以下内容是大一学生翻译的部分唐律条文。但我意识到并非十分准确，贴在这里供大家参考。

关于全部的唐律翻译参见：

曹漫之主编：《唐律疏议译注》，吉林人民出版社1989年9月版。

“名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例。

名训为名，例讯为比，命诸篇之刑名，比诸篇之法例。

但名因罪立，事由犯生，命名即刑应，比例即事表，

故以名例为篇首“ ——《唐律疏议》

译：名，是列举五刑的各项罪名；例，是规定五刑的通用体例。名的解释是命名，例的解释是比照事例。但是罪名因犯罪行为成立，犯罪事实由犯罪行为发生，罪名成立，判处刑罚就相应确定，比照法例，犯罪事实就有法条可以明了了。所以把《名例律》列在第一篇。

注：法例：确定各种刑法条文适用范围的准则。

笞刑五：笞一十（赎铜一斤）；笞二十（赎铜二斤）；

笞三十（赎铜三斤）；笞四十（赎铜四斤）；

疏议曰：笞者，击也，又讯为耻。言人有小愆，

法须惩戒，故加以捶墶以耻之。汉时则用竹，

今时则用楚。故书云“扑作教刑”，即其意也。

从笞十至五十，其数有五，故曰“笞刑五”。

译：疏说：苔，就是打，又解释为羞辱。指人有小过失，按照法律必须加以惩罚、儆诫。因此，用敲打来羞辱他。汉代笞打用竹片，现在则改用荆条。所以《尚书?虞书?尧典》说：“扑打作为对生徒的施教体罚”，也就是这个意思。

杖六十（赎铜六斤）；杖七十（赎铜七斤）；杖八十

（赎铜八斤）；杖九十（赎铜九斤）；杖一百（赎铜十

疏议曰：说文云：“杖者持也”，而可以击人者欤？

家语云：“舜之事父，小杖则受，大杖则走”。

国语云：“薄刑用鞭扑”，书云“鞭作官刑”，犹今之杖刑

者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭扑。源其滥觞，所从

来远矣。汉景帝以笞者已死而笞未毕，改三百曰二百，

二百曰一百。奕代沿流，曾微增损。爰自隋室，以杖易

鞭。今律云：“累决笞杖者，不得过二百”，盖循汉制也。

译：疏说：按《说文》：“杖，是执在手里的。”可用来打人的吧？《孔子家语》说：“舜侍奉父亲，父亲用细小的棒打他，就顺从受罚；用粗大的棒打他，就赶快逃走。”《国语?鲁语》上说：“轻刑使用鞭打和扑责。”《尚书?虞书?尧典》说：“鞭打用作惩戒官司吏的刑罚”，犹如现在的杖刑。又蚩尤创制历史上所称五虐的刑罚，其中也使用鞭打和扑责，追溯这鞭扑的起源，已是年代久元的了。汉景帝因为受笞刑的往往在笞打下死去，可是笞数却还未打完。便把笞刑改为原定最高刑打三百下减定为二百下，原定次刑打二百下减定为一百下，从此一代代沿用流传下来，几乎没有什么增加或或减少。及至隋代，才开始用杖来代鞭笞。现在的刑律规定，判罪累计笞刑或杖刑所打的总数，都不得超过二百下，这是沿袭汉代的制度。

一年（赎铜二十斤）；一年半（赎铜三十斤）；二年（赎铜四十

斤）；二年半（赎铜五十斤）；三年（赎铜六十斤）

疏议曰：徒者，奴也，盖奴辱之。周礼云：“其奴男子入于罪

隶“，又“任之以事，寘(tian)以圜土而收教之。上罪三年而捨，

中罪二年而捨，下罪一年而捨“，此并徒刑也。盖始于周。

译：疏议说：徒奴的意思，这是把罪犯当作奴隶似的羞辱他。《周礼?秋官?司厉》说：“凡奴役，是把男子没收入于管理罪隶之官作奴。“《司圜》中说；“交给他们劳动任务，拘禁在围墙壁监狱中，从而收管教育他们。对上等重罪犯满三年释放，中等罪犯满二年释放；下等罪犯满一年释放。”这三种一并是徒刑，它开始于周代。

