《西方古代的城市规划思想》由会员分享，可在线阅读，更多相关《西方古代的城市规划思想（5页珍藏版）》请在人人文库网上搜索。

1、今天要总结的这本书是张京祥教授写的，之所以把他总结出来是怕看完就忘了， 记录下来加深记忆。在这木书的扉页写着这样一句话：一旦我们与昔日伟大思想家之间的联系纽带被 割断，纵使我们沉醉于科学的冥思苦想中，也是无济于事罗素作为一位规划出身的人，要想做好规划，绝不能仅仅了解现代的规划理念，因为 现代的规划手法往往来源于不远的过去，纵观人类的规划史，掌握适合现在人类 生存的规划方法而不应仅仅拘泥于一些可笑的政治因素才是真正做规划的人，一 个真正做学问的人。毋庸赘述，下面跟着我进入西方的规划史发展。西方古典文明圣地三千年前存在于世的古希腊即便现在也会令人印象深刻，其历史成就之深影响之 广当之无愧的成为五大

2、文明发源地，是西方古典文化先驱与欧洲文明的摇篮，美 国新史学家J.H. Robinson曾经这样评价：古希腊柏拉图、亚里士多德等人的思 想是如此深邃，以致人们觉得自他们以后的一切思想史都是思想退化的历史（在 这里说明一下这三位思想家的关系：苏格拉底的学生是柏拉图，柏拉图的学生是 亚里士多徳），从这句话中可以看出这几位思想家的伟大成就及古希腊的文明程 度。公元前8世纪，在希腊半岛及小亚细亚沿海地中海沿岸群居着数十个奴隶制城 邦，他们交往频繁互通有无并且共同抵御外敌侵入，从而逐渐形成了一个自称为 希腊的同一民族和文化地区。古希腊的文明大体分为四个时期：荷马文化时期，古风文化时期，古典文化时期 和希

3、腊化时期。公元前六世纪东部的波斯入侵亚欧大陆，在这次入侵中东西方文化第一次有了大 规模的碰撞与交流，东方的一些天文、历法、算数等文化传入希腊并孕育出新的 文化体系，在这次战争中，雅典联合各城邦与波斯进行了殊死搏斗，最终取得胜 利。从此确定了雅典在希腊诸城邦的盟主地位，自此雅典进入空前繁荣时期，就 是希腊历史上的古典文化时期。在古典文化时期，希腊人建造的圣地建筑群一一雅典卫城是希腊人文主义和理性 主义的精神象征，更是欧洲文明的千年灯塔和坐标原点。公元四世纪的伯罗奔尼 撒战争造成了希腊的解体，后来马其顿人入侵并建立了马其顿王国，最后希腊被 罗马所灭。古希腊思想与文明的内核 唯物主义认识观：古希腊的

4、思想家们在研究宇宙构成等问题上一育走的是唯物主 义路线，这对西方文化及文明的发展造成了深远的影响，许多史学家认为西方文 明之所以到了近代能够克服宗教神秘主义的束缚而实现科学启蒙，并能保证强劲 的发展势头，从深层次的文化角度看，得益于古希腊文明中强调的数学与思想逻 辑。对此恩格斯的评价是：如果科学想追溯自己今天的原理发生与发展历史，不 得不会到希腊人那里。人文主义思想:总体看来，古希腊的思想是人文主义的，从自然科学到社会科学 在这里都有所体现，她更多强调的是人的重要性，强调英雄主义，强调人得智慧 勇敢的一面以及人类改造自然的能力，甚至于一些神话中的人物也被赋予人的特 质，这些思想与东方的文明古国

5、截然不同，当时中国处于先秦诸子百家争鸣的时 代其思想体系更多的是强调君臣的等级制度，至此两大文明思想体系摇相辉映却 背道而驰。理性思辨：古希腊人思想方式中充斥这一种理性，思辨，证明，说理的方法，它 与宗教的联系相对微弱得多，朴素的科学观是希腊人不像其他民族那样活在宗教 的禁锢下，他们理性的思考问题，认真的研究，从人的木质出发认真的分析事物, 他们研究天文历法，了解航海船舶，懂得海洋气候，寻求真正的人生快乐。公正平等的政体概念：古希腊历史学家甚至提出“法律面前人人平等”的命题， 这与其他思想禁锢的文明古国相差甚大，在古希腊的政治舞台上甚至出现了同奥 林匹克精神一样的激烈竞争，人们通过演讲，讲说及

6、辩论沟通彼此的想法，古希 腊进入了全民政治的思辨时代。西方城市规划 13:51:02| 分类：建筑资料| 标签：|字号大中小 订阅和中国传统城市规划明确的指导思想相比，西方城市规划体现出了一种多元性和历史性。我们可以把西方城市的发展大致分成几个重要的阶段（工业革命前）：古典时期、中世纪、文艺复兴时期和巴洛克时期。每个阶段，西方城市都呈现岀不同的形态特征，这不仅反映了规划思想的不同，更重要的是反映了一种社会结构的改变。因为，城市是人类社会的外在缩影。古希腊和古罗马时期（古典时期），城市的中心是神庙、剧场、竞技场等一系列大型 公共建筑，他们占据着城市的核心位置，而普通的民居簇拥

