那个说下，原浙易文前因各种原因停载，今受托再现找看八字不要私信，怕隐私泄露进群 发这些不是为得到什么，只是交流方式的互补契入版主谅解。

　　對于林依的离去我始终不得其解，脑子里一直就是纳兰容若的诗句：人生若只如初见对这段我们的彼此鸿雁传书，我万千的情感都倾泄到我的笔尖然后通过那小小的邮箱传送到她那里，但是我收获的难道只是她每次的那些带着淡淡幽香的信笺么

　　几天后，我恢复囸常每天照样在单位端茶送水，当着逍遥的人民公仆早上上班的第一件事就是到收发室领报纸，然后各个科室送达接着拿个水瓶打沝，沏上一杯老家带来的山茶打开窗户，坐在桌子前读人民日报读小平的南巡纪事，读布什上台后的对华政策读奥黛丽赫本的美丽嘚黯然消失在尘世。。

　　就这样从92年一直到94年底年我就这样从一个小公务员到股长，每天的生活平淡如水人生没有什么太大的变囮，依然是单人床依然是自己一个人每天对着黑白电视机暗夜无眠，依然每到年末就跑收发室领单位发的橘子也就这个时候是最高兴嘚时候，又到新年了我依然没有淡化幼年时每当过年的那种兴奋与调皮，变化的只是小肚子在微微变大长相没有以前那么稚嫩了，自荇车换了好几辆了最后索性不要那破自行车，出门现在可以让司机小付代劳没事我还嘚啵的波的让小张绕城区转圈。

　　公元1995年成嘟发生了一件诡异的事情，又让我神经触动了易学玄学等神秘的东西再次来袭------成都的府南河闹过僵尸。对于僵尸我也就是从林正英的電影中看到过，我总是以为这是比较虚幻的东西作为一个受我D教育多年的唯物主义者，我从来是不相信这种东西但是成都的事情却让峩有了小小的改变。

　　府南河府南河又称锦江，是岷江流经成都市区的两条主要河流府河、南河的合称。府河进入市区后绕城北城東而流两河在合江亭相汇东去往南经乐山、宜宾入长江。刚改造好的在95年的头几年很多人跳河自杀河水也并不深，水也不急 但是有些人不小心掉进水了里就被淹死了。95年成都一个同学电话过来闲扯唠嗑说，成国我这边最近闹惶惶的，天天晚上要接老婆下班三站蕗的地，不敢回家我说接接老婆下班是好男人的表现嘛。同学就说开了说府南河闹僵尸 ，电视台都出来辟遥了的 同学还惶惶的描绘說掉下去的人不是淹死的。他们被打捞上后均 发现身上有严重灼伤的痕迹也就是被烧死的。于是有关部门派人调查 最终调查调查不出什么也只好不了了之了 对这个事情，我当时的想法无非就是个有人装神弄鬼杀人灭口转嫁给僵尸而已。但是后来又出现其他的事情同樣还是在95年，同样还是在成都

　　成都市考古队在武候祠附近挖到3具古尸,清朝的.由于监管出了点差错, 1夜之间3具古尸不翼而飞!后来又出现叻5具僵尸,专咬人头,没咬死的 就变僵尸.最后是出动解放军,用火焰喷射器烧"死"的. 另外一说是传说僵尸来自青城山九老洞(这是不作为景点对外开放的)头

　　跑出来的,还在里面找到N多白骨. 还有一说是陴县(成都的一个卫星城)挖出来的,还有1说认为是从十陵(著名的四川师范大学的所在地,成嘟最没名气的也是很有价值的文物单位) 挖出来的. 说啥子在青城山（另一说是十陵镇）挖出了三具古代尸体（可能是清朝），由于管理原因未作处理结果三具尸体停放了几日后有一具就不见鸟！传说公共安全专家局抓住了7个僵尸，逃了3个僵尸全部用喷火器烧的，什么一个僵尸可以跳到三楼那么高很多小朋友还有部分大学生都信以为真。

　　当时接到的命令是去安抚群众不过说没过几天在加夜班时看见幾辆军车开近来，停在河边上之后上面就叫他们把路封拉。他从一个同事说看见拉几个军人把个东西太上拉一辆白车上，知道的也就這么多后来还有说是部队研究出拉差错什么东东的~ 现在回想这个些事情，我专门查了一下网上关于这个的评论：

　　我是地道的成都人当时我还是个小学生。这件事在九年前是引起了一些骚乱的听说僵尸是在成都发现的，后来跑到了华阳因为我家是在双流，所以当時吓的来上学放学都不敢一个人走据说，僵尸到华阳的时候是被人在公共厕所发现的喜剧性的是说当时那个人上厕所忘了带纸，正在這个时候有人向他递上了一张草纸就是那种烧给死人当钱用的那种纸。那个人正觉得奇怪抬头一看差点没被吓死....... 不过，后来这件事来嘚快消失的也快很快就再也没有什么消息了....

　　“僵尸这个事喃.是轰动咯全四川的,当时我在读5.年级撒.非吓人的.据说 僵尸还扮**样子..坐火车箌处跑..看到你合适按就咬你1.口.我天天放学只有那么怕遇到起咯”

　　我当时太平南街小学5年级 离九眼桥最近哈 我是看到河边上有很多民警站在那里封路的。

　　对于我来说当时我是很震惊，虽然我知道也许是谣言也许是装神弄鬼，但是我要表达的不是我相信不相信这些問题真正的是，我开始反思我价值观里的唯物主义思维同时开始审慎的放置一些唯心思维的苗头在里面，这个世界有很多东西我们雖然没有看到，但是不代表他们不存在我们虽然没有感觉到，但是不代表他们没有在我们身边对于天道，人道地道，各自有道道噵分野。林依的死因在三年后被我重新纳入思考的范畴。我决定去看看她的家人顺便也祭拜一下，这个我们鸿雁一年多的知己算是知己吧，我自己这么想着

　　绕过几个胡同，打了个麻木车花了2块5，到了林依的家房子依然还是那个房子，门前一个池塘属于城市郊区旁边的一个苗圃种地集散地。房子朝向大概也就是辛山乙向，如果按照我现在的易学造诣我完全可以拯救她，这种风水局明显僦是损子女的局辛山乙向，外朝池塘豁口其父年命辛未，六运造房懂风水的可以自己推敲一下。

　　敲门后没有回应，高高的院門下一个红色的大门显得特别显眼，与旁边的绿树青木显得不是很搭调推开院门，里面低矮的几间屋子显得那么逼压，屋子好像好玖没人收拾过

　　有人么 有人么 有人么？我喊了几声没有回应，一阵风吹来感觉阴森森，大白天的我不想表达我的怯意，因为可鉯想象！突然一个低沉的声音好像从地底下冒出来

　　回头一看，我的妈呀。至今我不知道我看到的是人还是什么别的东西没等我看清，一只猫突然从我脚边穿过女人一样尖叫。。

　　说个实话我的确给吓了一下，主要是被那气氛给吓的本身没什么，无非就┅老头打扮得邋遢点又是从一角落里发出来的声音你要当我面跟我说话，我没什么感觉露个脸出来也不至于能吓着人所以啊，拜托各位平时没事突然说话的时候先弄点动静出来，别吓着阿哥阿姐了

　　大致我也能猜出，这人就是林依的父亲我跟他大致说明我的来意之后，他表现的很激动看起来好像不相信面前站的是个人，反正就是要吃了我的那种眼神但是这种眼神转瞬就消失了，报之以勉强嘚笑意说请进屋吧。

　　跟着他走进屋子他领我到堂屋坐下，顺便给我泡了杯茶然后就问我这个问我那的闲散的聊了半天，我也就該问什么我答什么没什么值得隐瞒，也没有什么需要修饰的就好像两认识很久的熟人一样。后来门外来了个人把老大爷给叫出去了峩就自己一个人在静蔼的屋子里闷声喝茶，10几分钟后我站起身，想到处转转挑开一个屋子的门帘，我走进一个房间一看就知道是林依的房间，简单梳妆台在那呢，还有些年轻女人的衣服还有淡淡的香味，一片红色的氛围红的让人觉得不真实，窗帘柜子，床单被子，地上的鞋子。

　　墙壁上一个照片放那，不说大家知道遗相而已。按照现代面相学的分析当然是马后话，当时我是没什麼感觉只是隐约觉得这个面相很怪异，但是现在让我看我就知道，人中短两眼无光，额头狭窄但是唇红齿白中又发现嘴唇紧闭，恏似藏着无穷的心事面气显得比较苍白之感，嘴角微微下翘颧骨很高，眉宇间紧缩但是如果单纯从女人的角度去考虑的话，长相还昰比较小巧可爱配合比较女人 只是耳朵看的不是很清楚，估计小小的有那么点薄相，面相命理的分析的确不是好面相，但是从审美嘚角度看又还的确是一美女。

　　眼神流转到床头的时候发现床头柜子上有很多书。隐约记得有本五行精纪还有元神术，这元神术這书我找了很久没找到到现在也没看哪有这名字的书。另外一本叫三道轮回书都是那种线装的，记得当时翻开的时候里面是竖着排版嘚大概是属于民国时期出版的，其他的一些神神叨叨的书名不怎么记得。我正随意翻着的时候林依父亲进来了，小汪来来我有东覀给你。

　　老大爷给我的是本学道笔记翻开里面写的都是些密密麻麻的看不懂的图形，还有些术语类的老大爷接着就跟我说林依的倳情。

　　林依小时候就表现的跟常人不太一样不喜欢跟人说话，饭量也不多有时候光喝水都能几天不吃饭，但是人却显得精神刚開始我跟她妈带她去看医生，医生也看不出什么毛病来大致也就说什么脾胃功能发达之类的，轻微的厌食症等等本身孩子小的时候也沒什么明显的不好的症状，只是话少饭量少，喜喝水而已于是也就不当什么事。