居作者著钳若校，京师隶将作，女子隶少府缝作。旬给假一日

，腊、寒食二日，勿出役院。病者释钳校、给假。谋反者男女奴

婢设为官奴婢，隶司农，七十者免之。凡役，男子入于蔬圃，女子入于厨膳――《新唐书 刑法志》

译：服劳役的犯人，要戴颈钳或刑枷，在京师的男犯送将作监，女犯送少府监从事缝织劳作。每旬给假一天，腊日、寒食给假两天，但不许走出役所。患病的，可除去颈钳、刑枷，给病假，病愈后补足劳役天数。谋反罪犯的男女家属和奴婢，没收为官府的奴婢，送交司农寺，七十岁的免予缘坐。从事的劳役是：男子到菜园种菜，女子到厨房做饭。

二千里（赎铜八十斤）；二千五百里（赎铜九十斤）；

疏议云：书云“流宥五刑”，谓不忍刑杀，宥之于远也。又曰“

五刑有宅，五宅三居“。大罪投之四裔，或流之海外；次九州之外，

次中国之外。盖始于唐虞。今之三流，即其义也。

译：疏议说：《尚书?遽书?尧典》中说：“流放宽宥‘五刑’（中犯死罪的）”，这是说不忍加以行刑诛杀，就宽宥他逐出到远方。又说：“对五刑中流放的人都有去处，五种刑等的流放处，去三种地方居住。”就是对重罪凶犯流放到极边荒远的地区，或者流到四海之外；其次罪犯流到九洲之外；再其次流到中原地区以外。这是从唐尧、虞舜时开始的。现在的流刑三等，也就是这一用意。

五流：加役流、反逆缘作、子孙犯过失流、不孝流、会赦减死流

死刑二：绞、斩（赎铜一百二十斤）

疏议云：古先哲王，则天垂法，辅政助化，禁暴防奸，本欲生之，

义期止杀。绞、斩之坐，刑之极也。死者魂气归於天，刑魄归于

地，与万化冥然，故郑注礼云“死者，凘也，消尽为凘”

译：疏议说：“古代的先哲帝王，效法天象，立下刑法来辅佐政治，帮助教化，严禁强暴，防范奸邪，这本义是想让他们活着，期望用刑杀来消灭刑杀。对绞刑、斩刑的办罪，是刑罚中最重的。死，就是说其灵魂精气升到天上，其形体魄回归到地下，随同万物冥然不觉地化尽。所以郑玄在注《礼记?曲礼下》中说：“死，就是水流尽。水尽消失就叫做澌。”

疏议云：五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。其数甚恶者，事类有十，故称“十恶”。周齐虽具十条之名，而无“十恶”之目。开皇创制，始备此科，酌于旧章，数存于十。大业有造，復更刊除，十条之内，唯存其八。自武德以来，仍遵开皇，无所损益。

译：疏义说：在五刑中，对犯“十恶”罪尤其切要，因为这些罪行破坏社会上的名分和礼教，损毁士大夫阶层，因此特地把“十恶”罪放在首篇，来作为显明的儆诫。算起来这些大恶的罪有十类。所以称作为“十恶”。北朝的周、齐虽具备十条的罪名，却没有“十恶”的名目。隋代开创，制订《开皇律》，方才完备了这“十恶”定罪的科目，当时参酌过去的刑典，将其数目归纳成十条。到了隋炀帝大业年间，制定《大业律》，重新修改，十条中只保留了八条。从唐高祖武德年间制订《武德律》以来，仍旧遵照《开皇律》中关于“十恶“的条目，没有增加或减少的地方。

