最近，BBC推出单集58分钟的纪录片《杜甫：中国最伟大的诗人》，历史学家迈克尔·伍德到访中国，重走史料及杜甫诗的考证中，他曾留下过足迹的地方，从巩义、西安到成都、长沙，从出生到入仕，从开元盛世到战乱流离，回溯了诗人杜甫颠沛的一生。BBC还请到《指环王》中甘道夫的扮演者麦克莱恩用英文朗诵了《壮游》《观公孙大娘弟子舞剑器行》《梦李白》《春望》等十五首杜甫的诗文译作。

杜甫战乱中的和晚年诗歌中的沉郁铿锵被译为散文化的英文表述，麦克莱恩以莎剧腔的昂扬来演绎，在气韵上有共通性，但因为翻译之“隔”，总有些疏离感。对照纪录片中的内容以及对于“杜甫：中国最伟大的诗人”同名的使用，纪录片中大部分来自西方最重要的杜甫研究之一，洪业用英文在剑桥大学写于上世纪四十年代，到1952年以出版的《Tu Fu: China’s Greatest Poet》，该书在2011年被翻译为中文在国内出版。

《杜甫：中国最伟大的诗人》

Poet》中，有许多充满感情的论述，并对杜甫做了极高的评价，如“即使在今天的中国，当所有道德和文学的标准被抛进质疑和混淆之中，杜甫在人们心中的位置、他的魅力和他所收到的尊崇却依然如故，未曾经受挑战。一方面，那些主张绝对权力以维持现状的人士以杜甫为号召，因为他始终不渝的站在政府的立场上，毫不犹豫地反对叛乱。另一方面，那些支持流血革命的极端左翼人士也援引杜甫为例证，因为他描绘出了最为催人泪下的苦难场景，大声呼喊出对不公平现实的最为愤慨的谴责。”

除了上述情感化的表达，洪业也经过详细的考证梳理出杜甫一生的行迹，其中很多都很有创见性，比如由于没有留下诗作造成空白的杜甫早期经历，他是如何离家开始壮游、又是如何颇为慷慨地把“补荫”的机会让给弟弟。

对照纪录片中所使用的译诗的风格，可能是出自洪业之手。历史家洪业谈到自己的翻译原则时说：“我要说明我所认为诗人想要表达的意思，这既要对照文本，也要参考历史语境……我只试图传达杜甫的思想和精神，减少对形式的关注。”在翻译中，照顾目的语的诗学系统，中国古典诗歌在西方的译文大多采用自由诗的形式，在《杜甫：中国最伟大的诗人》纪录片中选取的杜诗译作无论是注重神韵传达的描述性诗作，还是叙述性强、用典较少的诗作，基本上都选用一种平淡稳妥的翻译，同时照顾诗歌的意蕴和氛围挑选合适的词语，比如《月夜》的译作就轻盈温和，《壮游》中的选词则激昂顿挫。

杜甫的译者众多，最早的英译杜诗可以追溯到1741年。杜诗的首部西文全译本，是1932—1938 年间出版的厄温·冯·萨克的德文全译本，洪业在翻译杜诗时也参考了冯·萨克的翻译。2008到2009年，美国人 James R. Murphy 自助出版的 “Murphy’ s Du Fu” 四卷是首部杜诗英文全译本，因出自民间爱好者之手，未为学术界所重视。哈佛大学宇文所安教授 ( Stephen

宇文所安选用的翻译策略大致有以下的几个，首先是与很多译者一样，遇到中文语境中才能被理解的典故和意象，宇文所安采用解释性的翻译来再现诗歌内容，比如“终愧巢与由，未能易其节 ”，他翻译为 “But at last I 'm chagrined before Chao fu，Xu You，men unable to alter their firm resolve. ”对于主观性明显、叙述性强的，宇文所安采用英美文学中的一种戏剧独白诗的形式，全文以第一人称讲述。

古典诗的平仄、粘对、押韵等韵律美在英文翻译中难以实现，但是却以一种西方人更为接受的方式“复活”，比如宇文所安在翻译《春望》的“国破山河在，城春草木深”的时候采用的十四行诗体中常用的抑扬格五音步：