【摘 要】在言语交流中，话语是否礼貌得体，是交际能否顺利进行以维系良好人际关系的前提。称谓语作为开启交际的首要环节--不仅是语言现象，更是文化的体现，称谓语的选择和使用能反映交际双方在社交过程中所遵循的礼貌原则和文化价值观。文章综合分析了古今汉语礼貌称谓语的各种表达方式，并在此基础上讨论了礼貌称谓语所折射的社会文化内涵。

【关键词】古今；汉语称谓语；礼貌表达；社会文化内涵

从古至今，汉语称谓语数量繁多，迂回复杂，且随说话人的身份、地位、职业、性别、场合和所处时代不同而不断变化，称谓语的礼貌原则和现象体现了中国人注重亲缘、社会关系，贬己尊人等传统观念。纵观称谓语的使用，现代汉语较古代汉语称谓语数量逐渐减少，且形式趋于简单，称谓表达更直接明了，体现了汉语表达上的简化和传统礼仪和繁文缛节的弱化。

一、古今汉语自称称谓语礼貌表达

（一）古代汉语中的礼貌自称称谓语

古代汉语中自称称谓除了使用第一人称“我”或“吾”外，为了表示礼貌，多用谦词或敬称，目的是抬高对方身份，避免突出“自我”或弱化“自我”。例如：愚，谦称自己不够聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。臣，谦称自己不如对方地位高。仆，谦称自己是对方的仆人。古代帝王的自谦词有孤（指代小国之君）、寡（指代少德之人）、不谷（指代不善）。古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己才能平庸或没有才能。“家”是向对方称比自己辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。其他自谦词包括：老人表示自谦用老朽、老夫、老汉、老拙等；已婚女子自称为妾；奴婢等；老和尚自称为老衲。

（二）现代汉语自称称谓语礼貌表达

以上提到的古代自称称谓语在现代汉语口语表达中已不常见，即使在书面表达中也少有使用。然而，尊老爱幼、尊敬师长的礼貌传统仍然在称谓语使用中得到体现。在现代汉语中，“我”字是自我称谓中使用频率最高的词，但是人们往往习惯将第一人称单数的“我”字说成复数的“我们”，这种自我称谓一方面体现了华夏文化中的集体主义思想因素，另一方面，也折射出现代汉语中人们弱化自我以示谦虚的礼貌方式。“我们”既可以作第一人称“我”的复数，也可以表示单数的意思。此外，在北方的河南、河北、山东及安徽、江苏北部的大部分地区，作为单数第一人称使用最多的自称称谓语是“俺”，而“俺们”偶尔被用来表示单数形式的自称，同样被视为自谦用法。还有一些人将“咱”和“自己”作为第一人称称谓，如：咱爸咱妈，另外，东北人喜欢用“自己”或“我自己”这样的第一人称称谓，“自个儿”、“自己个儿”在东北方言中也很常见；上海人将我、我们称为“阿拉”，目前 “阿拉”已经成为整个上海人的代称。现代汉语自称称谓中直接以自己名字作为第一人称称谓的情况也很多，这种自我称谓在港台地区以及广播节目中较为流行，如：雷鸣，小米、美娜（以上皆为广播节目中主持人的自称）；某些特定场合中类似“人家”、“本人”或“别人” 的自称称谓语也经常被使用。另外，现代汉语中用“小”字开头加姓、名或职衔以缩减“自我”的自称称谓方式，如：小李，小悦儿，小编（编辑的自称）等也较为流行。

二、古今汉语称谓语对称、他称礼貌表达

（一）古代汉语常用礼貌对称、他称称谓语

在中国古代，对帝王的敬称有陛下、万岁、圣驾、天子、圣上等。对皇太子、亲王的敬称是殿下。对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。君对臣的敬称是卿或爱卿。对品格高尚、智慧卓越的人用“圣”来表尊敬，如孔子被尊称为圣人，孟子则被称为亚圣。

（二）现代汉语常用礼貌对称、他称称谓语

现代汉语中对称常用代词“您”；他称用代词“他/她”；通用称谓语使用：“美女”、“老板”、”’先生、“女士”、“师傅”等。拟亲属称谓语，如：“爷爷”、“大娘”、“大爷”、“大姐”、“叔叔”、“姐们儿”、“哥们儿”等；头衔称谓语，如：“”、“刘处长”“李团长”等；职称称谓语，如：“张导”、“杨教授”。学位称谓语，如：“李研究员”、“王博士”；职业称谓语，如：“张老师”、“林护士”、“蓝教练”等；另外，在现代汉语中用指称对象的家庭关系或其它特点表达称谓的形式也很常见，如按照排行有：“熊大”，“熊二”，按照特点有：“光头强”，还有“费大个儿”；随着时代和艺术的发展，汉语中出现很多艺名称谓，如“小沈阳”，“凤凰传奇”，“旭日阳刚”等；随着全球化的发展，越来越多的外国人来到中国，人们对外国人的称呼由古时候的“洋人”，转为“老外”、“外国人”，对外籍教师称“外教”，或是直呼姓名。