十恶—谋反、谋大逆、谋叛、大不敬

（直接或者间接威胁、损害皇帝人身、权力、尊严的犯罪）

疏议曰：案《公羊传》云“君亲无将，将而必诛”。谓将有逆心，

而害于君父者，则必诛之。《左传》云“天反时为灾，人反德

为乱。“然王者居宸（chen）极之至尊，奉上天之宝命，同二

仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶

匿，将起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰“谋反”。

译：疏议说：按《公头传?庄公三十二年》说：“君亲无将，将而必诛”，这是说对臣下及子女存有图谋叛逆心意，企图加害国君、父母，就必须诛杀他们，《左传?宣公十五年》说：“天气违反季节就叫做灾害，人们背离道德准则就叫做祸乱”。但帝王处于最高的尊贵地位，承奉上天的符命，如同天覆地载，成为万民的父母。做子女和臣下的对君、父应该尽忠尽孝。可是竟有人胆敢包藏凶险邪恶，履行叛逆的心思，策划违反上天的常道，背逆伦理，所以叫做“谋反”。

疏议曰：社为五土之神，稷为田正也，所以神地道，主司啬。

君为神主，食乃人天，主泰即神安，神宁即时稔(ren)。臣下

将图逆节而有无君之心，君位若危，神将安恃。不敢指斥尊号，

故托云“社稷”。《周礼》云：“左祖右社”，人君所尊也。

译：疏议说：“社是东、南、西、北、中五方的土地神，稷是掌管稻、黍、稷、麦、菽等五谷的田官长，是来显示地道的神奇莫测，主管谷物的收获。国君是土神、谷物的主人，粮食是百姓赖以为生的根本。国君安泰，土神、谷神就安宁；土神谷神安宁，年成就丰收。臣下图谋反叛行为，有蔑视国君的心意；国君的尊位如果不安全，那土神、谷神、将靠谁来得到祭祀？这里不敢指名直呼国君的尊号，所以就托名改叫“神稷”。《周礼?冬官?匠人》说：“左侧宗庙，右侧社稷”，这都是国君们尊奉的神物。

十恶—谋反、谋大逆、谋叛、大不敬

谋大逆；谓谋毁宗庙、山陵及宫阙

疏议曰：此条之人，干纪犯顺，违道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”。

译：《疏》议曰：触犯此罪行的人，冒犯法纪，扰乱天常，违背伦理，悖逆恩德，悖逆罪没有比这更大的了，所以叫做“大逆”。

注：谓谋毁宗庙、山陵及宫阙

疏议曰：有人获罪于天，不知纪极，潜思释憾，将图不逞，

遂起逆心，谋毁宗庙、山陵及宫阙。宗者，尊也。庙者，貌也。

刻木为主，敬象尊容，置之宫室，以时祭享，故曰“宗庙”。

山陵者，古先帝王因山而葬，黄帝葬桥山即其事也。或云，

帝王之葬，如山如陵，故曰“山陵”。宫者，天有紫微宫，人君

则之，所居之处故曰“宫”。其阙者，《尔雅释宫》云“观为之阙”

《周礼秋官》“正月之吉日，悬刑象之法于象魏，使人观之”，

译：疏议说：“有人得罪了上天，作恶不知终极，暗地里想泄愤，图谋不轨，于是起了恶念，图谋毁坏帝王的宗庙、陵墓以及宫阙。宗，是尊敬的意思；庙，是神灵相貌的意思，用木头刻作神主牌位，恭敬地将象征先人尊容的牌位安置在宫室里，按照一定时日献祭上供，所以称作“宗庙”。山陵，是古代先世帝王死后依山埋葬，黄帝埋葬在桥山，就是这样做的一个例子。有人说：帝王的坟墓，都像山岳、像丘陵那样高大，所以叫做“山陵”。称作官，是因为天上有个星座叫紫微宫，帝王效法它，他居住的处所，所以也叫做“宫”。至于称作阙，《尔雅?释宫》说：“观，就叫做阙”。郭璞说：“这是宫门前的双阙。”《周礼?秋官》记载：“（每年正月初一把刑法图象的法律条文高挂在宫门外的双阙上，让人们观看它。”所以称它叫做“观）