即便宇文所安如此推崇杜甫，但并不代表他能够脱离西方的视角公允地看待杜甫，他说杜甫是“律诗的文体大师，社会批评的诗人，自我表现的诗人，幽默随便的智者，帝国秩序的颂扬者，日常生活的诗人，即虚幻想象的诗人。”其中许多评价显然是并不符合历史真实的，而如同日本推崇诗风浅近的白居易，西方则更喜欢具有他们想象中的东方意蕴和玄妙的多义性的诗歌，宇文所安欣赏“杜甫晚年的诗篇经常采用模糊多义句法，创造出一个各种联系仅是可能性的世界。”这与我们中国传统中最为推崇的杜甫的现实主义是相悖的。

钱钟书也谈及：“在那些西洋批评家眼里，词气豪放的李白、思力深刻的杜甫、议论畅快的白居易、比喻络绎的苏轼——且不提韩愈、李商隐等人——都给‘神韵’淡远的王维、韦应物同化了……”

西方世界对于中国诗歌中淡远、多义一类的喜爱在去年出版的一本《观看王维的十九种方式》中可见一斑。该书中，美国学者艾略特·温伯格逐一检点了王维的《鹿柴》这首五言绝句的近三十种译本（这本书初版于1987年，后作者在十九种翻译之上又增补了许多种译本并做出点评）。

放在最前面的是弗莱彻《英译唐诗选》中对于《鹿柴》的译本：

其中处处可见弗莱彻的创造性，如温伯格点评中写的：他总感觉自己一定要解释，要改进原诗。王维的阳光“进入”森林，而弗莱彻的光线则要“斜斜刺入”；王维只说可以听到人语声，弗莱彻则生造了一个第一人称叙述者，探询声音从何而来。第四句的暧昧不明被翻译成困惑不解。

接下来的维特·宾纳的翻译被温伯格吐槽“宾纳的王维则似乎是在千盅酒后，隔着鸦片的烟雾凝望世界。这是如果没有一个意味深长、感伤多情、厌世的省略号，就无法做出陈述的世界。这个我甚至在阳光从青苔闪耀回来的地方听到一声人语。感官如此匮乏，传统上也只能从神神鬼鬼的东方傅满洲那里得到解释了。”

这本小册子收入的对于《鹿柴》的翻译很可以见微知著，几个翻译中最有争议的地方在其中一一显现，比如是否该添加一个叙述者、这个叙述者用什么人称？是否能注意到一句诗中的亮点，这个亮点该怎么传达？比如好多位汉语诗人在翻译的时候，忘掉翻译“复”字，而西方译者似乎特别纠结该怎么翻译“复照青苔上”的“上”；也有很多位翻译家对诗歌进行了“再创作”，比如套用柏拉图的理念，让青苔自身映现（in their reflection green mosses appear），或者是自作聪明地“改进”诗句，添加青苔绿如玉，阳光“投射着斑驳的图案”这样的句子……

或许对于中国古典诗歌的翻译天然有些困难，对于小说的翻译是否会争论少一些？

最近人文社举办的一场活动中，中国国家图书馆副研究员李晶介绍了《红楼梦》的翻译情况及西方视野中的《红楼梦》。

以林黛玉的来看，1929年版的王际真节译本《红楼梦》里，将黛玉的名字翻译成音译和意译两种，音译Tai-yu不必说，意译则是Black Jade（黑色的玉石）。有些学者说，把“黛玉”翻译成Black Jade（黑色的玉石），在早期的译本中，这两个名字一直是并存的。

1980年前后，美国有一位著名的汉学家魏斐德在《纽约书评》上发表一篇《红楼天才》，他在里面说，黛玉是“一位任性的、孤芳自赏的、才华横溢的美人”（a petulant，narcissistic，brilliant beauty）。英美一些大学网页上，如美国莱斯大学的网页上提到林黛玉，也是列出音译和意译，并且指出：“Black Jade” of the Lin family line; “girlfriend.”这番人物概括中也可见，西方还是会条分缕析地通过文本细读概括人物性格特点，而不像中国语境下已经将黛玉作为一种人物、或者一种抽象化性格的化身。