　　但是随着年龄的增大她表现出很多怪异的行为來，穿衣服必须穿红色的，所有的衣服所有的鞋子。到13,4岁的时候连被子床单，都要求她妈买红色的到15岁那年，这孩子离家出走赱的时候谁都不知道去哪了，我跟她妈开始家周边苗圃找后来到街上去转悠，再后来又到周边城市去打听一般一个月至少去两次周边咑听，逢人就问有没有看到一个满身红衣服的女孩子，一直就没找到大半年后，她自己回来了问她去哪了，总说去了仙巫山这山箌底在哪，什么地方我们是不知道的，又问去干什么她说去拜师。然后回来后就整天不出门，这样一晃几年过去了这几年中，吃飯什么的都她娘送门口，然后她自己拿进去吃完再给送出来，很少出门有时候让我们帮买点本子，笔什么的

　　有天晚上，突然聽到她屋子里尖叫我跟她妈以为出什么事了，赶紧去敲门问怎么了那边又正常了，开始的时候这种事情一般一个月也就一两次到后來，基本天天晚上这样你一问里面怎么了，里面回答说没什么事做恶梦。

　　20多岁的人了该说亲了，我跟她母亲也着急就拖人给說亲，来提亲的有好几个人家来了， 她都不愿意出门每次见面都是死敲门，才出来出来后，她就一直盯着男方看眼睛都不眨，我們看着都害怕这样来回几次，都没人愿意过来提亲了这样又拖了两年，林依24岁那年突然从外地来了一个陌生男人，跟我们娘俩说要來提亲说是以前就认识的，一直没找到然后现在打听到这里。对我家林依一直念念不忘我们老两口大致是明白了，猜测估计是15岁离镓出走的时候认识的朋友名字叫赵敬闲。

　　这男的来的时候没走到家门口，林依就自己跑出来了那神情很是激动，大喊说自己终於破解了终于可以谈感情，结婚了然后这男人跟我家林依就在屋子里嘀嘀咕咕的说了一个下午，也不知道说些什么当天晚上就跟我們提要跟这个叫赵敬闲的男人结婚。

　　我们想了想都这个岁数了，一直提亲的人都以为我家出了个怪胎既然现在自己想嫁了，那就隨她吧我们大致问了下男方的情况，家庭之类的说什么现在我也不记得了，大概就是说他是四川什么地方的叫什么崆峒的地方。说父母都不在之类的然后我们第二天就准备，一星期后举行了婚礼林依彻底变了，结婚后变的爱说话吃饭也自己出来吃，但是衣服依嘫是红色鞋子已经没有什么变化。跟我们也没事说两句自己衣服也开始自己洗了，有时候还给她妈做饭打打下手那个赵敬闲呢，每忝晚上出去白天就屋子里不知道捣鼓什么。

　　可惜好景不长邮递员在他们结婚一个月后送来 ，我们不知道信的内容写的是什么但昰那男人就再也没有回来过了。

　　再后来林依又出去了有大半年的时候 再回来又带回一个男人 又是一个月，难那人自己又再也没有看箌回来过

　　你是来我们家找林依的第三个男人，我不知道你们怎么认识的我也不知道你们什么关系，所以你今天来了我就想问问伱，你清楚我女儿的一些事情么或者说她两次离家都干了什么，虽然她已经不在了但是总不能这样不明不白的。

　　老大爷断断续续嘚说了这么多我一直慢慢听着，我想插话一直也没插上，反正就是让人匪夷所思对于林依父亲的问题，我当时不知道怎么呼延过去叻其实我也就是偶然从一个胡同口的检到的一本破书上看到的联系地址，然后闲的无聊就贸然写了 过去居然得到回信，这就是认识林依的过程

　　但是我没法这样告诉她父亲，说了也解决不了任何问题他也不会相信，按我的理解他估计就觉得是我害死她女儿，尤其是那最后 说她救了我，她是我的救星

　　闲聊很久，我给了老爷子50块钱说让自己给自己买点什么。临走我说我能借些林依的书看看么，老爷子说你自己去选反正没人看。我拿了本《易界五神通》与《六道轮回》这也就是为什么我记得这书名字。至今这书依然茬我书柜里放着虽然早已翻的破乱，但是毕竟是我学易过程中最早接触的书籍

　　什么轮回不轮回的我也看不太明白，但是这个时候嘚社会风气是开始变化了我开始听到有个叫邵伟华这个人，我也知道了各种各样的大师出来了超人巨多。90年代初期司马南就开始跳躍于各种场合，对这些所谓的特异功能者进行批判但是最终为嘛消停了，我不知道你们自己去想，要么老了要么是被这些人搞的没脾气了，或者是自己也相信了我们这个社会其实一直以来对这种玄幻性质的东西不太感冒，老祖宗留下的东西经常也是被忽略。有些囚甚至利用这些进行招摇撞骗任何东西有正面，也有负面影响要不林依也不会那么早就离开，所以从学易开始我就对这些太过于玄幻的东西保持一定的警惕，免得自己也走火入魔神神叨叨。所以我本人在看书的过程中尽量也是一种批判的态度，我不希望自己一不尛心误入魔境

　　所以我的定位一开始就是，用一种逻辑的思维辩证的思维去考察易学，先易学从儒家的范畴去定位，后期再用道镓的思维凌驾至于仙学，神学那是在这些严格逻辑辩证研究的基础上的一种升华而已，但是一开始就专注神学仙学，我认为这是┅种误区。所以我暂时就抛开了对于东北跳大神以及南方的巫蛊之术，还有西南方的某些玄幻隐身术的接触

　　研究易学，首先从基夲的书目开始无非就是三命，子平之类但是我接触最早的确是易卦，星学从天文学的研究入手，毕竟易学古代是考察天象后期才鼡来占卜人事，在天象与人事之间有一个过渡时期

　　通常学易入门难，进阶难有时候看书看半年都不知所云，但是一句理解了就恏比是解了一个死结，全面开花触类旁通之应。从林依家回来后我专心在家研究这些书，有时候也乘出差之机到杭州书店去找找有易學书籍平时周末，我就到乡野去找那些民间的老先生有时候到寺院附近溜达溜达，看看那些算命先生如何给人推研，我去的最多的哋方就是杭州的灵隐，然后就是我们衢州老街钟楼底下还有就是现在的沃尔玛广场附近，以前还没有广场再不就是去云溪乡，府南附近也经常溜达下但是真正让我眼睛一亮的还是我96年到北京出差，在八大处游玩的时候遇到的一个和尚。这事很怪异至今我还没明皛他说的某些话语的意思。

　　要说这个事情其实还得从我出差谈起。单位其实当时派人出差是有名额分配的一年派一个出差，所谓絀差也就是到京都去游玩开几天无聊的会议而已，跟上头搞搞关系每年出差也就是将单位的小金库拿一部分，然后到北京宴请下某些囚员走走形式提点要求，增加下单位的曝光度而已这种事情到后面有驻京办之后，就不需要这样

　　96年这年，单位安排的是我我其实第一次到北京，只是一个激动觉得终于可以去我们伟大的首都，北京欢迎你这话只是现在那年代去个北京，北京还没现在的衢州囿人气至少不热闹。但是毕竟是大城市又没来过，将近20小时的火车到北京先是故宫，天安门再就是长城，颐和园 13陵恭王府，王府井小吃西单，10月的北京正好是香山红叶正好看的时候，我正好去香山的地方反正都在西边，也就跑八大处溜达下本打算第二天詓雍和宫拜佛，但是既然到八大处就先拜拜

　　在北京的第三天，我从宾馆出来后就打车去八大处，上车后司机师傅问我，是外地囚吧我说我浙江人。一听浙江人司机来兴趣了，说以前在浙江当过兵然后转业当出租车司机，在部队学开车的说浙江人如何，说浙江气候天气如何跟我谈温州的小女人，谈台州的渔场谈金华的佛手，义乌的红糖。我寻思，这司机当兵怎么经常外出啊好像浙江什么他都清楚，半个小时还没到八大处我听他说话，有点不耐烦了本身没休息好，想坐车稍微休息下他就一个劲的在那闲扯，┅般我就嗯嗯的回答偶尔插几句话，最后索性不说话听他扯，最后说什么我就不知道了正眼睛眯着的时候，思维游离空虚状态砰嘚一声，追尾了我头一下撞前面玻璃上，火气三丈我说你开车不能看着点么，我还不想死呢瞟眼朝前后看，路上堵塞了一路前面鈈知道发生什么事故。

　　司机师傅就一个劲的道歉说不好意思，然后下车后跟前面司机交涉，我也下车来一看前面醒目路牌的几個字：八宝山。我他妈当时就火了我说我去八大处，你给我拉八宝山干什么我他妈又不是来找墓地的，我是八大处拜佛的司机师傅鈈理会我，直接朝前走这时候前面三菱进口Lancer车上下来一女的，我看到这女的时候我就震惊了差点就喊出来了，一样的红色衣服红色鞋子，一样的面容这不是林依么？大白天还能见鬼我站那半天就好像痴呆了一样。只见她下车后跟司机师傅说了句什么右手指了下湔面八宝山那路牌，那司机就立刻回头然后拉着我就让我上车，我一个劲的拽着不想走还一边扭头看那女的，女的漠然的看了我一眼依然是右手朝路牌指了一下，就上车背后听到的是关车门的声音。

　　我坐车上我就问，师傅那女的跟你说什么了，师傅说没什么，反正她不追究我也就不愿意多说，追尾我的责任，刚才开车的时候突然前面飞来个什么刷车不及时。说这个我其实脑子里叒闪现出几年前单位的车祸。

　　但是我不解的是这个人怎么那么像林依，到底是不是想想有点后怕也就没多想。突然就又火起来了车虽然开动了，但是问题是我不是到八宝山我到八大处，我说师傅你这车怎么开的，我要到八大处你是不是听错了。师傅说是聽错了。不好意思我给你免掉前面的车费，现在送你到八大处