十恶—谋反、谋大逆、谋叛、大不敬

疏议曰：有人谋背本朝，将投蕃国，或欲翻城为伪，或欲以地外奔

译：疏议说：有人图谋背叛本国，打算投奔外国，或者企图翻越城池，投向非法的伪政权，或者打算将守卫的土地献给投奔的敌人

十恶—谋反、谋大逆、谋叛、大不敬

大不敬：谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及伪造御宝；

合和御药，误不如本方及封题误；若造御膳，误犯食禁；御幸舟船

，误不牢固；指斥乘舆，情理切害及对捍制使，而无人臣之理。

疏议曰：礼者，敬之本；敬者，礼之兴。故《礼运》云：“礼者君之柄，所以别嫌明微，考制度，别仁义。“责其所犯既大，皆无肃敬之心，故曰“大不敬“。

注：谓盗大祀神御之物、乘舆服御物

疏议曰：大祀者，神御之物者，谓神祇所御之物。造成未供而盗，亦是，在神前而盗者，亦入“大不敬”。不在神所盗者，非也。乘舆服御物者，谓主上服御之物。人主以天下为家，乘舆巡幸，不敢指斥尊号，故托“乘舆”以言之。

译：所谓大祀神御之物，是指天神、地祗所御用的物品。物品制成后，还没有供神御用却加以偷窃，也构成本罪。各种酒类、饮馔的用具及竹木制的各种供祭祀用的盛器等一类物品，供在神像前加以偷窃的，也列入“大不敬”的罪名。不在供神的场所偷窃的，就不是这罪名。乘舆服御物，是指皇上使用的物品。帝王把整个天下当作他的家，车驾巡视各地，人们不能冒昧地指明直说皇帝的尊号，所以借托“乘舆”来指代。

疏议曰：《说文》云“玺者，印也。”古者尊卑共之。秦汉以来，

天子曰“玺”，诸侯曰“印”。开元岁中改玺曰“宝”。本条云“伪造皇

帝八宝“，此言“御宝”者，为摄三后宝并入十恶故也。

译：疏议说：《说文》说：“玺，就是印章。”古代无论贵贱都使用它。自从秦、汉以来，只有天子的印章叫“玺”，诸侯的印章叫“印”。开元年间，把玺改称叫“宝”。本律的条文中说：“伪造皇帝的八宝”。这里所说的御宝，是因为包括盗用太皇太后、皇太后、皇后的三种印宝，一并列入十恶的缘故。

疏议曰：帝王所之，莫不庆幸，舟船既拟供御，故曰“御幸舟船”。工匠造船，备尽心力，误不牢固，即入此条。但“御幸舟船”以上三事，皆为因误得罪，设未进御，亦同十恶；如其故为，即从“谋反科罪”。其监当官司，准法减科，不入“不敬”。

译：疏议说：“帝王所到的地方，人们无不欢欣鼓舞临幸。准备船只以供帝王使用，所以称为“御幸舟船”。工匠们建造给帝王使用的船，耗尽了脑力、体力。如果失误而没有把船造牢固，就列入这条“大不敬”的罪。只是这条中对“帝王的用船”和服药、用膳等三件中都是指因为失误犯罪。假使这些还没有献给皇帝使用，也同样按照“十恶”论处。如果是故意地这样做，就应依照“谋反”罪判刑，对监督及本职承办各专任官司吏，比照本法减罪判刑，不列入“大不敬”

注：指斥乘舆，情理切害

疏议曰：此谓情有觖望，发言谤毁，指斥乘舆，情理切害者。若使无心怨天，惟欲诬搆人罪，自依反坐之法，不入十恶之条。旧律云“言理切害”，今改为“情理切害”者，盖欲原其本情，广恩慎罚故也。

译：疏议说：这是说有人在情绪上因不满怀有怨恨，于是说了诽谤诋毁的话来指名斥责皇帝，在情理上有很大危害性的。假使不是有意怨恨皇帝，只想借此诬告虚构别人犯罪，自应依照诬告反坐的法条治罪，不列入“十恶”中“大不敬”条论处。旧律（原《武德律》上原来写的是“言理切害”四字，现在修改为“情理切害”，这是想推究罪犯犯罪的初衷，来扩大施行恩德的范围，慎重使用刑罚的缘故。

注：及对捍制使，而无人臣之理。

疏议曰：奉制出使，宣布四方，有人对捍，不敬制命，

而无人臣之礼者。制使者，谓奉敕定名及令所司差遣者是也。

译：疏议说：承皇帝命令出外担任使节，向天下四方传旨宣命，如有人抵触抗拒，不尊敬皇帝的命令，缺少臣子礼节，（即构成本罪）。所谓制使，是指奉皇帝敕书确定的专门人员，和敕令由主管部门所派出的出使人员。

