有哪些女字旁的姓可以组什么词氏？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-06-25 08:45 标签： 女字旁的姓可以组什么词

选择擅长的领域继续答题？
{@each tagList as item}
${item.tagName}
{@/each}
手机回答更方便，互动更有趣，下载APP
提交成功是否继续回答问题？
手机回答更方便，互动更有趣，下载APP
姐[jiě] 1.姐姐：大～。二～。～妹。2.亲戚中同辈而年纪比自己大的女子（一般不包括可以称作嫂的人）：表～。3.称呼年轻的女子：杨三～。空～。4.（Jiě）姓。如[rú] 1.适合；依照：～意。～愿。～期。～数。2.如同：爱厂～家。十年～一日。～临大敌。3.及；比得上（只用于否定式，比较得失或高下）：我不～他。百闻不～一见。与其那样，不～这样。4.用于比较，表示超过：光景一年强～一年...她[tā]
[jiě] 女性第三人称代词。
【组词】：她是一位职业妇女。姨[yí] 1.姨母，称母亲的姐妹。也用来尊称母亲一辈的女子。2.妻子的姐妹：大～。小～。娘[niáng] 1.称母亲。2.对长一辈或年长已婚妇女的尊称：大～。3.年轻妇女：新～。姑[gū] 1.姑母；称父亲的姐妹。2.丈夫的姐妹：～嫂。3.古称丈夫的母亲：翁～（公婆）。4.出家女子或从事迷信职业的妇女。例 ：尼～。三～六婆。5.副词。暂且：～置勿论（暂时放在一边不谈）。妙[miào] 1.好；美妙：～品。～境。～不可言。这个办法真～。2.神奇；巧妙；奥妙：～计。～策。～用。～算。～诀。～手回春。莫名其～。3.姓。婶[shěn] 婶母，称叔父的妻子。 也 用来尊称跟母亲 同辈而年纪较小的已婚女子： 二～。 李～。
中华上古八大姓：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞。心细的你有没有发现，这些中国最古老的姓氏都有女字旁，而且就连“姓”字也有女字旁。古代人的生活圈子非常小，交际圈也局限于部落内部。为了族群的繁衍，各部落之间经常组织大规模相亲活动。在特定的日子里，来自不同部落的男女，载歌载舞大联欢。期间，看对眼的就随意的不可描述。而这样的大规模相亲互活动常常会持续好几天，事后如果女方怀孕，往往不知道孩子的父亲是谁。在这种独特的婚姻关系下诞生的孩子们，只知其母，不知其父。久而久之，部落内部也就以女性血缘关系为核心，来确定自己的部落名称，也就是姓。这也就是为什么中国最古老的姓都带有女字旁的原因。上古时代，刀耕火种，生产力低下，需要大量的土地才能养活一个人，因此每个部落都会严格控制人口数量。当部落内人口超出周围土地供养限制时，就会进行人口迁移，将大部落分散成若干个小部落，分开居住。为了再次区分这些小部落，人们就用祖先的号、谥、国名、爵、官职、职业为氏。姓中的女字旁代表来源于母系氏族，右边的“生”字则代表了部落的生存环境。比如，黄帝常年居住在姬水边，所以他的部落就以姬为姓；炎帝生于姜水，所以他的部落就以姜为姓。周朝建立后，周天子分封功臣贵族，这些被分封之人又遵循惯例，以自己的封地名为姓。秦以前，姓是一种族号，氏是姓的分支；秦建立后，秦始皇为了打破固有阶级，将姓氏合一。此后，人与人之间只需问，您贵姓，而问您贵氏等于骂人。
百家姓系列断断续续已经写了21篇了，在这个非常有“个性”的数字点上，必须来个不管三七二十一的反操作——刨一下“古姓中女字旁的象征”。翻阅关于姓氏的书籍，有太多“老生常谈”的重复，其中关于带女字旁的古姓说法最令人头大，原文：“姓”的起源可以追溯到原始社会的母系氏族时期，那时只知有母，不知有父，因此“姓”是“女”和“生”组成，上古八大姓“姬”“姜”“姒”“嬴”“妘”“妫”“姚”“姞”都从女旁，说明最早的姓是随母姓。事情真是如此吗？有没有感觉这些说法太敷衍，有没有嗅到偷懒的气息，是拾人牙慧的应付了事？关于这个问题，从三个关键词“刨一刨”，毕竟“姓氏”是中华文化的核心之一，是值得用些时间追究的。三个关键词分别是——1.母系社会
2.只知其母，不知其父