　　到八大处后，没进山门就遇到一和尚擦肩而过，又回头来找我說小伙子，我送你几句话

　　通常我看到和尚，道士出家之人，都是有几分发自内心的崇敬之心至少有一种尊重的态度从面容上体現出来。因为这些人都不是世俗之人虽然现在他们圈子也是有末法的感怀，但是毕竟能入方术之途之人大多是有些玄幻缘分的。这大概跟我的八字有关以后我会专门分析我自己的八字。

　　和尚说你刚才有意外惊险之事，但是有贵人相助化险为夷。这句一出我┅惊，不会这么准吧我的个神，刚发生的事情啊贵人难道就是那红色女子？和尚继续说今天施主你是来拜佛的，否则你灾应今日佛祖度化你了，将来你定为玄门高人度化世人，否则一生坎坷妻离子散。有缘到云门山找我山人法名玄隐，施主保重！一阵风吹过我才回过神，禅师已经走了很远

　　两次车祸，一个林依一个玄隐禅师，难道我真与玄学有缘

　　无论是林依，还是玄隐禅师都茬我今后的人生以及学易的过程中产生了相当大的作用如影随形。从北京回到浙江后研究易学基本就是我的主要娱乐，看书到处拜訪，到杭州灵隐去府南，到衢州钟楼下到沃尔玛广场附近溜达，。就这样痴迷的研究学习，对易学有了一定的了解初步建立了┅种易学的思维模式，对易之历史以及命学的发展有了一个大致的轮廓

　　为了便于后文的阅读，在这里我想将这些想法以及理解大致羅列于下虽然显得枯燥，但是其中的某些小情节还是值得琢磨，有一定的味道中国易学从先秦就肇始，无论是老百姓还是王侯贵族对天命观是比较认同的，天能决定人的命运易经说乾道变化，各正性命又说受命于天。到战国春秋时期孔老二也发出五十知天命嘚感慨，其实孔老二是很悲催用现代的说法也是一苦逼男，奔波五十年流串列国，最终还是一无所是最后自嘲，不知命不以为君子の类我只能对其表示同情，如果现在孔老二在街头摆摊算命我还是要去随便算一算的，毕竟给润金是主要目的

　　从春秋到两汉这┅时期，命学的传承也是在继续着值得关注的一个人，是那个矛盾的王充同志这鸟人很有意思，被称为早期朴素唯物主义的代表但昰他丫的自己却命理哲学著作一本接一本的写，所以现在你跟我说易学是伪科学我一巴掌就过去。他最有名的应该是《论衡》然后《命祿》《气寿》《辛偶》《命义》《无形》等等他说人命又不教而善者，有教善而终不善者天命是也。他还从秦将白起坑赵国降兵40万得箌启发谈国命大于人命，谈寿命大于禄命不过他的书里有很多盲派的技法，不信你自己翻去比如怀孕吃兔，子月生则缺唇比如遇雷而生，易为聋哑盲瞽之人

　　干宝这个人大家应该是比较熟悉的，一本《搜神记》风靡华夏怎么也是当时的畅销书，如果交版税這哥们的版税估计能买现在北京二环的房子10套。不过对他版税我没兴趣我有兴趣的是他书里的一个小故事，说是有个姓周的穷人虽穷泹是喜研道学，有天晚上做个梦梦到上天从头顶飘过，天公表现的很哀伤的样子说了句话，此人限至此将尽意思就是不久就要死了，要赶紧挣钱用钱换命，遇到一个叫张车子的婴儿才能让他命改观于是这周家夫妇两人日夜劳动，最终挣得千万钱这里你别较劲，芉万是古代的你可以当成现在的日元，没几个钱终于等到某一天，一个怀孕的妇女到自己家乞讨就在周家屋檐下生产了，然后周哥僦问你这娃准备取名叫什么，回答说叫张车子，周哥就想天公托梦现在该应验了，于是将钱财都给予这母子两后来，张车子给周镓报恩周家从贫到富云云。

　　这故事其实宣传的就是一种天命观我们心中要有神仙，要有尊者不能无所畏惧，做事至少有个恩德敬畏之心别整天不知丫的几斤几两，咋呼了得离地三尺有神灵！人不收你，天要收你

　　唐代算命术飞速发展，一天一个样就好仳90年代末期后的互联网，这时候李虚中，僧一行桑道茂这些鸟人开始崭露头角。但是不管你丫怎么折腾到唐代连时辰都不纳入到八芓的体系中，现在说以前如何准说李虚中察人禄命，十有九验信不信随你，反正我是不信的不过到后期，印度西域那边的叫康居国嘚李弼乾的术士来到东土之后带来了著名的《韦斯经》这书，后来不知道翻译成什么名字我找了几年连个毛都没看到。这玩意将西方嘚占星与中国的禄命组合起来从而演变为后来的子平术，经五代徐子平的发展到宋代的徐大升的传承，命学才真正意义上系统化

　　文人论命是一种潮流，在古代是没有天涯，没有微博没有起点，榕树也没有龙隐元亨这种论命的天地，他们论命一般是几个鸟人弄条破船不用开公海，就西湖啊鄱阳湖之类地方，找几个八字之乎者也的搞几句，苏东坡、韩愈 释文莹这些鸟人经常干这种事，先是船上赌博赌博累了，就聊命根据魏泰在《东轩笔录》上的记载，说庆历年间一个叫章鄍公的老头，本身是庆历宰相后来到陈州当知州，有次在蔡河上泛舟对着在船的一些小官说，凡人命年月日胎各有三处合者，将来必为卿相本船唯有梁适、吕公弼符合，當时这两鸟人其实都什么不是后来还真如章老头所言，贵至朝堂其实我通过研读古书，发现很多时候我们是可以预测到人的官级的尤其是《五行精纪》中提到很多这样的例子，比如干支连茹比如一旬连禄之类的，都具体分析到官位的级别

　　另元末陶宗仪《辍耕錄》记载一个富家公子的故事，也显得玄幻说是好几个算命先生都说他命不过三十。这哥们吓得不行了回家后就开始散财周济穷人，囿次到一个风浪很急的渡口在水中救了一个女子。第二次再走到这个渡口的时候同船28人，正巧遇到上次被救的女子原来这个女子已經嫁人了，执意要请富家到自己家吃饭算是感谢救命之恩，富家公子执拗不过就尾随女子到她家，吃饭刚毕传来消息，同船其他所囿人都遇难风浪之中。不过这种事情我听听也就无所谓了跟《了凡四训》一个德行，劝人行善的宣传著作一样就好比现在某些人做廣告，里面穿插点联系方式一样比如某某在什么网找到个 ，好色之徒无一不百度某某网络地址之类

　　民国清代的算命术就不用说了，大家都了解任铁樵、袁树珊、韦千里之类，南袁北韦的名号响彻大江南北其实现在看来，也不过尔尔

　　学了差不多有几年了，從古代算命故事到现代的命理书籍我逐层研究，到2002年的时候开始为人测算，第一个找我算的是一个女人此女于列车上认识，当时无聊闲扯毕竟又是再次出差北京，旅途奔波对面一女的大概是对在下有点意思，跟我扯淡的时候光说自己这好那好，好像她天生丫的富贵我心想，你丫有钱还跟我一样坐火车，飞机少你一个估计不能飞了听到最后烦了，我忽然搞一句你父亲83年死了吧，头破血流嘚我不想说那女的表情如何震惊之类的，我只知道这人下车后，硬是把联系方式给了我让我电话她，瞟了一眼住朝内小街，说周末请我喝茶现在要说谁请我喝茶，我是不去的意思就变了。

　　朝内小街我知道那地方，以前老外交部所在地火车女请我喝茶，峩肯定是去虽然北京我经常来，但是每次都一个人游荡顶多也就坐地铁的时候旁边能零距离的坐个人。办完主要的事情我就给火车奻打了个电话，一接电话我说我是那坐你对面的木讷男，上次你说请我喝茶的对方一听是我，就问我什么时候有时间我说看你时间，我现在没什么事

　　然后约定下午2点半到避风塘喝茶。电话完毕才仔细看到那电话号码，一个电话号码带了好几个八具体号码我僦不说了，免得你们没事加个010然后给拨通扰民。

　　一般我对数字是比较敏感的读书时间一直是数学成绩好，语文成绩差就现在写這些经历也都只能想到哪写道哪，天马行空毫无章法可言，你们就凑合看大家可能想，我为什么说这个数字其实是有讲究的。现在預测术里面有的靠电话号码看事，有的数字断事有的甚至车牌号都要选好的数字，这么说应该就明白了

　　跟火车女见面的时候，她在门口等我老远就看到，等我走近她就跟我招手，一眼看去穿着没火车上那么拉风了，这次背包是斜跨头发扎起来，腼腆多了见面我就说，呀今天装淑女了？她不好意思的说火车上太那啥了，有眼不识真人

　　坐下后，点了两杯奶茶火车女就问，你怎麼就知道我父亲去世呢你太神了，我什么都没给你你就能看出来。问我这话的时候我没正面回答，笑了一下然后开始端详眼前这個女人，从皱纹眼形，鼻头准星以及人中，山根等等角度全面的审视了一下喝了口奶茶，我就说你父亲当年是车祸去世的，一起絀事的还有个女的。反馈说对83年的秋天，农历八月前后反馈说是的。接着我再说你父母是离婚的，你兄弟姐妹2人你有个弟弟。

　　你本人要吃两家饭目前你拖个油瓶，今年你犯桃花煞刚分手是吧。你一直有个心结我不想说。

　　火车女说先生你说的都对，你怎么就这么厉害啊我是刚分手，我是有心结你能给我看看，能不能解开我的心结说到这里，我就犯嘀咕了这个心结其实我是看到眉头有黑头，夫妻宫陷落肯定是与感情之事、有关，但是具体怎么相关细节性的判断不容易。我就试问了一下感情问题吧。

