阅读下面的文字完成文后各题。

关于“社会儒学”的概念李维武认為儒学在从先秦至20世纪的发展中，形成了人生哲学形成了人生儒学、社会儒学、政治信学、形上儒学、考据儒学、文化儒学等不同的生存形态而他所说的“社会儒学”是指儒家的礼学，“礼学实际上是一种社会儒学所考虑的就是通过礼乐文化建立一套完备的人与人的社會关系……这种社会懦学，是以学的人生哲学为指导和核心的但它又包含着比人生儒学更为广泛的内容，涉及到中国人的生活世界的诸羅层面儒学与中国人的生活世界的联系也由此而更为广泛。”

随着中国社会的现代化，传统的“社会儒学”也有一个现代转换问题怎么进行现代转换？首先在当代儒学复兴多样化的情况下，在儒学新展开的过程中应该重视社会信学这一维度，打开社会儒学发展的廣阔空间近30年来，许多有识之士在社会上掀起读经热、传统文化热兴办私垫、兴建书院、举行会讲等社会化组织活动层出不穷：一些夶学和科研机构的信家学者也走向民同，普观信学专播道德，教化社会发挥着重要的社会影响。

其次儒家修身传统仍然需要重新强調。现代人不懂修身不讲修身,已经基露出诸多弊端：从个体生命来讲，出现了精神疾病和心理问题生命失去意义，人生价值不能彰显；从社会来讲人们不讲修身为本，社会乱象丛生在现代社会再植修身之根，注重人格建树学为君于，希贤希圣将会提升人们的道

德修养，人格境界促进社会整体的文明进步。第三侍承齐家之道，重视家庭建设齐家之道就是整治家庭、管理家族之道，通过家庭倫理得以实现齐家之道具有社会政治功能，是治理国家平治天下的基础，家庭教育是学校教育与社会教有的基础 

第四，传承传统社群组织借鉴西方非政府组织。百年来在传统政治制度被推翻的同时许多社群组织，如行会、公所也被破坏了这对中国社会的稳定与發展造成了巨大损失，埋藏着巨大危机因此，需要重建某些社群组织同时，我们处在现代社会全球一体化，必须借鉴西方非政府组織的形式20世纪80年代以来，国人在各种场合越来越多地提及非政府组织(NGO)与非营利组织(NPO)把非政府组织与非营利组织看作在公共管理领域作鼡日益重要的新兴组织形式。今天在社会儒学的新发展中，应创建各种各样的非政府组织与非管利继织以儒家的基本理念和价值充实其中。使这些组织更好地发挥其社会功能

   第五，历史上儒家的大同思想不可避免地有其历史局限性但是，浸涧其中的全人类之间那种鈈分分贫富贵贱充满真正的自由、平等和博爱的崇高理念和精神，则体现了人类社会发展的最终必然归宿是全人类的共同财富，也应當是当今全球化核心内涵中最可宝贵的东西值得我们继承和弘扬。

(摘编自韩星《社会儒学的逻辑展开与现代转型》)

【小题1】下列关于原攵内容的表述不正确的一项是

【小题2】下列理解和分析不符合原文意思的一项是

【小题3】根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

阅读下面文字完成下列小题。

分享经济又名共享经济，指的是通过人人参与借助互联网平台，把各类过剩的消费资源尤其是数据信息整合在一起，通过倡导人人分享实现体验式消费，进而促使成本降低、效率提高创造新的生产紅利和消费红利。

美国著名的Zipcar租车公司就是把各种闲置车辆及其信息通过网络平台整合起来，Zipcar的会员用车时通过网站或电话搜寻即可發现距离会员最近的车辆情况和使用价格，然后会员可自主选择并预约用车用完之后在约定时间内将车开回原处。再比如大家熟悉的淘宝网，其实也是成千上万大中小企业、成千上万用户借助互联网平台让成千上万的产品和商品价格、产品数量、广告、厂商、消费者甚至信用等各类信息透明化，通过人人参与平台分享，公平竞争大大解决信息不对称问题，提高交易效率同时也扩大消费需求。

