app拉新网推在哪找？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-05-04 17:10 标签： app拉新渠道

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详细描述（遇到的问题、发生经过、想要得到怎样的帮助）：

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地推模式是新人最容易上手的模式

为什么这么说呢··网推相对与大多数人来说的话需要的技术性强，资源优势强，

试问你作为新人这两点你能占那一样

地推就不同了，先不说拿到到多好的资源，我们就拿这一版的资源。

桌子1张，手写海报张，音响一个，话筒一个（或小蜜蜂），宣传单页，宣传海报，促销服饰，礼品（清洗用品、抽纸、挂历、年关可送对联，灯笼等）

寻找可持续稳定且能控制成本的供应渠道，采购所需用品

却只是他的范畴纲目，其实它们本身便是范畴，不过更一般而已——有歧异，

这里可以不提，因为全部论说都将表明这种分类与范畴的通常次序和意义相

只有这一点可以提出注意一下，即是，在别处，量的规定是列在质的规

定之前的，①而这——和很多事一样——是毫无理由的，开端是用有本身，因

此也就是用质的有造成的，这一点已经指出过了。从质与量的比较，就很容

易明白质就本性说，是在失的。因为量是已经否定地变了的质；大小是这样

的规定性，它不再与有合而为一，而是已经与有不同，受了扬弃，变为无差

别的质。大小包括了有的可变性，有的规定就是大小，而事情本身，即有，

却不因大小而变化；反之，质的规定性却与它的有合而为一，既不超出这个

有以外，也不居于这个有之外，而是这个有的直接限制。因此，作为直接的

规定性，质是最初的，必须用它来作开端。

尺度是一种关系，但不是一般关系，而是质与量相互规定的关系；至于

康德在关系下面所包括的范围，将在完全不同的地方，取得它们的位置。假

如愿意的说，尺度也可以看作是一种样式；但是，在康德那里，因为样式已

经不再构成内容的规定，而只应该看作是内容对思维、对主观的关系，所以

这是一种完全异质的，不属于这里所说的关系。

有的第三种规定，归入质的一篇之内，因为作为抽象的直接性，有把自

身降低为个别的规定性，在有自己的范围内和它的其他规定性对立起来了。

① 指康德《纯粹理性批判》的范畴表，最被列在质之前。——译者

有是无规定的直接的东西；有和本质对比，是免除了规定性的，同样也

免除了可以包含在它自身以内的任何规定性。这种无反思的有就是仅仅直接

因为有是无规定的，它也就是无质的有；但是，这种无规定性，只是在

与有规定的或质的东西对立之中，才自在地属于有。规定了的有本身与一般

的有对立，但是这样一来，一般的有的无规定性也就构成它的质。因此，要

第一，最初的有，是自在地被规定的，所以，

第二，它过渡到实有（Dasein）；但是实有作为有限的有，揭弃了自身，

并过渡到有与自身的无限关系，即过渡到

①有、纯有，——没有任何更进一步的规定。有在无规定的直接性中，只

是与它自身相同，而且也不是与他物不同，对内对外都没有差异。有假如由

于任何规定或内容而使它在自身有了区别，或者由于任何规定或内容而被建

立为与一个他物有了区别，那么，有就不再保持纯粹了。有是纯粹的无规定

性和空。——即使这里可以谈到直观，在有中，也没有什么可以直观的；或

者说，有只是这种纯粹的、空的直观本身。在有中，也同样没有什么可以思

维的；或者说，有同样只是这种空的思维。有、这个无规定的直接的东西，

实际上就是无，比无恰恰不多也不少。

无、纯无；无是与它自身单纯的同一，是完全的空，没有规定。没有内

容，在它自身中并没有区别。——假如这里还能谈到直观或思维，那么，有

某个东西或没有东西被直观或被思维，那是被当作有区别的。于是对无的直

观或思维便有了意义；直观或思维某个东西与没有直观或思维什么，两者是

有区别的，所以无是（存在）在我们的直观或思维中：或者不如说无是空的

直观和思维本身，而那个空的直观或思维也就是纯有。——所以，无与纯有

是同一的规定，或不如就是同一的无规定，因而一般说来，”无与纯有是同

① 参看第105 页。

所以①纯有与纯无是同一的东西。这里的真理既不是有，也不是无，而是

已走进了——不是走向——无中之有和已走进了一不是走向——有中之无。

但是这里的真理，同样也不是两者的无区别，而是两者并不同一，两者绝对

有区别，但又同样绝对不曾分离，不可分离，并且每一方都直接消失于它的

对方之中。所以，②它们的真理是一方直接消失于另一方之中的运动，即变

（weden）；在这一运动中，两者有了区别，但这区别是通过同样也立刻把自

身消解掉的区别而发生的。

③无是经常要与某物对立的：但某物已经是一个规定了的有之物，与别的

某物有区别；所以，与某物对立的无，即某一个东西的无，也就是一个规定

了的无。④但在这里，须把无认作是在无规定的单纯性之中的。——有人以为

不用无而用非有与有对立，会更为正确；就结果来看，这似乎无可反对，因

为非有中已包含了对有的关系；把有和有之否定两者，用一个字说出，即无，

正和无是在变中那样。①但是，问题并不首先在于对立的形式，也就是并不在

于关系的形式，而在于抽象的和直接的否定，纯粹自为的无，无关系的否定：

——假如有人愿意，也可以用单纯的“不”字来表示它。

②埃利亚派最早有了纯有这种简单的思想，尤其是巴门尼德把纯有当作绝

对物，当作唯一的真理，在他遗留下来的残篇中，他以思维的纯粹热情，第

一次以绝对的抽象来理解有，说出：唯“有”有，而“无”则全没有。——

大家都知道，无，空，在东方的体系中，主要在佛教中，是绝对的本原。—

—深奥的赫拉克利特举出变这个全面性更高的概念，来反对那种简单片面的

抽象，并且说：有比无并不更多一点，或是又说：一切皆流，也就是说，一

切皆变。——一切有的东西，在出生中，本身就有它消逝的种子，反过来，

死亡也是进入新生的门户：这种通俗的，特别是东方的谚语，在根本上表现

了同样的有与无的合一。但是这些表现都有一个基质，过渡就在那个基质上

出现；有与无被认为在时间中是各自分开的，正像它们被设想为在时同中是

相互交替的那样，而不是从它们的抽象去想，因而也不是去想它们本身是同

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