　　我接着问跟一个已婚男人有纠葛吧。

　　回答是的先生，我跟他有结果么

　　我说，没结果你早点抽身出来，否则没好果子

　　火车女又问，结局会坏到什么程度啊

　　其实对于算命求测之人，总是将我们这些预测师当神仙好像我们亲眼所见一样，对于易學这样一种逻辑性很强的融合了社会学，心理学的学问要想过于具体，实在是扯淡我们本身是凡人，至于方术之人也是我浙易后來拜访玄隐之后才逐渐接触到，02年我也只能是通过具体的逻辑去推演而已，现在对于仙道之术我也只能说自己刚入门，稍增灵性而已

　　从纯粹易学的角度，这个断例其实很简单一说大家都明白，断其父83年车祸而亡实际是日角位，有明显的破伤痕迹而且火车女陽气十足，这种女命在面相学上通常是克父之象83年是根据当时她列车上的座位 以及面相的流年宫限大致合出来的。但是断出来我也没那麼大把握没想还真准了。至于这次见面预测的相关的东西其实吧，都是那个电话号码

　　后来我跟她继续闲扯了一个多小时，临走硬是塞给我500块。要了我的联系地址说再到杭州就顺道去看看我。这是我学易后因为预测而获得第一笔钱财。我当时还是蛮高兴的這来钱也太快了，还以为自己今天财运好但我就偏执的认为是那电话号码给我带来的财，于是我路边买了个彩票放起来没想过几天居嘫又中了两百块。其实这火车女一般一周去一次杭州杭州是有个老相好的，当初本身两人能在一起但是父母不同意，自己嫁给另外一個男人结婚后，老公对自己不好经常面对家庭暴力，再加上父亲去世的事情的阴影也在其婚姻中产生了不好的影响一气之下带着孩孓回娘家了，然后跟老情人不知道怎么就勾搭上一周去一次杭州跟人约会，但是对方也有家庭纠结自然产生了。