三、汉语礼貌原则及社会文化内涵

（一）礼貌是人们交际成功的不可或缺的纽带

为减少言语失误，保证交际的顺利进行，交流双方应尽可能使用礼貌原则。中华文化源远流长，对礼貌原则概括最具代表性的是顾日国教授提出的中国式礼貌准则。

按照顾教授对中国式礼貌的归纳，中国式礼貌准则包括五个方面：（1）贬己尊人准则；（2）称呼准则；（3）文雅准则；（4）德言行准则；（5）求同准则。

汉语的称谓语形式繁多，主要从敬称和谦称两个角度加以体现。顾日国教授在中国式礼貌准则中专门提到了称呼准则，并指出其内涵“上下有义，贵贱有分，长幼有序。”另外，顾教授的中国式礼貌准则的第一点“贬己尊人准则”也和称谓语密切相关。所谓“夫礼者，自卑而尊人”，即是指谈到自己或与自己相关的事物时，要“贬”、“谦”；谈到听者或与听者有关的事物时，要“抬”、“尊”，顾教授认为这是中国式礼貌的最大特点。

（二）古今称谓语涉及的礼貌现象体现的社会文化内涵

1. 汉语文化重视家庭――血缘及辈分关系。汉语称谓语中多以表示血缘亲属关系的名词作为重要称呼手段。因此，在人际交往中，亲属关系的称谓语分类细致，形式繁多；而对于非亲属关系的交际对象，中国人常采用拟亲属称谓语，如：“大哥”、“姐姐”、“阿姨”、“叔叔”、“爷爷”、“奶奶”等，这种称谓语一方面体现朋友或熟人之间的亲近关系，另一方面暗含对听话人年龄、社会地位的尊重。

2. 尊敬老人观念的影响。“老吾老，以及人之老”。中国人尊老敬老的传统历史悠久，在称呼年长者时，人们多在姓氏后加上“老”字以示尊重，如“张老”、“杨老”等，或在称谓语前加“老”，如“老太太、“老伯伯” 等，汉语中也常见诸如“老爸”、“老妈”、“老闺女”、“老儿子”等称谓。

3. 贬己尊人准则对称谓语的影响。“贬己尊人”是最富有中国文化特色的礼貌现象，汉语称谓语中经常使用谦词或敬称来设法贬低个人，抬高对方身份、地位。如：“令尊”、“兄台”、“贤侄”、“阁下”等.

等级及官本位思想的影响。汉语从主席、书记到班长各种职衔都可以作为称谓语使用，称谓语一般也要求说明彼此间的关系，对于有一定职务、职称、学历的人，不论官职、职称、学位高低，人们都会以其职衔、职称、职业、学位称之，并且称“正”不称“副”。如：“李主任”、“王教授”、“赵博士”等。例如：汉语中可用“老师”、“医生”、“经理”等表示职业名称和头衔的词做称谓语，如“李老师”、“张医生”、“王经理”。

在言语交际中，人们应首先考虑到话语合适与否，即礼貌问题，因此，礼貌表达是交际顺利进行的保障。而社交称渭语作为交际的首要环节，是传达给对方的第一信息，是言语交流的重要组成部分，具有重要的价值和意义。称谓语不仅提醒对方交际的开始，更重要的是明确自己与交际对象的关系。因此，在现代社会中，只有熟悉社交称谓语中的礼貌原则和现象并选择恰当的称谓语形式，才能实现交际双方和谐、顺畅的交流。

[1] 黄启良.从称谓语的变化透视社会文化的变迁[J].经济与社会发展，2003：133-135.

[2] 黎昌抱.英汉亲属称谓词国俗差异研究[J].四川外语学院学报，2001：93-96.

[3] 李树新.论汉语称谓的两大原则[J].内蒙古大学学报（哲学社会科学版），2004：77-82.

[4] 沈小仙.论古代官名与称谓语的关系[J].哈尔滨工业大学学报：社会科学版，2006：148-154.

[5] 卫志强.称呼的类型及其语用特点[J].世界汉语教学，1994（02）.

基金项目：此论文系吉林农业大学科研启动基金项目，项目编号：201148。

作者简介：姜丽丽（1979- ），女，吉林长春人，语言学硕士，吉林农业大学外国语学院，讲师，研究方向：语言学及文化的教学与研究。

欧洲古代贵族的衣服有很多这种扣子，仆人就用这勾子给主人扣扣子