谈到《红楼梦》的翻译，一般会谈到摘译、节译和全译。比较重要的节译本有王际真的版本，该版本1958年出的增订版中的序言是英国汉学家阿瑟·韦利写的，他评价：“《红楼梦》或许是中国第一部现实主义长篇小说，它不同于一般的历史小说，而是整个封建社会的一个缩影，它的内容负有叛逆性，是作者的生活和经历的艺术再现。”

《红楼梦》英译的“双璧”则是杨宪益、戴乃迭的译本和霍克斯、闵福德的译本。其中，霍克思决定翻译《红楼梦》的时候选择程乙本为底本，翻译过程中大量参照了俞校本和多种脂批本、程甲本。程乙本删去的大量脂批本的内容，霍克思补了回来。

霍克斯做了怎样的工作，从下面这个例子可以看出。第二十九回，贾母带着贾府的女眷去清虚观，临出门的时候小丫头说说笑笑了一些内容：

贾母等已经坐轿去了多远，这门前尚未坐完。这个说“我不同你一处”，那个说“你压了我们奶奶的包袱”，那边车上又说“蹭了我的花儿”，这边又说“碰折了我的扇子”，叽叽呱呱，说笑不绝。周瑞家的走来过去的说到：“姑娘们，这是街上，看人笑话”。

程乙本觉得没意思，就删掉了，但是霍克思把这段话补充到了他自己的译文当中，英文是这样的：

其中，周瑞家的那几句话是特别英式的表达，意思说：姑娘们、姑娘们，现在你们是在街上，大家都能看到你们。请务必要注意一下你们的举止才好。“从上面的小例子可以看出来，霍译本的文字确实特别传神。他还有另外一个优点，就是以诗译诗。霍克思先生翻译《红楼梦》里面的诗词，他尽可能把它还原成合辙押韵的英文诗词。”李晶谈道。

苏芹《比较诗学视阈下宇文所安的杜诗研究》

曾祥波《宇文所安杜诗英文全译本“The Poetry of Du Fu”书后》

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望洞庭的古诗怎么读（望洞庭的古诗全文和翻译）

中国五千年悠久文化，产生了许多的文字与文体，其中最有特色的，高度凝炼的便是，一首诗，就是一篇文章，甚至一本书，古诗散发出一种难以抗拒的！

朝代：唐 代 ‖ 作者：刘禹锡

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。(山水色 一作：山水翠)

秋夜明月清辉，遍洒澄净湖面，湖面平静无风，犹如铁磨铜镜。

遥望洞庭的湖光山色。真的令人浮想联翩。那翠绿的君山，真像银盘里的一枚玲珑青螺。

洞庭：湖名，在今湖南省北部。

湖光：湖面的波光。两：指湖光和秋月。和：和谐。指水色与月光互相辉映。

潭面：指湖面。镜未磨：古人的镜子用铜制作、磨成。这里一说是湖面无风，水平如镜；一说是远望湖中的景物，隐约不清，如同镜面没打磨时照物模糊。

山水色：也作“山水翠”。山：指洞庭湖中的君山。

白银盘：形容平静而又清的洞庭湖面。白银：一作“白云”。青螺：这里用来形容洞庭湖中的君山。

诗中描写了秋夜月光下洞庭湖的优美景色。微波不兴，平静秀美，分外怡人。诗人飞驰想像，以清新的笔调，生动地描绘出洞庭湖水宁静、祥和的朦胧美，勾画出一幅美丽的洞庭山水图。表现了诗人对大自然的热爱，也表现了诗人壮阔不凡的气度和高卓清奇的情致。

诗从一个“望”字着眼，“水月交融”、“湖平如镜”，是近望所见；“洞庭山水”、“犹如青螺”，是遥望所得。虽都是写望中景象，差异却显而易见。近景美妙、别致；远景迷潆、奇丽。潭面如镜，湖水如盘，君山如螺。银盘与青螺相映，明月与湖光互衬，更觉情景相容、相得益彰。诗人笔下的君山犹如镶嵌在明镜洞庭湖上一颗精美绝伦的翡翠，令人美不胜收。其用词也极精到。

首句描写澄彻空明的湖水与素月青光交相辉映，俨如琼田玉鉴，是一派空灵、缥缈、宁静、和谐的境界。表现出天水一色，玉字无尘的融和画面。“和”字下得工炼，表现出了水天一色、玉宇无尘的融和的画境。而且，似乎还把一种水国之夜的节奏――演漾的月光与湖水吞吐的韵律，传达给读者了。