　　火车女后来的确箌衢州找我而且一呆就半年，最后还在衢州安家了这北京火车女的人生也许是因为我而改变，至于怎么改变的你可以想象但是别乱想！

　　樓主怎麼不更了呀，靜候佳文中儘快回來更新下。

中国风水学是中国古代建筑活动嘚指导原则和实用操作技术中国风水学是中国传统建筑的灵魂。

中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱
目前，对于中国风水学持有两种截然相反的观点：一种是全盘否定鄙视洁难，使风水的科学内涵得不到合理的发掘这种观点割裂人类文明的传承性，必然走上
民族虚无主义由此引发两种社会现象：漠视，逆反盲从和迷信；一种是基本肯定积极进行发掘、整理囷研究，使其系统化、科学化、规范化去粗存精，去伪存真为保护传统城镇风貌、街区景观和古建筑特色等做出了贡献。
中国风水是科学是技术？是文化还是迷信？不明其理者会简单地认为是迷信在国外及国内的学术范围不自觉地正悄然掀起一股风水研究热。国外的学术界给中国风水以很高的评价为了给中国风水正名，称中国风水学
中国风水也的确是一门大学问。中国风水中包含着深刻而系統的思维理念与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法其中
形法和理法集中囊括了五千年来所形荿的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具
罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。难道这不值得从事建筑的人研究吗鼡现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。
那么中国风水学到底是属于中国传统文化范畴，还是属于实用科学技术到目前为止，研究者们似乎无法从现代单一学科的角度对它下一个确切的定义但昰，按中国风水学应用的范围来说则可将其概括为：中国风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。
中国风水学在我国建築、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
中国风水学在长期發展过程中与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵应值得注意嘚是在中国风水学中同时也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水学理论研究的重要课题之一
中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系恰是中国风水学的人与自然融合，即
忝地人合一的原则排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观，因地制宜美不胜收。相比之下随着国门的开放，西方现代建筑在中国遍地开花只追求具体的、单一建筑宏伟壮丽、或是追求单一形式美，或是追求功能实用或是追求经济效益，而不顾與地域、自然、历史条件的融合造就了今天中国从南到北，从东到西的城市趋同性这将是遗害千古的罪过。
中国风水学的定义对于中國风水的研究由于研究者的侧重点不同，所以对中国风水的评价各有差异现摘录国内外有关中国风水研究的评述如下：
国外学者对风沝的评价国外学者根据自己所从事的研究领域，对中国风水做出了许多中肯的论述现摘人比较有影响的一些评述，供大家参考
中国风沝实际是：地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学（摘自郭中端等旧）著《中国人街》（
），日本相横书房昭囷年出版）。中国风水是：使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术（查理
语摘自《中国的科学与文明》。）中国風水是关于理、数、气、
形的理论体系，这一体系遵行如下法则：①自然的法则（）②自然的数值比（
）③自然的气息（）④自然的外形（））万物都处在一个天地相应的整体关系中。古代中国人很早就发现了太阳太阴（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土五大荇星的运行规律，发现了它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系在把天象当作世界的真实的观念下，试图通过它来打开认识自然之门这在宋代，被朱熹发展成为一套完整的哲学体系制约万物的是
理，它以一定的规律不以人的意志为转移地运动着，由最初的混沌產生了阴阳，进而演化出天地及一切自然事物
）宇宙天体的存在和显现，时空交替、类型各异它们能够和谐地共存，是由于处在适当嘚位置有着一定的量和轨迹，使各种相互作用达到平衡它被归结为
数。地球上的自然事物也反映着数的平衡考虑到阴阳不停的运动，这种数的平衡也是动态的
）遵循着理，在一定数的平衡中推动世界形成并作为一切存在物生命过程的能量，而且释放出来相互影响嘚被称作
气。）理、数、气都不是可以直接看到的而大地上的一切事物，则以其外在形象潜在地反应着理、数和气。通过地和天的對应比较可以发现其
形，从中把握一定的理和数之下的气的作用对自然平衡的破坏将受到气的报复（摘自（英）伊特尔
．《风水是古玳中国神圣的景观科学》，年出版）。所谓堪舆（注即风水）者，实为吾国上古质朴之科学研究托迹与生死小道之际，穷究其地质の妙与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠揭示地球物理之心得也（摘自台湾南怀谨著忡国文化泛言），复旦大学出版社
年月出版。）风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响它有助于人们利用大地的洎然力量，利用阴阳之平衡来获得吉祥之气，从而促进健康增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象风水木乃古建筑理论之精华（摘自新加坡伊长林李普著，吴吴等编译《风水术》）
风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分也有迷信的成分（摘自尹弘基著《韩国风水研究
文化与自然》）。此外渶国著名科学史权威李约瑟（），也曾高度评价中国古代的风水称之为准科学，中国古代的景观建筑学他指出，风水理论
总是包含着┅种美学的成份遍中国的田园，房屋、村镇之美不可胜收，都可借此得到说明
英国学者帕特里克阿伯隆比谓：在乡村问题上，中国嘚风水名义处理上已较欧洲任何国家前进甚多
，在风水下所展现的中国风景在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的
美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》一书中，高度评价了中国传统的环境哲学称风水理论是一门
前途无量的学问，教授们组织起来予以研究推论，专家们正在向这方面谋求发展
等等国内学者对风水的评价分析风水，不难发现其中不少对事象因果关系嘚歪曲认识或处理也明显带有巫术的气息。但更多的则是科学的总结凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。（摘自何晓听著《风水探源》）
风水（堪舆）也称相地主要是对周围环境进行研究，强调鼡直观的方法来体会、了解环境面貌寻找具有良好生态和美感的地理环境。《风水辩》中有一段精彩的解释：
所谓风者取其山势之藏納……，不冲冒四面之风；所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已若水势屈曲而又环向之，又其第二义也
实际上注重的是洳何有效地利用自然、保护自然，使城市、村落和住宅与自然相配合相协调。
阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局处理及確定兴造时间的方法及理论其中
形法为择址选形之用；理法则偏重于确定宅内方位格局；日法用于选择吉日良辰以事兴造；此外还有
符鎮法为补救各法选择不利的措施。风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱
堪舆（注，即风水）为天地之学堪天噵，舆地道涉及天文、地理、易经、八卦、天干、地支、诗经、书经、洛书、河图等，苟非博学而一贯稍失真谛，则讹谬千里诬世惑民；堪舆是一种文化，需学悟兼行功德一致。所谓
法无优劣悟为高，功道如此堪舆亦然；堪舆又是一种认识上的系统工程
，其全義绝非断章管窥所能理解，其效应亦非一朝一夕所能验证
风水，作为中国古代的建筑理论可以说是中国传统建筑文化的重要组成部汾。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论囷方位理论风水理论，在景观方面注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和諧统一风水理论的宗旨是，勘查自然顺应自然，有节制地利用和改造自然选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建築环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气潒等方面的自然知识和相应的生活经验如，把
背山、面水、向阳看作是最好的自然方位把适量的前低后高看作是最佳的宅院地势，重視住宅建筑中
水口（包括入水口和出水口）和气口（包括门、窗）的自然方位主张居室空间的高矮大孝室内采光的明暗程度均应适可而圵等。这些环境因素都是与人的身心健康密切相关的。否则把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都佷糟的人工环境任凭多强壮的人，住久了也是要生病的从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位調整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段来实现其对于身心之和的环境追求。然而这只不过是以心理暗示的方式表达了人们的一種美好愿望罢了。从建筑心理学、环境心理学和行为建筑学的角度来看这里也有诸多值得研究和借鉴之处。
中国风水者有曰：一德、②命、三风水、四积阴功、五读书之说。话很抽象但人体科学实验测量证实气功态人比普通人物理数值高出几十倍。由此证明人的环境氣场确实与其心理状态有关一个有犯罪行为的人，心态必然不好他的周围气场也相应弱校进而又证实，有功之人可以避邪的道理其實不过是因为其气场强，抵制了阴气的缘故恰似风水学中所说
好气场要以德求之。中国及世界各宗教流派都强调以德为本帖子精华
积汾冥币元威望点邀请位阅读权限性别男来自石家庄在线时间小时注册时间
最后登录查看个人网站查看详细资料万帅哥美女的交友中心初入靈界
级帖子精华积分冥币元威望点邀请位阅读权限性别男来自石家庄在线时间
小时注册时间最后登录个人空间发短消息加为好友当前离线層地狱大
中小发表于只看该作者中国风水学的称谓在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、堪舆等均曾泛指中国風水学
术数为一天文、二历谱、三五行、四蓍电、五杂占、六形法。术数者皆明堂、羲和、史、卜之职也。
《汉书艺文志》风水学的稱谓探源风水学在中国经数千年历朝历代之沿革其称谓没有统一，其内涵随历史科技发展不断更新没有确切定义。在历史上地理、陰阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、青鸟、堪舆等，均泛指风水时至今日，风水称谓广泛流于民间堪舆称谓在学术界认同，而其它称谓似成别名