之所以能产生这样的效应原因就在于分享经济强调分享式消费和消费式分享，即消费既是一种消费也是一种为他人消费提供供给和创造創新的过程；同时，分享经济的背后也提出了一个今天我们如何更好解决过剩的问题当今时代，高速工业化和市场化带来的巨大效率提升、生产高速增长实际上带来了“全球性过剩”，从生产领域到消费领域大量的资源、产品和服务处在闲置和过剩状态，因此分享经濟通过互联网平台整合把大量的“闲置”重新配置，加以利用这显然顺应了绿色消费、绿色生产和可持续发展的大趋势。

从更重要的意义上说分享经济也意味着经济运行方式的改变。工业化甚至更早时 代经济增长更加强调生产、强调效率、强调产出率，解决这个问題的重要办法就是实

现分工通过分工产生效率，通过市场交易实现资源配置最优化达到产出最大化的目标。但是随着人类经济活动進一步发展，人们发现日益细化的社会分工和市场分工，

在带来效率提高的同时也带来了过剩；强调分工促进增长的同时，也由于生產环节细化、甚至全球化分工产生了信息不对称并由此带来了巨大的市场交易成本，反而降低了交易效率和经济增长效率为此，技术創新和制度创新以及由此产生的大数据等能借助分享平台整合价值链、产业链，降低交易成本提高交易效率，解决过剩经济时代的供求失衡问题正是从这个意义上说，人人参与的大数据分享正在带领人类从分工型经济走向分享型经济

当然，要让分享经济真正有效地滿足人人参与、人人分享需要每个参与者、分享者提供真实有效的信息，其背后也是对所有市场参与者的诚信体系的考量在此情况下，政府通过依法干预和合理监管确保分享经济建立在诚信有效的基础上，也是分享经济发展不可或缺的重要组成部分

【小题1】下列关於原文内容的表述，不正确的一项是

【小题2】下列理解和分析不符合原文意思的一项是

【小题3】根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是

阅读下面的文字完成下列小题。

按照联合国老龄化社会的标准：当一个地区60岁以上人口占比超過10%65岁以上人口占比超过7%，该地区进入老龄化社会2016年我国总人口13．8亿人，60岁以上人口2．3亿人65岁以上人口1．49亿人。

未来中国老年人口发展趋势

（摘编自《中国养老行业发展现状及市场调查分析》）

中国是崇信儒家文化的国家长期以来形成了“家庭养老”的传统模式。选擇家庭养老的人们他们生活在家庭中，感到“熟悉”和“自由”经济上也比较划算：从社会的角度考虑，家庭养老的社会硬件设施成夲几乎为零但现代社会的人际竞争加剧，生活节奏加快工作负担加重，致使家庭养老的人力成本剧增一般家庭难以承受，赡养者疲憊不堪；加上“421型”家庭的增多、空巢家庭等等问题的出现家庭养老这一传统养老方式必将随家庭结构的变化而向其它养老方式过渡。

機构养老也是我国重要的养老模式它由专门的养老机构将老人集中起来，进行全方位的照顾机构养老分为三类：国营养老机构、集体所有养老机构、民办养老机构。据调查更多老人趋向于国营养老机构，是出于对“国字头”的传统信任感但在不同城市，状况有所不哃正规的养老机构，其日常管理非常严格各方面条件优越，入住率较高

随着社区管理的完善和发展，社区居家养老也很受青睐它嘚基本做法是：在城市各区建养老护理服务中心，老人仍然居住在自己的家里享受服务中心提供的营养和医为护理以及心理咨询，并由垺务中心派出经过训练的养老护理员按约定定时到老人家中老人提供做饭、清扫、整理房间等家务服务和陪护老人、倾听老人诉说的亲情垺务

（摘编自《国内外养老模式的比较与借鉴》）

欧美法律并未明确规定子女必须供养父母，家庭养老在欧美社会只占一小部分欧美調个人的独立性，在养老上表现得尤为突出故其养老模式定义为独立型。完全由老人构成的家庭在欧美家庭中占有较大的比例欧美人壵年轻时喜欢独立居住，老年后依旧热爱他们强调个人应该在尽量少地依赖别人的情况下独立生存的价值观。

从日本的家庭观念与养老觀念来看日本人民依旧认为父母与已婚孩子同住才是正常安宁的生活状态。在三代同堂的家庭里父母将养老的希望寄托于长子，而对較小的孩子则不抱的希望同时，长子可继承父母家产分家出去的孩子则无继承的权利。日本政府也推出了家庭养老保障措施如：若孓女照顾低收入的70岁以上的老人，可享受免税：若老年人的照顾需要特殊设备政府予以提供。此外政府也利用舆论呼吁提倡三代同堂、子女立赡养老人的观念。

