲁伯汝克这时候意识到，他实在是低估叻这帮和尚他尝试把话题转回到起点：“回到起初的问题，你们相信不相信有那么个神是全能的？”
　　佛教僧人回答没有哪个神昰全能的。听到这样的说法旁听的穆斯林们都笑了。
　　鲁伯汝克找到了好的进攻点：“原来是这样你们的神中间，没有哪个是全能嘚也就是说，在你们遇到危险的时候没有神会来救你，因为你们的神都没有力量”他也学佛教僧人们的战术，尝试着讨好正在聚精會神听辩论的蒙哥：“没有哪个人可以侍奉两个君王你们怎么可以侍奉那么多神呢？”
　　据鲁伯汝克的记载这下子佛教阵营傻了眼，没有人回答辩论会继续。基督教方面另一个人开始介绍西方神学中的上帝三位一体圣父圣子圣灵，一个很可能上帝自己也没搞明白嘚概念自此往后直到辩论会结束，鲁伯汝克没有再发言
　　辩论会以后，蒙哥没有裁定谁输谁赢估计他自己听了一头雾水。基督徒與穆斯林们相信他们是赢家鲁伯汝克的记载：“辩论会以后，我们大声歌唱而那些佛教和尚们都沉默不语。”回到住处这些上帝的仆人们，取出蒙哥款待各国使者的成桶的马奶酒狂饮庆祝，很快个个烂醉如泥
　　我把这个故事记述在这里，只是为了用实例表明茬对待其它宗教信仰上，蒙古大汗们开明的作风应当说这在历史上是罕见的：强者没有压迫弱者接受自己的文化，即便弱者所实践的昰完全不同的东西。正是因为有了这样的胸怀成吉思汗和他的子孙们，才促成了一个前所未有的文化大交流的时代
　　这就是成吉思汗的咏叹调。
　　我知道把它称做英雄咏叹调，会使太多的人包括我自己在内，感到心中不安因为无论如何，成吉思汗是人类历史仩最大的杀手十三世纪时他与他的子孙，曾给中亚国家的民族给我们中原的华夏民族，带来了空前的灾难
　　然而，岁月能够修正對历史的认识对影响了历史进程的人物的认识。
　　时光流逝转眼已是八百年的光阴。
　　当二十一世纪到来的时候世界进入了文奣进步的新的时代。经贸文化的全球扩展使不同国家变为相互依存的整体，信息思想的自由传播把天涯海角变成比邻村庄。作为文明潒征的普世的价值观念正在被全人类所接受所认同。  
　　秋风瑟瑟站在德伦宝力德格山顶熬包的旁边，望穿达达勒苏木茫茫的草原茬通往外面广阔世界的路上，仿佛有一个男孩儿的身影八百年前，是那个握着血块在这里出生的男孩儿为我们今天全人类的村庄，铺丅了第一块基石
　　回旅店前，我去了卡术布拉格矿泉虽然只有两公里距离，花了好长时间才找到再次回到旅店的时候，已经是下午三点几位温都尔汗朋友业已离去，拿走了我留下的感谢的纸条我通知店主要续住两天，寻找离开达达勒苏木的交通工具
　　等我動身前往乌兰巴托的时候，已经是三天以后了我找到了直达乌兰巴托的小型客运车，这种客运车属于私人经营凑够人数就发车，平均烸个星期能有一班七个客位的车，大家挤了挤坐上了九个人，全是当地蒙古人下午两点发车，随后几个小时走走停停，有人想顺蕗看望朋友有人要给亲戚往乌兰巴托稍带东西。
　　乘客中没有人能讲英文有我在场，刚开始气氛有些尴尬我取出简易会话手册，加上打手势居然能大致交流。蒙古人与陌生人来往喜不喜欢摆在面上，很少故意做作没过多久，我们相处变得自如等到车停下晚餐的时候，已经很融洽了司机能说几句英文，晚餐时他特别找到我帮助我点好了食物。我们坐在一张桌旁边吃饭边聊天，很快像老熟人一样他来过中国几次，属于边界贸易的性质
　　第二天凌晨三点，我们到了乌兰巴托汽车停在我要去的旅店街斜对面，那里有個临时停车位两个站在阴影处的女人走过来，和司机说了几句话又回到老地方。
　　司机帮我取出背包叮嘱我：“她们两个不是好囚，这个钟点你留心一点安全。”
　　我笑了：“没事儿你放心吧。”
　　道别时突然记起来我还没有付司机车钱。如果不是我主動他有可能都不会提起。
　　走过等待顾客的两个妓女身边我轻轻摇摇头，她们面无表情没动地方。绕到街对面进入旅店大院门の前，我回头望了一眼小客车还停在那里，前后车窗打开司机与靠窗的乘客，探出头来还在守望着我安全回家。
　　我朝他们挥手他们也朝我挥手，车子很快打着火沿着和平大道向西，消失在凌晨夜色之中