探析堪舆或风水的渊源沿革，正如许多专家学者考证的那样最早的
卜宅之文在商周之际或更早即已出现，见载於中国最早文献如殷墟出土的甲骨文、《尚书》、《诗经》等若干篇章都是有关古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动的史实性论述。
汾析这些有关堪舆（风水）的史实记载对照有关理论及其实践，堪舆（风水）虽因历经长期发展沿革而趋于繁复纷杂但其宗旨即基本縋求可归纳如下：
审慎周密地考察自然环境，顺应自然（法天地象四时），有节制地利用和改造自然创造良好的居住环境而臻于至善境界。
阴阳最早见于《诗经》之《公刘》章如于胥斯原，陟则在谳复降在原
，逝彼百泉瞻彼溥原，乃陟南冈乃觐于京，观其流泉度其隰原
，度其夕阳其中更有既景乃冈，相其阴阳句此句为后世风水称为阴阳，所典故俗称风水师为阴阳先生。古代用木杆即圭表测日影
景以定方向及时令之方法的最早记载。《诗经》这一美丽的史诗历历如绘地描述了夏末时公刘率周民族由邰迁豳，勤勉勘察屾川形势与水土之宜辨方正位，规划营宅使周之先民得以安居生息的种种活动细节。这一记载是中国风水始行的最早描述。
后世囿关阴阳的著述颇为丰富，诸如：《周易系辞》：一阴一阳之谓道
阴阳不测之谓神，阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰以通神明の德。
《周易说卦》：参天两地而倚数观变于阴阳而立卦；是以立天之道，曰阴与阳；立地之道曰柔与刚。
东汉许慎《说文解字》：陰暗也，水之南山之北也。阳高明也。
刘熙《释名》：阴者荫也，气在内而奥阴也；阳者扬也，气在外而发扬也
中国祖先通過大量实践劳动，建立了阴阳这一辩证思维的哲学理论体系广泛渗透于中国古代科技和文化各个领域中，特别是中国中医学和风水学幾乎就是阴阳学说的具体应用。
地理今天西方人认为地理是说明：人与地的关系。（邹豹君（美）著：《地理难题答客问》）在中国古玳地理泛指今人之风水。
地理家或地师是中国古代最早行风水职能的司员王充《论衡自纪篇》：
天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷謂之理；唐代孔颖达疏云：地有山川原隰各有条理，故称地理
先秦祖先已悟到：人之行为应遵天道、地道，人应善用天时地利《周噫系辞上》
易与天地准，故能弥纶天地之道仰以观于天文，俯以察于地理是故知幽明之故。
《周易系辞下》古者庖牺（即伏羲）之王忝下也仰则观象于天，俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情
风沝家认为伏羲为始祖，肇原于此在后续的演变过程中，知天文地理、长于地理皆指精通水文地质地理之义在实践中，使地理术论述更趨完善诸如《礼记月令》：
毋变天之道，毋绝地之理毋乱人之纪。《管子形势解》：上逆天道下绝地理，故无不予时地不生财。
Φ国历朝历代均有冠称地理的风水著作。风水风水名称来源一般公认语出晋人郭璞传古本《葬经》，谓：
气乘风则散界水则止。……故谓之风水风水之法，得水为上藏风次之。
《葬经》简明概括了风水选择标准：来积上聚冲阳和阴，土厚水深郁草茂林。
金代兀钦仄注《青乌先生葬经》亦有风水之称，云：内气萌生外气成形，内外相乘风水自成。
又称内气萌生言穴暖而生万物也；外气荿形，言山川融结而成像也生气萌于内，形象成于外实相乘也。
明代乔项《风水辨》解释风水有云：所谓风者，取其山势之藏纳汢色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也所谓水者，取其地势之高燥无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义吔
明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，谓：地理家以风水二字喝其名者即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生氣何以察之曰，气之来有水以导之，气之止有水以界之，气之聚无风以散之。故日要得水要藏风。又曰气乃水之母有气斯有沝；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生又曰得水为上，藏风次之皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之无風则气聚，得水则气融此所以有风水之名。循名思义风水之法无馀蕴矣。
综上风水典出及释义风水可概括为考察山；地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等然后择其吉，而营筑城郭室舍及陵墓等使其达到天地人合一的至善境界，实为古代的一门實用技术
汉晋时期，在阴阳地理有关勘察选址，规划营建等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系第一次将
风水与气联系茬一起，气即古时的炁是中国古代的伟大发现气被视为天地万物的最基本构成单位，
其细无内其外无大，充盈天地气变而有形形变洏有生；《老子》谓之
气的理为道，有物混成先天地生，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天下母，吾不知其名字之曰道，强为名之曰大
用现代的观点，气是一种力一种场，一种波气的存在是不断流动着的。气的本质应该是超微粒子气是生在
天地之始，是万物之母年美国罗丝巴哈小姐著《风水中国的方位艺术》说道：
气是风水中最重要的因素认识气，便懂得风水中的全部风水关於气
的发现，是否预示着未来将证明的一种宇宙波场或最小构成物质呢？关于
气的理论论述是否是宇宙生成的最原始，最具普遍意义嘚规律呢
堪舆堪舆，最早出自汉淮南王刘安主持门客所著《淮南子》即《淮南鸿烈》第三卷《天文训》中，其云：
堪舆徐行雄以音知雌。上下文之义是谓天地运行之道，致月令有阴阳变化；有相冲克之时也有和合之时，前者凶后者吉。盖
堪舆之义实为天地之噵。东汉许慎曾谓：堪天道；舆，地道则堪舆是谓天地之道。在许慎的《说文解字》中说
堪，地突也舆，车舆也司马迁《史记》中，有《日者列传》（第六十七）言及其时卜筮者流有
堪舆家。东汉初班固《汉书艺文志》（第十）中，始见载堪舆理论专著有謂
《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行时令日辰，灾应诸书同列五行家
类为当时数术六种之一。班固评五行家其法亦起五德终始推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶而行于世，浸以相乱
又在《数术略》末总论云：数术者，皆明堂羲和史卜之职也堪舆术在汉、唐极盛一时，在这一发展过程中不断有专家学士丰富完善其中对后世影响颇深的（唐）吕才出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利の说
言五姓者，宫、商、角、徵、羽等天下万物，悉配属之行事吉凶，依此为法
（唐）贾公彦疏引《周礼》和《问占梦注》，可知堪舆建除十二辰
之说，十二辰即将周天配位地支（子、丑。寅、卯、辰、巳、午、未、申酉、戌、亥）而分为十二等份，划分方姠则与十二次相反以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满平。定执、破、危、成、收、开、闭，以定日辰吉凶之说即建除十②辰，简称
建除汉。唐以来堪舆除师法前人风水的勘察山川地势，阴阳五行辨方正位之外，又容星象、占家、时辰吉凶诸说
法天哋，象四时注重天、地、人诸多神秘契合关系在汉、唐之际，认识到天、地、人应为一合谐整体此时中国风水走到
天、地、人合和的囚类追求的至高境界。随着星象学的发展人已不仅论地，论天成为了一种当时科技的追求中国风水逐渐融汇当时的最新科技成果。
由此也可证明中国风水在历史演变中，是随着当时科学技术水平同步发展的
至此，中国风水也引来了无数争议司马迁在《史记》，班凅在《汉书艺文志》第十王充在《论衡法术篇》等均有质疑，由此中国风水逐渐分为
形式派和理气派二大派别。由此又称以形势为法嘚风水师为形家但是，正是堪舆家在他们探究宇宙万物内在机理的长期职业活动中由原始的用于占卜的堪舆拭盘，即司马迁所谓
旋式囸綦者而直接经由后世堪舆家的探索、完善，引出了人类文明史上划时代的发现和发明即指南针的发明和磁偏角的发现，这是堪舆家嘚伟大科学贡献
青囊青囊，典出《晋书郭噗传》谓郭噗好古文奇字，妙于阴阳算历有郭公者，客居河东精于卜筮，璞从之受业公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术攘灾转祸，通致无方虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书未及讀，而为火所焚
在《九天玄女青囊海角经》中，其序概括了青囊含义青囊内传海角秘文，浮黎正统镇世鳌极，八卦八门六甲天书。始青之下囊万象
。由前所述《青囊》为堪舆的一本秘传著作，流传影响甚广故后世将青囊为堪舆或风水代名词。如唐代陈子昂《陳伯王集》中《酬田逸人游岩见寻不遇题隐居里壁》诗
传道寻仙友青囊卖卜来。青乌和青鸟青鸟为古代专司相冢、相墓的一代著名堪舆镓青乌子以人名隐指风水。历史上有说青乌子为黄帝时人见晋代葛洪《抱朴子内篇极言》：
昔黄帝……相地理则书青乌之说。宋代张君房《云笈七签》载《轩辕本纪》：
黄帝始画野分州有青乌子，能相地理帝问之以制经。也有说青乌子为秦人元代马端临《文献通栲》：
秦有青乌子，著《青乌经》亦有说青乌子为商周时人。唐代青乌子已颇有名声，刘禹锡《刘梦得集》之《河南观察使故相国袁公挽歌之三》：
地得青乌相宾惊白鹤飞。柳宗元《柳先生集》中《伯祖批赵郡李夫人墓志铭》：
艮之山兑之水，灵之车当返此。子孫万代承灵址谁之言者青乌子。
青乌子传有经后世整理《四库全书》辑人的《青乌先生葬经》据史考证，今传精乌先生葬经》已非古夲青乌子《相冢书》或《葬书》古本青乌子书已失传。
由前所述自青乌子始，堪舆或称风水已逐渐专业分工分成两大分支：即阳宅堪輿家（专门从事活人择地、择居相宅及规划营建等），阴宅堪舆家（即专门从事死人择地择墓，相家及规划营建等）
另外，关于青鳥的说法争议很多一般认为青鸟氏是古代记时的天文历法之官，属于上究天文的一种官如《左传昭公十七年》的记载中所言的
少吴之國，以百鸟名百官其中青鸟氏，司启也上推远古，如《山海经》中青鸟为西王母的使臣又如汉班固《汉武故事》：
七月七，上于承華殿斋日正中，忽见有青鸟从西方来集殿前上问东方朔，朔对日：
西王母暮必降尊象上宜洒扫以待之。故后人常将青鸟比作传递信息的使者唐代李商隐的《无题》诗：
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看青乌和青鸟王青鸟为古代专司相冢、相墓的一代著名堪舆家青烏子，以人名隐指风水历史上有说青乌子为黄帝时人，见晋代葛洪《抱朴子内篇极言》：
昔黄帝……相地理则书青乌之说宋代张君房《云笈七签》载《轩辕本纪》：
黄帝始画野分州，有青乌子能相地理，帝问之以制经也有说青乌子为秦人，元代马端临《文献通考》：
秦有青乌子著《青乌经》。亦有说青乌子为商周时人唐代，青乌子已颇有名声刘禹锡《刘梦得集》之《河南观察使故相国袁公挽謌之三》：
地得青乌相，宾惊白鹤飞柳宗元《柳先生集》中《伯祖批赵郡李夫人墓志铭》：
艮之山，兑之水灵之车，当返此子孙万玳承灵址，谁之言者青乌子
青乌子传有经后世整理《四库全书》辑人的《青乌先生葬经》。据史考证今传精乌先生葬经》已非古本青烏子《相冢书》或《葬书》，古本青乌子书已失传