第二句描绘湖上无风，迷迷蒙蒙的湖面宛如未经磨拭的铜镜。“镜未磨”三字十分形象贴切地表现了千里洞庭风平浪静、安宁温柔的景象，在月光下别具一种朦胧美。因为只有“潭面无风”，波澜不惊，湖光和秋月才能两相协调。否则，湖面狂风怒号，浊浪排空，湖光和秋月便无法辉映成趣，也就无有“两相和”可言了。

第三、四句诗人的视线从广阔的湖光月色的整体画面集中到君山一点。在皓月银辉之下，洞庭山愈显青翠，洞庭水愈显清澈，山水浑然一体，望去如同一只雕镂透剔的银盘里，放了一颗小巧玲珑的青螺，十分惹人喜爱。诗人笔下秋月之中的洞庭山水变成了一件精美绝伦的工艺美术珍品，给人以莫大的艺术享受。“白银盘里一青螺”，真是匪夷所思的妙句。此句的擅胜之处，不止表现在设譬的精警上，还表现了诗人壮阔不凡的气度和寄托了诗人高卓清奇的情致。在诗人眼里，千里洞庭不过是妆楼奁镜、案上杯盘而已。举重若轻，自然凑泊，毫无矜气作色之态，这是十分难得的。把人与自然的关系表现得这样亲切，把湖山的景物描写得这样高旷清超，这正是诗人、情操和美学趣味的反映。没有荡思八极、纳须弥于芥子的气魄，没有振衣千仞、涅而不缁的襟抱，极富有色彩的奇思壮采。

刘禹锡（772－842），字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。

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1、不足为外人道也的翻译：我们这个地方不值得对外面的人说啊。

晋(jìn)太元中，武陵(ling)人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qiān）陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂（suì)与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（yù）云：“不足为（wèi)外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂(sui)迷，不复得路 .

南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

东晋太元年间，有一个以捕鱼为生的武陵人。（有一次渔人）沿着小溪前行，忘记路程的远近。忽然遇到一片桃花林，在溪流两岸几百步内，中间没有其它的树，花草遍地鲜艳美丽，落花繁多。渔人对此感到非常诧异。(渔人)又向前走去，想走完这片林子。

桃林在溪水源头就到头了，便出现一座山，山边有个小洞，里面隐隐约约好像有光亮。（渔人）就丢弃船，从洞口进入。起初洞口极其狭窄，仅容一人通过。（渔人）又向前走了几十步，（洞口）由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮了。有平坦宽广的土地，一排排整齐的房屋，肥沃的田地，美丽的池塘，桑树竹林之类的东西。田间小路互相通达交错相通，（村落间）能互相听到鸡鸣狗叫的声音。人们在村落间来来往往耕种劳作，男男女女的服饰和外面的人都一样，老人和小孩，都乐在其中。

（桃花源的人）一见渔人，就大为惊奇，问他是从哪里来的。（渔人）细详地回答了他们。有人便邀请他到自己家里，摆酒杀鸡做饭款待他。村里人听说有这样的一个人，都来打听消息。（他们）自己说他们的祖先（为了）躲避秦时的战乱，率领妻子儿女和同乡人来到这个与世人隔绝的地方，不再出去了，于是桃花源以 外的人隔绝了。他们问（渔人）现 在是什么朝代，（他们）竟然不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这个渔人一一地给（桃花源中的人）详细地诉说他知道的事情，（村中人）都感叹惋惜起来。其余的人又各自邀请渔人到他们家里，都拿出酒菜饭食（来招待他）。（渔人）居住了几天，告辞离开。这里面的人告诉他说：“（这里的事）不值得对外面的人讲。”

（渔人）出来后，找到了他的船，就沿着先前的路回去，（一路上）处处标上记号。（渔人）到了武陵郡，便立即去拜见太守，（渔人）把这些情况作了禀报。太守立即派人随同他前往，寻找先前所做的记号，结果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。

南阳人刘子骥，（是个）高尚的名士，听说了这件事，高兴地计划要去（探访）。没有实现，不久生病死了。此后（再也）没有探访（桃花源）的人了。

东晋·陶渊明《桃花源记》