注：合和御药，误不如本方及封题误；

疏议曰：合和御药，虽凭正方，中间错谬，误违本法。

封题误者，谓依方合讫，封题有误，若以丸为散，应冷言热之类。

译：疏议说：配制给皇帝、皇后服用的药物，虽根据御医开的正式处方，在配方过程中发生了差错，过失地触犯本法。封题误，是说已依照药方配制完毕，药上的封题签有错误，如把丸写作散，把应冷错写成热等类。

注：若造御膳，误犯食禁；

疏议曰：《周礼》：“食医掌王之八珍。”所司特宜敬慎，营造御膳，须凭食经，误不依经，即是“不敬”。

注：御幸舟船，误不牢固；

译：疏议说：《周礼》：“天官的属官司食医，掌管供奉帝王八种珍贵的食物。”凡专任本职的官员，对工作特别应该恭敬谨慎。制办帝王御用的膳食，必须根据《食经》。若有失误，未依照《食经》规定，就是犯了“大不敬”罪。

严重威胁封建社会秩序的“不道”行为。

不道：谓杀一家非死罪三人，支解人，造畜蛊毒、厌魅。

疏议曰：安忍残贼，背违正道，故曰“不道”。

译：疏议说：那些狠毒、残暴的犯罪，违反和背离了“正道”，所以叫做“不道”

注：谓杀一家非死罪三人，支解人，

疏议曰：谓一家之中，三人被杀，俱无死罪者。若三人之内，有一人合死及于数家各杀二人，惟合死刑，不入十恶。或杀一家三人，本条罪不至死，亦不入十恶。支解人者，谓杀人而支解，亦据本罪合死者。

译：疏议说：一家人中被杀了的三个人，都没有犯死罪的。如果这被杀的三人中，有一个人应该被处死，以及在几家中，每家各被杀了两人，对凶犯也只应判处死刑，不列入“十恶”罪的范围。如果一家中被杀了三个人，根据所犯本罪条文还不至于判处死刑的，也不列入“十恶”罪的范围。所谓“支解人”，是说杀了人，并把被杀者的肢体分解割裂，也要根据本罪条文规定处死。

疏议曰：谓造合成蛊，虽非造合，乃传蓄，堪以害人者；皆是。即未成者，不入十恶。厌魅者，其事多端，不可具述，皆谓邪俗阴行不轨，欲令前人疾苦及死者。

译：疏议说：制作合成各种毒虫互相吞食，最后只剩一只最毒的虫，便是蛊。虽然不是自己亲自制作蛊毒，把他人制成的蛊毒传授饲养至足以害人的各种情况，都属于这种罪行。如果是没有配置成功的，不列入“十恶”。用邪术害人的事情多得无法一一叙述，指的都是出于邪恶的习俗，私下进行非法活动，想使受害人生病、受苦，以致死亡的。

十恶—恶逆、不孝、不睦、不义、内乱

恶逆；谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。

疏议曰：父母之恩，昊天罔极。嗣徐妣祖，乘奉不轻。枭镜其心，爱敬同尽，五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃人理，故曰“恶逆”。

译：疏议说：父母对子女的恩德，就像辽阔的天空一样无穷无尽。承继先祖，承奉家业的责任实在很重。子孙倘若像食母的枭鸟、食父的恶獍那样的心肠，把敬爱和仰慕全部破坏丧尽；五服以内的至亲骨肉也互相残杀，这样，就是极端的凶恶，无尽的悖逆，灭绝与抛弃了做人的道理，所以叫做“恶逆”。

注：谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。

疏议曰：殴谓殴击，谋谓谋计。自伯叔以下，即据杀讫，若谋而未杀，自当“不睦”之条。“恶逆”者，常赦不免，决不待时；“不睦者”，会赦合原，惟止除名而已。以此为别，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案丧服制，为夫曾、高服緦麻；若夫承重，其妻于曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知称“夫之祖父母”，曾、高亦同也。