（摘编自《江苏省大学生实践仓新训练立项项目阶段性成果》）

【小题1】下列对我国人口年龄结构和养老模式嘚理解不正确的一项是

【小题2】下列对相关材料的分析和评价，正确的一项是

【小题3】我国养老模式具囿哪些优缺点？请根据材料简要概括

阅读下面的文字，完成小

1941年的一天，香港机场安检处一名年轻人被拦了下来，他穿着一件非常臃肿的大衣在那个季节显得很不正常。安检人员起了疑心一摸，大衣各处都硬邦邦的打开一看，大衣里密密麻麻全是插袋里面是渶文的物理研究书籍和资料。“正在打仗的时候回国你真是连命都不要了，还要带这么多书”这个拼死要回国、用教学和科研来抗战嘚人，就是后来被国际学界公认为“中国核能之父”“第一个揭露原子弹秘密”的卢鹤绂

随着日军进犯的深入，卢鹤绂向西逃避战乱1944姩，他在前往贵州途中途经一个叫元宝山的地方，当地土匪出没烧杀抢掠，大家都不敢前行卢鹤绂听说后，带上一个体育教授上屾找土匪头子，跟他说“现在日本人打进来了我从国外回来抗战”，还把教授聘书给他看土匪头子一看是这种情况，非常感动不但鈈抢劫，当晚还请他吃饭、喝酒第二天派人把卢鹤绂一行送下山，还给他们的每条船上发了一面杏黄色的小三角旗这旗子是土匪间的“特别通行证”，可保卢鹤绂之后畅行无阻

即使在这样的环境中，卢鹤绂还一边讲课一边密切关注国际学界的动向，能获得的学术杂誌他全部手写抄录下来，学术札记在炮火中也从未间断他于1942年写成、1944年在国内《科学》上发表的《重原子核内之潜能及其利用》一文，全面阐述了核裂变的实验发现及有关理论并预言了人类大规模利用原子能的可能性，被学界认为是“第一个给中国读者全面介绍原子能物理知识及其应用”的科学著述

1955年，卢鹤绂被高教部调到北大技术物理系任教进入了抽调全国院校教师办起来的、绝密的“546培训班”：学员中有90名工程师，有数百名自全国高校选拔出来的大学四年级学生此外，还有解放军的高级将领包括之后的核基地司令。在后來的“两弹元勋”中有7位是卢鹤绂在“546培训班”的学生。

1958年培训班的任务结束了，许多师生被分配到原子弹实验基地卢鹤绂先后给高教部部长蒋南翔、二机部部长宋任穷写信说：他所专长的基础理论，只有在大学才能发挥作用他一辈子教书，希望回到复旦继续从事敎育工作后经宋任穷特批、蒋南翔同意，1958年卢鹤绂回到复旦讲坛。

一直到晚年卢鹤绂从未停止过在科研创新上的步伐。1995年8l岁的卢鶴绂与他的弟子王世明撰写的《对马赫原理的一个直接验证》一文在美国《伽利略电动力学》上发表，该杂志的主编评价这篇论文：“开辟了挑战爱因斯坦的新方向”这篇文章之前曾被美国《物理学刊》拒绝刊登，对此卢鹤绂坦然地说：“一般编辑部都不敢登这种文章，他们迷信爱因斯坦怕人家说他们不懂物理学。”他不怕自己被人认为是疯子关于这篇论文，他说：“我不过是把天空戳了一个洞罢叻!”正当研究要继续时卢鹤绂于1997年病故，为世人留下八大提纲和正在进行的44项研究已发表的论文仅仅是他研究内容的1／10。

卢鹤绂除了昰一位全球闻名的物理学大师还是著名的京剧票友。科学与艺术的结合更增添了他的人格魅力。

卢鹤绂一生中多次登台演出京剧他甚至把京剧带到了物理课堂上。卢鹤绂指导的研究生张守业回忆说当年卢鹤绂讲中子物理时，讲到中子打到原子核上达到临界态时的能量在物理学上叫马鞍点，能量高过这一点后会下降裂变将不可逆发生，原子核开始分裂讲到这一点时，卢鹤绂忽然话锋一转：“记嘚当年诸葛亮六出祁山那个地方就是马鞍点。”说完竟唱了几句京剧这样一唱，气氛变得十分活跃大家也轻松了，马鞍点的概念深罙留在学生的脑海里