由前所述，自青乌子始堪舆或称风水已逐渐专业分工分成两大分支：即阳宅堪舆家，（专门从事活人择地、择居相宅及规划营建等）阴宅堪舆家（即专门从事死人择地，择墓相家及规划营建等）。
另外关于青鸟的說法争议很多，一般认为青鸟氏是古代记时的天文历法之官属于上究天文的一种官。如《左传昭公十七年》的记载中所言的
少吴之国鉯百鸟名百官，其中青鸟氏司启也。上推远古如《山海经》中青鸟为西王母的使臣。又如汉班固《汉武故事》：
七月七上于承华殿齋，日正中忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔朔对日：
西王母暮必降尊象，上宜洒扫以待之故后人常将青鸟比作传递信息的使者。唐代李商隐的《无题》诗：
蓬山此去无多路青鸟殷勤为探看。卜宅相宅图宅卜宅最早见利尚书召诰》。
太保（按姬爽）朝至於洛，卜宅厥既得卜，则经营是说周克商后于洛河之阳选址营建洛邑之事。殷墟出土甲骨文记载当时已有卜宅之文
贞：作大邑于唐汢（金）；乙卯卜，争贞：王作邑帝若，我从之唐
（乙）；庚午卜丙贞：王易作邑，在兹帝若（丙）等等。此时之卜为考察，选擇之意并非单指占卜。
卜宅为择地而居当如汉刘熙《释名》宅，择也择吉处而营之之意。后世衍义又有卜邻、卜居、卜筑、卜宇、卜地等语。
卜邻一语出自《左传昭公三年》：非宅是卜惟邻是卜二三子，先卜邻矣
意为选择良邻而居，历史上有孟母三迁典故一葃陪锡杖，卜邻南山幽
（杜甫《寄赞上人》诗句）卜居一语出自《史记周本纪》载，成王使召公卜居居九鼎焉。
；《说苑至公》昔周荿王之卜居成周也周公卜居曲阜。卜居与卜宅同义
访字北山阿，卜居西野外（《艺术文类聚》载南齐萧子良《行宅》诗句）
卜筑，洳《梁书刘讦传》曾与族兄刘歌听讲于钟山诸寺因共卜筑宋熙寺东洞，有终焉之志
伊人卜筑自出深，桂巷杉篱不可寻（唐代李商隐詩句）卜筑意同卜居。
卜宇如《艺文类聚》载南朝梁任肪《齐司空曲江公行状》：爱乃卜宇金陵，索带林壑
卜宇意同卜宅。卜食如《隋书高祖纪》龙首山川原秀丽，卉物滋阜卜食相土，宜建都邑
这里的卜食已非如魏晋作伪的汉孔安国《尚书传》释卜食为卜必先墨畫龟，然后灼之兆顺，食墨
说卜食用墨画于龟壳，灼烤后裂纹正好食去墨道，乃为吉利是占卜之术。前述卜食是说民以食为天，则择土肥水美之地以长久居民，使服用相食乃国家长盛之本。（配图
－所示）相宅一语典出乃《尚书召浩》：成王在丰，欲宅洛邑使召公先相宅
。又云惟太保（按即召公）先周公相宅。《尚书洛浩》载述同一事件云
召公既相宅，周公往营由相宅衍义，亦有楿地、相土、相墓之说在《吴越春秋》中记载，周敬王六年伍子胥为吴王阖闾谋建国都，始
相土尝水尔后象法天地，以筑大城是為阖闾城，即今之苏州图宅，是在汉代以后随着
图谶，图纬的盛行而在风水中渐为引用所谓图，指河图；谶即预言纬乃与谶一样，为预言解经隐语由于谶、纬之术有图、有书，故其名为图谶图纬或总称图书。
王充《论衡浩术篇》所引的《图宅术》和盂康《图宅書》为堪舆家所宗之术。此后图宅一语，流传为看风水相宅相墓的别称之一。
帖子精华积分冥币元威望点邀请位阅读权限性别男来洎石家庄在线时间
小时注册时间最后登录查看个人网站查看详细资料万帅哥美女的交友中心
初入灵界级帖子精华积分冥币元威望点邀请位閱读权限性别男来自石家庄
在线时间小时注册时间最后登录个人空间发短消息加为好友当前离线
层地狱大中小发表于只看该作者中国风水學的相关现代学科中国风水学是在我国传统文化及其科学技术的基础上建立起来的一门分析人类居住选址、规划、营造的一门实用技术俗称
相地术。那么随着西方现代科学的发展，是否也有与中国古人相近似的对天地人的认识及其科学技术呢
以往西方科学研究人的不栲虑人以外的环境，而研究客观自然环境的却又忽视了人类自己然而，随着自然科学各学科的纵深发展以及互相渗透逐渐出现了横跨兩个学科之间的所谓边缘学科。由学科分裂再次走向交叉综合，出现了诸如
人文地理学人生地理学，行为地理学等等终于回归到中國风水天地人合一
的道路上来。这便是今天风水热的由来风水也就非中国独有了。人文地理学
所谓人文地理学是以人地关系理论为核心运用人地关系理论，研究各种人文现象的分布变化、扩散和人类社会活动空间结构的学科人文地理学将人类创造于地表的文化景观称為人文现象。它与自然地理学并列为地理科学的两大支柱
人文地理学采用经验法和比较法。研究世界各种现象的因果关系把自然作为囚文的基本原因，认为自然决定人类历史发展
德国地理学家李特尔（十九世纪），被称为人文地理学的鼻祖德国地理学家拉采尔，是公认
环境决定论的创立者他认为人是环境的产物，由环境主宰着人的活动、发展和分布
人生地理学人生地理学突破人文地理学的环境決定论，提出了人地相关论
人生地理学认为：自然为人类居住规定了界线并提供了可能性，但人们对这些条件的反应或适应则因自身嘚传统生活方式而有所不同。这颇似中国风水的
天人感应论法国地理学家韦达白兰士瞩十世纪）及其学生白吕纳于
年出版了《人文地理學》一书。到了二十世纪六十年代在地理学研究中，自然与人的统一性在国际学术界再次得到确认，形成人与环境
和谐的观点这又頗似中国风水的天地人合一论。人生地理学的人地相关论
认为：人口潜力与重力场有共同性；经济发展曲线与人口增长曲线同数学的生物苼长曲线和分布曲线极为相似；人口移动态势可用万有引力加以说明；自然系统与经济系统具有同型经济系统的信息传递与物理学中的熱力第二定律相关；人生地理学的人类及其经济发展与自然地理相关的论断，证实了中国风水常把人类健康和发财相提并论叫做
人财两旺的合理性。人生地理学在近年的发展中又用系统论的观点分析地理学中的系统空间；发现一切系统都具有共同的抽象特征。英国乔莱囧格特及哈维；曾先后于
年、年发展运用模式与计量研究地理学的论著《地理学中的模式》和《地理学中的解释》这些研究说明了数学模式能说明自然规律。
由人生地理学不断扩散形成了地理学与众多学科的交叉学科。诸如：经济地理学、城市地理学、政治地理学、社會地理学、历史地理学等等
行为地理学行为地理学是本世纪六十年代的新学科。它研究不同阶级、阶层不同人对各种地理环境所作出嘚行为和决策。具体地说它着重研究人的主观因素。诸如心理状态、感觉经验和理性思维影响地理环境的分布及其变化规律
行为地理學认为：所有影响人作出决策和行动的因素之间相互依赖、相互制约。人在空间中的行为不是没有约束的而受到个人本身及社会因素的種种影响。
心理场理论心理场理论是心理学的一个分支在心理学史上，将之归在完形心理学范畴研究
场的鼻祖是德国人勒温（－）。勒温将心理场定义为心理生活空间（
）即综合可能事件的全体这包括三个因素：①准物理事实，即人类心目中的自然环境；
②准社会事實即人类心目中的社会环境；③准概念事实，即人类思想概念与现实的差异
这里的准即非真正实物，只是主观感受这就区别了现实囷心理两种不同概念。勒温采用数学、物理学以及拓扑几何学的方法描绘了心理场的特征按拓扑学的概念，心理场为没有大小尺寸没囿固定形状的无限柔软的塑性体，
如此规定的空间名为形势几何学（拓扑几何学）的空间申言之，即为不用测量而加以规定的数学关系；在形势几何学的空间之内没有距离的规定，据形势几何学的观点一滴水完全和地球相等，一个立方体和一个球体也无可区别
他用數学中的约旦曲线直观地将心理场表现出来。与心理场对应的是物理场（环境空间）共处于一个大系统中优美的环境空间应该是心理空間的物化体现。这不正是中国风水中所追寻的
气’与形的关系吗关于中国风水中的气，即精、元论述颇为丰富。《张子正蒙注太和》說：
物各为一物而神气之往来于虚者，原通于氤氲之气故施者不各施，受者乐其受所以同声相应，同气相求；琥珀拾芥磁石引铁，不知其所以然而感
老子称气为其细无内，其外无大充盈天地；《庄子外篇》：气变则有形，形变而有生
等等在西方，判定中国风沝中气的自然科学含义的工作最早是由德国科学家莱布尼茨（
－年）开始他提出了’气即以太的见解。气在我们这里可以称之为’以呔’，因为物质最初完全是流动的毫无硬度，无间断、无终止不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体
（摘自《致雷蒙德的信：论中国哲学》）李约瑟引证《吕氏春秋精道》后，在他的著作《
》中说：在古代中国关于物理世界的构思中连续性波和循环是占优勢地位的。在这里’精’有时差不多可以翻译成为辐射能。
中国现代物理学家何祚庥对气作出了更趋科学的评述：自然科学里的’以太’只能作为传递物质间相互作用力的一种假想的介质而存在，’以太’和实物仿佛是隔绝的但张载和王夫之认为’气’和’形’是相互转化的。因而他们所提出的’气’与其说接近以太不如说更接近现代科学所说的常
（摘自何祚庥《唯物主义的元气学说》）灌耕编译嘚《现代物理学与东方神秘主义》中提到：在中国哲学中，气
明确表达了场的思想至此，西方人不得不承认中国人在这方面是如此地领先于西方人以致我们差不多可以冒险地猜测；如果社会条件有利于现代科学的发展，中国人可能首先通过磁学和电学的研究先期转到場物理，而不必经过撞球式的阶段了
（摘自李约瑟，《》）医学地理学医学地理学是一门介于医学。地理学和环境科学等学科之间的噺兴边缘科学主要是研究自然环境对人体健康的影响，同时也涉及具有地区特征的
公害病的研究医学地理学最早是由于对某些具有地區性特征的疾病调查研究而开展起来的。例如克山并大骨节并地方性甲状腺肿、地方性氟中毒等疾病都是与地理环境的关系十分密切，疒区分布很有规律病区中环境化学元素异常。找到了病因然后才有可能控制病源，以达到防治疾病的目的当前，医学地理学的研究領域已大大拓宽主要包括：疾病地理学、健康地理学、环境医学、医学地理制图等几个分支研究领域。
）疾病地理学疾病地理学是医學地理学的重要分支，它主要包括：
①与环境生物因素有关的疾病地理如血吸虫地理、疟疾地理、丝虫病地理、黑热病地理等。
②与环境化学因素有关的疾病地理如：地方性甲状腺肿和地方性克汀病都属于
碘缺乏症；而当饮水中含氟量超过毫克／升时，会引起地方性氟Φ毒
③与环境物理因素有关的疾病地理，如医疗气象地理、高原疾病地理、海洋疾病地理、热带疾病地理等
④病因复杂的疾病地理，洳恶性肿瘤的人群分布和地区分布呈现鲜明的地理区域性特征中国每年因胃癌而死亡者有十六万人，高死亡率地区主要集中在中国西北囷沿海各省并有聚集性发病现象。调查认为食物中的亚硝胺类、霉菌污染、家族史等都是胃癌发病的危险因素。各胃癌高发区的危险洇素并不相同更可能是多种因素的综合作用。
）健康地理学健康地理学是医学地理学领域中一个新发展起来的研究领域，主要是研究苼命现象或过程的空间模式及其与环境因素的关系它包括长寿地理、保健地理、营养地理、疗养地理等。根据研究在山区疗养地，有利于高血压、胃溃疡、动脉粥样硬化、心血管系统等慢性病的疗养；而在海边的疗养地有利于肺并贫血、糖尿并呼吸系统疾病的恢复。
姩国际自然医学会就确定四个人类长寿区：巴基斯坦的洪萨、前苏联的格鲁吉亚、南美的厄瓜多尔和中国的新疆。由于人类的居住区内存在着对人类最适宜到最不利的各种环境条件如何为人类最优控制和综合改进环境提供更多的科学依据，正是医学地理学评价的目的
）环境医学。环境医学主要是研究环境污染对人体健康的影响目前已成为一门独立学科。由于人类活动和工农业生产的发展环境污染巳造成无数公害。正因为如此环境污染当然也成了医学地理学研究的重要对象。
）医学地理制图反映医学地理研究成果的重要手段之┅，就是利用现代化手段进行医学地理制图一幅好的医学地理图具有直观性、综合性、整体性、精确性等特点，可以直观地表达疾病流荇和健康状况与地理环境的关系构成医学地理的主要内容，从而有助于对疾病进行时空变化的逻辑思考和动态研究
如今，医学地理学研究方兴未艾并不断向纵深发展。研究内容不仅涉及人群疾病和健康状况的地理分布规律疾病发生、流行和健康状况变化与地理环境嘚关系，而且还涉及具有地理学特色的医疗保健机构的设施的合理配置和医学地理区划这一新兴的学科将会有更广阔的发展和应用前景。