译：疏议说：殴是指殴打，谋是谋划。对于伯父、叔父以下亲属，以谋杀实施已遂论罪。倘若只是谋划未实施杀害行为，应按“不睦”之条处理。犯“恶逆”罪的，即使遇到一般的赦令也不得赦免，立即执行死刑，不容等到秋后处决；犯“不睦”罪的，遇到赦令应该宽免，只是把他的官爵名籍全部除去而已。就因为这点区别，所以不睦与恶逆的规定不同。对妻子犯殴打及谋杀丈夫的祖父母，和她犯殴打及谋杀丈夫的曾、高祖父罪也做同样处理。按丧服礼制规定：妇人应为丈夫的曾、高祖父母死亡服緦麻丧礼。倘若丈夫服重孝，他的妻子为他的曾、高祖父母服丧，也如同为丈夫的父母服丧一样，服丧一年。所以称“丈夫的祖父母”，与对曾、高祖父母服制相同。

不孝：谓告言、诅詈祖父母父母；及祖父母、父母在，别籍、异财，

若供养有缺；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母、父

母丧，匿不举哀，诈称祖父母、父母死。

疏议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名“不孝”。

译：《疏议》说：善于侍奉父母的叫做孝。既然有了违背、冒犯的行径，这就叫做“不孝”。

注：谓告言、诅詈祖父母父母，

疏议曰：本条直云“告祖父母父母”，此注兼云“告言”者，文虽不同，

其义一也。诅犹 也，詈犹骂也。依本条“诅欲令死及疾苦者，皆以谋杀论”，自当“恶逆”。唯诅求爱媚，始入此条。

译：疏议说：本条律文直说告发祖父母，父母。这时律注也说到“告言”，两者文字有不同，意义是一样的。诅，就如同咒；詈，等于骂。依照本条的罪，“咒诅让人死亡以及遭受疾病、痛苦的，都依照谋杀论罪”，自应依“恶逆”定罪。只有用咒诅来求得宠爱怜惜的，方属于不孝犯罪。

疏议曰：礼云“孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其欲食而忠养之”。

其有堪供而缺者，祖父母、父母告乃坐。

译：疏议说：《礼记?内则》说：“孝子供养父母亲，应使他们心情欢乐，不违背他们的意志，依照他们的饮食和爱好全心全意地供养他们。”如果有能够供养却缺少供养的，经他的祖父母、父母告发，就加以办罪。

注：居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；

疏议曰：“居父母丧，身自嫁娶”皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，

男女即非“不孝”。所以称“身自嫁娶”，以明主婚不同十恶故也。

其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等；

并不入“不孝”。若作乐者，自作、遣人等。“释服从吉”，谓丧制未终，

而在二十七月之内，释去衰裳而著吉服者。

译：疏义说：处在（父母）的丧服期间，本身擅自出嫁或娶妻妾，为首或为从均构成犯罪。倘若依法应单独对主婚的家长判罪，对娶妻的男子或出嫁的女子就不列入“不孝”罪。所以在律文上称为本身擅自出嫁或娶妻，用来说明家长主婚嫁娶的情况不同于十恶。至于男的在居丧期间娶妾，该免去他所担任的二个官职中的一个；女的在居丧期间出嫁做人家的妾，得按嫁人妻之罪减轻三等，均不列入“不孝”罪。倘若在居丧期间作乐的，由自己吹、打乐器，或指派别人演奏，罪罚相同。 “释服从吉”，是说服丧还未满期，却在二十七个月之内就已脱掉斩衰、齐衰的丧服，穿着喜庆的衣服的人。

注：闻祖父母、父母丧，匿不举哀，诈称祖父母、父母死。

疏议曰：依礼“闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故”父母之丧，

创巨尤切，闻即崩陨，擗（pi）踊号天。今乃匿不举哀，或捡择

时日者，并是。其“诈称祖父母、父母死”，谓祖父母、父母见在，

而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。

译：疏义说：依照《礼记?奔丧》所说：“一听到尊亲死去，就用号哭应对报丧的使者，要极尽哀痛，然后再询问尊亲死因及前后经过”。对于父母死亡，心头创痛，巨大且深切，一听到死讯就昏倒，醒过来拍胸顿足，号叫上天。现在有人竟把死讯隐瞒起来，不举行哀哭成服，或者推迟择定日期才举办丧事的，都构成本罪。谎说祖父母或父母死去，是说对祖父母或父母都还在世，却谎说已死的。倘若早先死去却谎说才死的，那就不构成本罪。