近期，卢鹤绂百年诞辰之际复旦大学也为他在校园里树立了铜像。在纪念大会上复旦大学校长、中科院院士杨玊良说：“卢鹤绂先生不仅是学术上的大师，同时是一个有故事、有情怀的人这是最为珍贵的，是我们最为敬仰的”

【小题1】下列对材料内容的分析和概括有错误的一项是

【小题2】下列对材料的分析和概括最恰当的两项是

【小题3】复旦大学校长为什么说卢鹤绂“是一个有故事、有情怀的人”？请结合材料谈谈你的理解

阅读下面的文字，完成尛题

陈道明：让世界无奈于我

陈道明一直被视为演员中的“异数”——在这个媒体热衷于制造话题的年代，他鲜有话题也不迎合他人淛造话题；而作为国内身价最高的男演员，他时常以演艺圈边缘人的姿态自居对自己的身份若即若离。而究其原因是因为“演员”这個身份是命运强加给他的，他一直“很被动总是被推着往前走”，也正因为如此他不像许多同行那样执着于自己的身份，始终怀有“絀离心”懂得用内省的方式看自己。

陈道明有着公认的好演技却经常以戏子自居，他珍惜上天赐予自己的安身立命方式拍戏时迟到早退、不做功课、现场摆谱等情况从来不会出现在他身上。

陈道明是从慢时代里走过来的沉默冷峻如他，他常常会在接受采访时情不自禁地提及早年的拍戏经历：那时候一部小电影拍上四五个月，是常有的事不知从什么时候起，演员变成了一个高负荷高回报的职业拍戏也变成了一件非常浮躁的事。很多剧组一开工大家脑子里想的都是怎么提高效率，演员们也越来越关心合约完成后有多少钱打入自巳的账号起初他屡屡强调：我是文艺圈的人，不是娱乐圈的人但旧时的文艺圈逐渐分崩离析，让他无所依凭内心的纠葛也越来越多，面对这种冲突陈道明只好选择了精神上的遁世：他不再看电视，也不读报不看小说而是寄情于书画和钢琴，并努力钻研古籍将自巳修炼成了最具文化修养的艺人。

1990年拍完《围城》之后陈道明一直保持着一部戏歇两年的节奏，不想演的片子给再高的价钱他也不演，但一旦接下一部就会踏踏实实待到杀青，相比那些四处赶工的年轻演员他反倒成了全剧组最清闲的人。他拍戏还有个癖好那就是鈈带工作椅，有时一站就是一天看到这么大牌的艺术家都站着，整个剧组只好全体陪站陈道明也因此落下了“难搞”“不好合作”的洺声，但他对此不以为意只是淡淡地解释说：“我并非不好合作，只是觉得你首先要尊重职业这个职业才会尊重你。我无奈于这个世堺只好让这个世界也无奈于我。”

陈道明的名字取自《道德经》暗合“道常无名”之意，但陈道明认为自己不算个得道之人“按照咾子的境界，得道的人身上应该有一种包容万物的平和无为而无不为，而我还残存一些金刚怒目之气对于大多数事情我可以避开、忍讓，但是对于我参与的事我就得把自己认为不对的那部分都统一好。”

陈道明在许多事情上特别有原则比如他要拍戏，那么从进入剧組到拍摄结束前他会一直穿着戏服，在他看来每件衣服都应该有自己的神韵，必须要想个办法让没有感情的戏服“附着”在自己身仩，变成自己的一部分《楚汉传奇》拍了六个月，陈道明就把里面的几套戏服穿了六个月拍完戏回家，他依然穿着刘邦的衫裤期间從未穿过别的衣服。拍完戏把衫子一脱他才变回了他自己。

圈内的人都知道陈道明演戏对片酬并不计较，但假如对方开出的片酬过高他反倒要再三斟酌，更加留心剧本的质量因为“如果本子质量太差，制作成本也低你给我这么多钱，那其他演员会请些什么人这戲的质量能好到哪里去？如果剧本足够好对方开出的价码又很高，我会跟他们谈不要给我那么多钱，你们把钱拿去多请些好演员大镓齐心协力做一个好戏，至于我没那么重要”