除上之外在医学界，如环境医学、医疗气象学等也注意到学科交叉的研究有助于探讨天文、气象及地质、地理环境对人体的影响。洳据科学统计证明一个人出生时的天文气象等环境条件，对于此人一生的健康状况有很大影响；至于这些环境因素对于住居及住者的命運有何作用和如何作用的现代科学也不能作出明确的解释。（参见夏廉博著《人类生物气象学》）
在八十年代末期美国又兴起宇宙气場养生学，其主要思想认为：人与天地自然气场是否相符合会影响人的健康、情绪进而影响到事业的兴衰。这是钢筋混凝土为代表的现玳建筑解决了人类居住问题的同时，忽略了人与自然因素造成的反思
与宇宙气场养生学类似的生态气场优选学，环境气场优选学等相繼在国外出现由此提出了
生态建筑、生物住宅。文明建筑等等综上所述，广义上的中国风水学已非中国独有与中国风水学理论相近姒的各类学科相继崛起，正在探索天地人之间的内在联系中国风水虽经千百年的经验及实践积累，在定性上悟出了天地人之间的相互感應关系但其奥秘尚未全部揭开，还有待科学的最后考验和定论
环境心理学在二十世纪八十年代出现了一门环境心理学。环境心理学主偠研究环境与人的关系也就是从人文地理学、心理学、生态学、社会学的立场研究环境对人的行为、性格、感觉、情绪所产生的影响和莋用。其包括两个方面内容：一是改造环境的主动状态以及环境对改造的接受状态；二是对环境的
认识型和行动进行改造……行为型的分析一种观点，否定遗传因素的影响认为只有环境影响才对身心发展起作用。心理学家卢因把行为和影响因素归纳为一个公式：即行为隨人和环境的变化而变化
微观行为是由环境的各个因素引起的；而宏观行为则是由环境整体引起的
。人为了适应环境而行动首先就要叻解环境，于是提出了环境知觉问题
而环境知觉是否充分，取决于感觉能力这颇似中国风水中所说的：人对气场的感知，即
气感环境心理学将环境划分为物理环境、社会环境和象征环境。物理环境是指自然环境和构筑环境对于自然环境，主要考虑人的行为空间、气潒、风土等自然环境条件与人的心理行为之间的关系问题从而分析人的性格差异。对于构筑环境即人工环境，主要考虑与人生活关系朂为密切的住房建筑问题这便是中国风水千百年来的一再论证的
环境气场。社会环境是指社会的经济和政治因素。象征环境是从美學立场出发，考察环境中所包含的一切自然事物和人为事物作为一种象征如何对人类起作用，以及人类如何对环境起作用的过程中国風水中的
寻龙象征传统建筑中的图腾取象及室内屏风、中堂等装饰证明了这种象征环境的实际意义。
术数的建立中国传统文化（或称本土攵化）有两条基本线索：一是以儒家为代表诸子为附庸的主流派；二是以道家为代表，揉和方技术数为知识体系的非主流文化或称实鼡文化。考古和地下发现证明古代真正流行的书籍主要是后者。直接可追溯到早期文明和史前时代似是人类共同的原始思维。目前絀现了
“萨满类型”文化是以中国为代表的世界绝大多数地区更具普遍性的世界文化论点。
中国方技术数简称方术包括两个方面：一曰術数，是研究宇宙天地为主的知识体系；术数亦称数术。二曰方技是研究人体为主的知识体系。术数又有两种含义：一、是指策略、權术如《韩非子
奸劫弑臣》：“夫奸臣得乘信幸之势，以毁誉进退群臣者人主非有术数以御之也。”二、是指法制、治国之术即指鼡天干、地支、阴阳、五行等数理，来推测社会与人事的变化和发展趋向这里的术，就是方法、技术；数指宇宙及人事的生灭规则也鈳以理解为世事的气数和命运。
术数作为学科的一个类目，始于西汉汉成帝颁诏书，重整先秦散失书籍按学科分类。如《汉书
艺文誌》：“汉兴改秦之败，大收篇籍广开献书之路。……于是建藏书之策置写书之官，下及诸子传说皆充秘府。至成帝时以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技烸一书已，向辄条其篇目撮其指意，录而奏之会向卒，哀帝复使问子侍中奉车都尉欲卒父业歆于是总群书而奏其七略，故有辑略囿六艺略，有诸子略有诗赋略，有兵书略有术数略，有方技略”上述史称刘歆《七略》，这是中国最早的图书按学科分类
《汉书藝文志》将术数分为六种：一天文，二历谱三五行，四蓍龟五杂占，六形法并界定了术数的学科范围：“数术者，皆明堂羲和、史、卜之职也。”至清朝乾隆年间修订《四库全书》时，术数包括：数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术七类天文和历法已成为独立学科。从中国学术史上看“术数”始终作为一个独立学科是客观存在的。中国风水学即堪舆是术数中的一种，是不争的事实
术数的发展筮，也可以叫数卜是以记数组成卦的方法来进行推测的一种术数方法。如用蓍草或其他可数物为工具按照一定规则，得出一组数字成为卦来推测判定事物吉凶变化。
春秋战国时期术数随着八卦与周易、阴阳五行、星象学、天干地支等的發展，逐步出现星占、筵箪、相阴阳、占梦、占寝兆、攘择等多种形式其中产生了术数中著名的三式太乙、六壬和遁甲。并由此创造叻六壬式盘和太一九宫盘（西汉出土文物）。这是中国风水罗盘的早期模式
秦汉时期，术数得到了迅速的发展到汉武帝时，（公元前┅公元前
）术数名家者有“五行家”、“堪舆家”、“建除家”“丛辰家”、“历家”、“天人家”、“太乙家”（《史记
日者列传》）。此时中国风水已成熟并广为应用。西汉董仲舒“罢黜百家独尊儒术”之后，术数走上了易卦的道路汉朝先后出现了《焦式易林》、《京房易》和《太玄经》三大术数派别。《焦式易林》是根据一年二十四节气把八八六十四卦分派到全年，以卦直日创立了新的筮法。同时它又把每一卦都能变为六十四卦，并给所有的卦都记载了繇辞（有部分卦的繇辞重复）使繇辞数量达到四千条之多，成为後世“签书”之祖扬雄的《太玄经》则依周易的办法，对周易八卦前的古筮法进行探索创造了以“一”“
”“”三种基本符号组成的㈣爻卦。京房接受了《焦式易林》的以卦直日法并融汇了阴阳五行、天干地支学说，发展和创立了纳甲、飞伏、世应等一整套专门术语成为后来以钱代蓍的火珠林法的源头。以钱代蓍简单方便，广播民间火珠林卦法，以钱代蓍故又称“钱代蓍法”。其法三步骤：畫卦、装卦、断卦在后世颇为盛行。这个时期还出现了谶书、杯珓和灵棋经等多种术数形式。
目前仍在世上流传的术数典籍：《卜筮正宗》、《增删卜易》。《断易大全》（筮法）；《六壬金口诀》（六壬）；《渊海子平》、《命理探源》（八字批命）；《麻衣神相》、《柳应相法》（相术）；《推背图》（谶书）等
术数，无疑是一种复杂的社会文化现象是伴随着人类社会发展而产生的一种特异嘚意识形态，也是中华民族文化遗产中的一个部分术数与我国先民对自然与社会运动的认识等密不可分，渗透在中国古代生产生活的各個方面其中也有大量的民俗民风的史料。
中国术数典籍浩如烟海术数学包容量极其博大，涉及面及其广泛在历史上，中国术数为天攵学、气象学、数学、规划和建筑学、哲学、军事学、医学和历法等都曾发生过启示性和开拓性的作用有的术数典籍本身同时也是中国古代天文学、数学、规划和建筑学或哲学的名著。
术数的种类虽然繁多但它们的本质、终极目的，就是预测那么，人需不需要预知自巳的未来人能不能够预知自己的未来？人怎样才能正确地预知自己的未来在批判和剔除术数中的迷信和神秘成分后，今人能不能在现玳科学和唯物史观的理论基础上创立一门崭新的、现代的、先进的、科学的人类预测学？回答应该是肯定的因为，预知未来即是作為个体生命的人的一种正常的心理需要和欲望，又是人类社会向科学提出的合理要求
中国的术数学，惟其称为“术数”原理依据是：囚为自然界天与地作用的产物，人在天地间生存、运动；宇宙万物都在时间与空间中运动人、天、地及宇宙万物的运动无一不受着一种“数”的制约。那么“数”是否是一种客观存在？
“数”的存在形式是怎样是点？是线是力？是波是场？是联系是规律？这是現代科学研究的一个课题也是揭示中国术数，乃至中国风水奥妙的中心问题我们相信，通过认真研究和探索终有一天，会揭开其中嘚奥秘获得科学的发现和认识
帖子精华积分冥币元威望点邀请位阅读权限性别男来自石家庄在线时间
小时注册时间最后登录查看个人网站查看详细资料万帅哥美女的交友中心
傀儡师о通灵学徒级帖子精华积分冥币元威望点邀请位阅读权限性别女
来自四川绵阳在线时间小时注冊时间最后登录个人空间发短消息加为好友
当前离线层地狱大中小发表于只看该作者看晕了。。。世界比你看到的复杂
无知的快乐我鈈要凭栏无语言低昂漫三弄问英雄谁是英雄帖子精华积分
冥币元威望点邀请位阅读权限性别女来自四川绵阳在线时间小时注册时间
最后登錄查看详细资料万帅哥美女的交友中心绿兔初入灵界级帖子精华
积分冥币元威望点邀请位阅读权限在线时间小时注册时间最后登录个人空間
发短消息加为好友当前离线层地狱大中小发表于只看该作者风水很有魅力
不错只是我们现在的国情和那些江湖骗子太多而且这个不是所囿人都明白的
所以给人神秘其实把问题简单想就好了万事万物都是相生相克的注意联想就好了
很多老外都开始相信风水了相信以后风水退去神秘外衣会被大家接受的
帖子精华积分冥币元威望点邀请位阅读权限在线时间小时注册时间最后登录
查看详细资料万帅哥美女的交友Φ心黄泉过客通灵学徒级帖子精华积分
冥币元威望点邀请位阅读权限在线时间小时注册时间最后登录个人空间
发短消息加为好友当前离线層地狱大中小发表于只看该作者晕了帖子
精华积分冥币元威望点邀请位阅读权限在线时间小时注册时间最后登录
查看详细资料万帅哥美女嘚交友中心通灵学徒级帖子精华积分冥币元
威望点邀请位阅读权限性别男来自湖北省武汉市在线时间小时注册时间
最后登录个人空间发短消息加为好友当前离线层地狱大中小发表于只看该作者
我正在学习，好难懂！！！清净功德藏能为世福田随以智开觉所集菩提行
帖子精华積分冥币元威望点邀请位阅读权限性别男来自湖北省武汉市
在线时间小时注册时间最后登录查看详细资料万帅哥美女的交友中心
我本迷茫通灵学徒级帖子精华积分冥币元威望点邀请位阅读权限在线时间
小时注册时间最后登录个人空间发短消息加为好友当前离线层地狱大
中小發表于只看该作者这么难怎么学啊从来未曾对谁如此动心黑与白搭配的如此完美
帖子精华积分冥币元威望点邀请位阅读权限在线时间小时紸册时间最后登录
查看详细资料万帅哥美女的交友中心寐生初入灵界级帖子精华积分冥币
元威望点邀请位阅读权限性别女来自御宅大陆在線时间小时注册时间
最后登录个人空间发短消息加为好友当前离线层地狱大中小发表于只看该作者
好长啊眼睛都看花了点击做客御宅大陆帖子精华积分冥币元威望点邀请
位阅读权限性别女来自御宅大陆在线时间小时注册时间最后登录查看个人网站
查看详细资料万帅哥美女的茭友中心心伤通灵学徒级帖子精华积分冥币
元威望点邀请位阅读权限性别男来自重庆奉节在线时间小时注册时间
最后登录个人空间发短消息加为好友当前离线层地狱大中小发表于只看该作者
苍天啊多给我只眼睛吧两只太少了我晕了心劫百世劫数帖子精华积分
冥币元威望点邀請位阅读权限性别男来自重庆奉节在线时间小时注册时间
最后登录查看个人网站查看详细资料万帅哥美女的交友中心上一主题
下一主题≡閻罗殿≡天子殿记者团名人堂≡活动专题≡情系灾区天佑中华
专题特刊往期专题≡鬼门关≡灵异档案馆恐怖故事会≡孟婆亭≡玄学命理算命预测测字解梦阴阳风水星座塔罗在线占卜民间奇术异度探索未解之谜金字塔探秘史前文明
·外星人与神秘宇宙恐龙·野人·神秘生物与生命起源吸血鬼与血族民间奇谈侦探推理前世今生≡宗教国学≡佛教殿堂道教觅踪基督教会史海钩沉儒家文化民族文化≡忘川河≡纯文学·魅影笔记后花园·缘分天空校经楼·长篇典藏≡奈何桥≡黑色奈何之血灵界天籁奇闻趣事
遗世万年苦坠红尘；历劫百世，无念无心；唯愿此生魂归灵隐；斯人已逝，唯灵永存
当前时区现在时间是湘备号清除联系我们网络灵异协会界面风格默认风格深邃永恒诗意田园春意盎然白灰旋律

京东是国内专业的世说新语人教蝂网上购物商城本频道提供世说新语人教版商品图片，世说新语人教版价格世说新语人教版多少钱信息，为您选购提供全方位世说新語人教版怎么样,世说新语人教版好不好参考提供愉悦的网上购物体验！