不睦：谓谋杀及卖缌麻以上亲，欧告夫及大功以上尊长、小功

疏议曰：礼云“讲信修睦”。《孝经》云“民用和睦”。睦者，亲也。

此条之内，皆是亲族相犯，为九族不相叶睦，故曰“不睦”。

译：疏义说：《礼记?礼运》说：“讲究信用，谋求建立和睦亲族的关系”。《孝经?开宗明义章》说：“庶民们因此和睦相处。”睦，是亲爱的意思。在本条中，都是亲族间的相互侵犯，因为九族之间不能和睦共处，所以叫做“不睦”。

注：谓谋杀及卖缌麻以上亲，

疏议曰：但有谋杀及卖緦麻以上亲，无问尊卑长幼，总入此条。

若谋杀期亲尊长等，杀讫即入“恶逆”。今直言谋杀，不言故、斗，若故、斗杀讫，亦入“不睦”。举谋杀未伤是轻，明故、斗已杀是重，轻重相明，理同十恶。卖緦麻以上亲者，无问强、和，俱入“不睦”。卖未售者，非。

译：疏义说：只要是有谋杀及出卖五服以内亲属的行为，不论辈尊辈卑，年长年幼，一并列入这一条。倘若谋杀应为他服一年期亲尊长，例如伯、叔父母等，一经杀死，就列入“恶逆”罪。现在只是说谋杀，不说故、斗杀。倘若是故杀、斗杀，杀人已遂，也列入“不睦”罪。这里举出谋杀没有造成伤害，是罪轻，说明故意杀、斗殴杀已遂是罪重。两罪的轻重比较明显，理应同样都列入“十恶”。出卖五服以内的亲属的，无论曾否强迫或得到对方同意，都列入“不睦”罪。出卖但没有卖出的，不构成本条。

注：殴告夫及大功以上尊长、小功尊亲属。

疏议曰：依礼“夫者，妇之天”,又云“妻者，齐也”恐不同尊长，故别言夫号。大功长者，谓从父兄姊是也。“以上”者，伯叔父母、姑、兄姊之类。小功尊属者，谓从祖父母、姑，从祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之类。

译：疏义说：《仪孔?丧服》说：“丈夫是妻子的依靠。”《白虎通?嫁娶》说：“妻子是与丈夫相齐等的。”认为跟尊亲长亲不同，所以特意提到丈夫的称呼。大功尊长者，为从父兄弟姐妹（伯、叔父的儿女，堂兄、堂姊）。称“以上”的，是说伯父母、叔父母、姑母的儿女（表兄、姊等）一类。所谓“小功尊属”，是说堂伯叔祖父母、堂祖姑，堂伯叔父母、堂姑，外祖父母、母舅、姨母等一类。

不义：谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏、卒杀本

部五品以上官长；及闻夫丧匿不举哀，若作乐释服，释服从吉

疏议曰：礼之所尊，尊其义也。此条元非血属，本止以义相从，

背义乖仁，故曰“不义”。

译：疏义说：礼所尊崇的，就是尊崇名分上的道义。本条涉及的关系，本来不是血缘亲属，只是依据的道义上的名分。背弃道义、乖违仁心的行为触犯本罪，所以叫做“不义”。

内乱：奸小功以上亲、父祖妾，以及合奸者。

疏议曰：：《左传》云：“女有家，男有室，无相渎。易此则

乱”若有禽兽其行，朋淫于家，紊乱礼经，故曰“内乱”。

译：疏义说：《左传?桓公十八年》说：“女子有丈夫，男子也有妻子，男女不能互相亵渎，改变这一原则就造成淫乱。”如果有禽兽的行为，在家里、亲属间不分尊卑上下，相聚干淫乱无耻的勾当，这就搅乱了礼经的原则，所以叫做“内乱”。