3.上古八姓中的女字旁代表什么？—母系社会—康有为《大同书》首先，母系社会这个概念最早是由康有为（出自康有为26岁时构思的《大同书》）从西方学说中引入的，其次母系社会是假说。母系社会的概念：又称母系制度（matrilineal society），是以母系亲属为世系继承的亲属制度，包括从母姓、从妻居（招赘、倒插门、婿养子）、母系亲属权威等形式。这个概念提出于19世纪中叶，当时有学者推测人类社会经历过一段由女性统治时期，这个论调新颖博眼球，在短时期内受到追捧，但很快以达尔文等学者从理论上批驳了这个“推想”（达尔文以黑猩猩、猴子群居为切入点）。同时一批人类学家深入地对原始部落进行考察，发现并不存在真正意义的母系社会。在显存的原始部落中，女性的权力并不突出，大多都低于男性，主要原因就是原始部落的主要活动“采集、狩猎”核心成员主要是男性，即使“采集”这种相对低难度的活动，也是以男性为主力的。在理论和实践分析双重确定下，母系社会这个说法很快就没了热度，时至今日也没有被学术界所认可。直白点说，母系社会只是西方少数学者的猜测，是非主流的“假说”，理论上不成立，实例上也没有根据。用这种“猜测”来套用到东方古文明中，从根上就是荒诞的，是伪命题。—只知其母，不知其父—“只知其母，不知其父”这句话是最好的救场工具，因为一提到这句话，就会如火烧屁股一样一带而过。究其根本不过是四个字——“自由恋爱”。用古文来表述就是“桑间濮上”（《汉书·地理志下》：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。”），古人对于“性”是存在心理障碍的（其实朱熹之前挺正常），所以会“急忙急火”的。“桑间濮上”属于民间行为，是普通人的交际活动（也可以理解为没有对偶婚姻制度前的群婚或混居）。问题在于“只知其母，不知其父”并不是普通人，因为“百姓”这个词在秦之前，是贵族特权，普通人是没有姓的。那是这些有“姓”的贵族“只知其母，不知其父”吗？不是，99.9%的贵族不够格。只有受人民拥护、敬仰的领袖才有这样的资格。之所以这样，存在两个客观需要：一个是人们对崇拜者的神化；第二当事人为了提高和巩固自己的统治地位。比如修己见流星，吞薏苡生禹；简狄服玄鸟之卵而生契；姜嫄履巨人足迹而生后稷。翻翻古籍——“汉武帝红猪事件、赵匡胤香孩儿事件、刘备家门口大树事件、孙权母梦日入怀事件、铁木真捏血块事件”，熟悉的味道，相似的包装，换种形式而已，这样的事情很多很多。不但东方，在西方也有，比如玛利亚圣灵感孕而生耶稣。对比这些例子，可以看出“只知其母，不知其父”不过是一种权术、一种智慧，并不是真的“只知其母，不知其父”。关于“只知其母，不知其父”时间节点也存在破绽——百家姓·九叠篆“正姓氏、制嫁娶”是伏羲的创举。也就是说姓氏的产生，是建立在对偶制男女婚配前提上的，粗暴地说，姓氏与男女对偶婚姻制是同时出现的，不同于“桑间濮上”的自由交往，无论是不是“喜当爹”，孩子降生，法理父亲是谁是确定的，姓也是确定的。再退一步，假设真的存在母系社会，伏羲时代是母系社会，那么炎帝时代是吗？炎帝之后的黄帝时代是不是呢？炎帝因姜水出“姜姓”。黄帝因姬水出“姬姓”。出于地名的姓氏显然不是“跟母姓”，何谈母系社会的关联？从伏羲到末代炎帝已经不止几百年的跨度了。还有生于姚墟居于妫水的舜帝，即姓姚又姓妫，都是用“母系社会、不知其父”解释不了的。至此，母系社会与姓氏的关联是搭不上边的，非常不靠谱。—上古八姓中的女字旁代表什么—上古八姓（9个）——妊、姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姞、姚，在甲骨文中能找到的如下：（上古八姓）从上图的字形上不难看出，“女”字旁是以一种优雅的姿势参与其中，姓氏尤其是古姓是一个部落的核心文化，是团结族人的重要纽带，如何体现其神圣性，让所有人敬畏是根本性思考。之前在姜姓中讨论过“每”字，并将甲骨文中关于“女”的文字列举出来，发现女性各个年龄阶段都有对应的文字，而出现在古姓中的女字旁，年龄最大的是“每”，即待嫁或新嫁女子，其他占绝大部分的“女”字是少女（未婚）的意思。从姓氏在古代氏族中的神圣性来倒推，无疑少女是最适合为姓氏锦上添花的，进一步说，这个“少女”是参与祭祀工作的神职，这在古巫文化中也能找到根据。所以古姓中的“女字旁”跟母系社会没有关系，而是对氏族共有财产——“姓”的陪衬，是为了凸显“姓”的崇高和神圣的设置。进而成为一种“时尚”，各个氏族效仿起来，这个“女字旁”也就成为了一种标志，表示其字为“姓”的标志，其他姓氏还有：威、妃、好等。百家姓姓氏，是属于每个炎黄子孙的“黄金烙印”，每个姓氏都饱含着祖先们的智慧、前人的奋斗史，这是经得住时间考验的财富。姓氏对于研习历史也是一个十分有价值的工具，如同实验室的显微镜一般，能够更清晰、更深入地洞悉文字底下的智慧宝藏。所以对于姓氏的研究不能停留在表面，得过且过的抄袭，那样做太浪费了，明珠暗投一样的可惜。

我要回帖

更多关于 女字旁的姓可以组什么词 的文章

 

随机推荐