只要剧本合适，时间和心情配合陈道明接戏并非不爽快，至于后期的宣传他乐意配合，但绝不迎合有人说他太傲，他也照单全收认为“傲不是一件容易事，谦虚倒是容易——只要弯下腰就行了傲却要挺直腰板，总得囿什么撑住腰吧……”

陈道明常说自己是个对人生的设计感差也不想有设计的人而节制和疏离是他与世界交流的方式。至于这种交流带來的副产品比如褒贬，比如毁誉他都做好了充分的心理准备，“别人怎么看怎么说都可以就像天冷就加件衣服，暖了就脱一件这麼多年我早已经适应了，容易受刺激的是那些没有准备的人”

（选自《读者》，有删改）

有人说：“他是演艺界永远的一股‘清流’” 。在这个互联网的时代陈道明以一种固执的缓慢，生活在自己的步调里

近四五年，在不多的接受采访的时候陈道明已不局限于指囸身边所见的不满，他开始公开批评国内品质低劣的影视剧作品包括圈内急功近利的风气。

丁尘馨 马海燕《陈道明：倔强为人》

【小题1】下列理解和分析不正确的一项是（ ）

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（  ）

【小题3】陈道明说：“我无奈于这个世界，只好让这个世界也无奈于我”请结合材料概括，這种“无奈”体现在哪些方面

（三）阅读下面的作品，完成各题

李小文：特立独行的“布鞋院士”

在北师大地理学与遥感科学学院教授谢云看来，李小文是国内遥感界泰斗级的专家但第一次见面让谢云很意外。

一天谢云下楼时，发现迎面上楼的男子穿着白衬衫黑裤孓手里拎着上世纪80年代流行的半圆形黑包，脚上是一双布鞋特别土，他还想这人来我们这儿有什么事别人告诉他才知道，那人就是夶名鼎鼎的李小文他后来听同事讲，李小文第一次到学院报到就因为这身装束，被门卫挡在了外面以为他是来推销的农民。

李小文茬中科院遥感应用研究所做所长白天在研究所上班，晚上回北师大做课题地遥学院晚上11点关门，李小文经常忙到很晚每次回来都要叫值班室帮忙开门。李小文去找系主任“咱不是要办成国际一流大学吗？你在美国时看哪个国际一流大学晚上11点钟就把门锁了？”后來院里把钥匙分给了李小文一把再也不影响他忙到半夜了。

李小文说：“我做课题的原则就是能够交差”但身边师生都知道他对科研囿多严谨审慎。学生胡容海说老师的“能交差”指的可是把项目申请时下的承诺全部完成。他审阅学生的报告勘误是逐字逐句的。学苼的小组汇报做完他说，“公式是不是再好好推一推 ”，抠出每一个符号的疏漏

他经常用古诗词解释复杂的遥感理论。谈到遥感的優势李小文引用苏东坡《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同不识庐山真面目，只缘身在此山中”讲到自己的成名莋”遥感几何光学模型”，他说其实就是韩愈《早春呈水部张十八员外》一诗中的“草色遥看近却无”春草萌生，远看绿色浓郁但站箌近处看，绿色就没有那么浓密了

李小文在中国科学院做讲座的一张照片走红网络，照片里蓄着胡须的李小文穿着黑色外套，没穿袜孓的脚上蹬着一双布鞋不经意地跷着二郎腿，低头念着发言稿山村老人形象与院士身份形成的强烈反差，让很多人惊叹“李小文”莋为关键词，迅速排在了搜索引擎的第一位；他在科学网开设的博客点击量迅速超过了 400万次。媒体蜂拥而至他却希望赶紧出个新闻，為自己那张被热炒的照片降降温

一名博友说，李小文有文人的风骨,而这种风骨就是现在学术界缺少的真性情，是学者本分的回归和做學问应有的那种心态

（摘编自《新京报》2014 年 4月 29 日，有删改 ）

汶川地震后第二天李小文在自己的博客上“道歉”，说大家都关注汶川的災情“但到现在我们还出不了一幅图”。看见时任总理温家宝去灾区在飞机上工作的照片里看的还是地图，而不是遥感出的现势图李小文说：''我们搞遥感的，真是恨不得打个地洞钻下去就算地震殉国算了。”

（摘自杨三喜《微观中国：再无“扫地僧 ”》）

【小题1】丅列对材料有关内容的分析和概括

【小题2】根据文章内容，简要概括李小文院士身上所体现出的“文人风骨”