非子而谁人非生而知之者的而的意思和用法是什么意思?

新华字典在线查字 / 国谟guó国
mó谟
国谟读音读音:guó mó
注音:ㄍㄨㄛˊ ㄇㄛˊ
结构:国(全包围结构)谟(左右结构)
国谟的意思词语解释:国家大计。引证解释⒈ 国家大计。引南朝梁沉约《<梁武帝集>序》:“虽密奏忠规,遗槀必削,而国謨藩政,存者犹多。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·武昌起义清方档案·武昌起义后清方动态》:“自受任以来,筹画国謨,匡襄大局,厥功尤伟。”国语词典词语翻译网络解释国谟国谟,是汉语词汇,解释为国家大计。国谟相关词语1 国步艰难
国步艰难,读音guó bù jiān nán,没汉语成语,国家处于危难之中。出自《旧五代史·唐书·萧倾传》。
2 国邸
国邸,读音 guó dǐ,汉语词语,汉代时诸侯王为朝觐而在京城设立的住所。
3 国户
国户,读音guó hù,汉语词语,意思是国中的户数。
4 国貉
国貉是一个汉语词语,读音是guó mò,是指浮尘子等水稻害虫知声虫,也叫“地蛹” 比蚕蛹大,埋在土里。
5 国轨
轨 : 轨 (轨) guǐ 车子两轮之间的距离,其宽度为古制八尺,后引申为车辙。 一定的路线:轨迹。
6 国伎
犹国乐。 宋 叶廷珪 《海录碎事·音乐》:“西京乐,起 苻氏 末, 魏 代至 隋 咸重之,遂谓之国伎。”
7 国豆
国豆是一个词语,拼音guó dòu ㄍㄨㄛˊ ㄉㄡˋ,胡豆。一年生或二年生草木植物,茎方形,中心空,花白色有紫斑,结荚果。种子食用。也称蚕豆。
8 国伐
指受到他国的征伐。
9 国副
《东观汉记·冲帝纪》:“皇太子数不幸,国副未定,有司上言宜建圣嗣。”《宋书·五行志二》:“立 成都王 颖 为皇太弟,犹加侍中、大都督,领丞相,备九锡,封二十郡……且既为国副,则不应复开封土,兼领庶职。”
10 国柄
第一百零五章 酒色财气
11 国令
官名。隋、唐诸王、公等封国官长。隋朝诸封国各置一人,王、二王后国令视从六品,公国令视正七品,侯、伯国令视从七品,子、男国令视正八品。
12 国经
国经是一个汉语词汇,拼音为guó jīng,基本意思是国家的纲纪。
13 国乱
《史记·晋世家》:“ 盾 曰:‘弑者 赵穿 ,我无罪。’太史曰:‘子为正卿,而亡不出境,反不诛国乱,非子而谁?’”
14 国举
国举,读音为guó jǔ ㄍㄨㄛˊ ㄐㄨˇ,是一个汉语词语,意思是全国所推重的人。
国爵
国交
国统
国俗
国侨
国胤
国阴
国姓爷
国行
国宪
大家在问相关查字囻
拼音:guó
部首:囗
笔画数:8
结构:全包围结构
异体字:570B,

拼音:guó
部首:囗
笔画数:9
结构:全包围结构
异体字:570B,

拼音:guó
部首:囗
笔画数:8
结构:全包围结构
异体字:570B,

拼音:guó
部首:囗
笔画数:11
结构:全包围结构
异体字:4190,56D7,56EF,56F6,56FB,56FD,5700,6216,20C27,211B

拼音:guó
部首:囗
笔画数:7
结构:全包围结构
异体字:570B,

拼音:mò
部首:土
笔画数:7
结构:左右结构
异体字:6CA1,

拼音:mō
部首:口
笔画数:18
结构:左右结构
异体字:

拼音:guō
部首:土
笔画数:10
结构:左右结构
异体字:581D,

拼音:guō
部首:口
笔画数:14
结构:左右结构
异体字:556F,

拼音:mò
部首:口
笔画数:13
结构:左右结构
异体字:20EF6,
我们中华文明最大的问题就是东亚一家独大,长期的精耕农业实力强、文明程度高,周围没有比肩的同等高度的文明可资借鉴,对比希腊罗马,环地中海有各种各样的文明可资借鉴,所以我们的发展路径就被锁定在了:皇权独裁+流官治小民这一架构是在东亚特定的地理气候人文环境中自然发育成熟的,但也存在一个最大的bug:皇权无可制约在科举未成熟之前,皇权还面临着内部权贵的替代,但以扶持寒门士子夹击上层精英为最大目的的科举成熟后,皇权再无内部更替的可能,华夏文明也就是失去了内生的动力。皇权的问题,自然不是只有我们能看到的,古圣先贤自然也会有所反思,所以以积极有为为诉求的几家都有所思考:儒学是依托传统的熟人文化的好面子、重名声加以辖制墨家则提出天鬼说,希望以鬼神之力来辖制人心,走得其实是西方神权、王权二元并立,相互制约的路数。但中华是极度使用的经验理性,精耕农业使得我们的小日子过得也不错,虚无缥缈的鬼神对我们毫无辖制能力:敬鬼神而远之、临时报佛脚、信则灵法家则以冷冰冰、赤果果的利益算计,指出君王失德失能的后果,但奈何是人都想走捷径,开国君王之后的皇帝生于富贵、手握生杀大权,如何是个肯吃苦的?!利用手中的权力操弄人心、弱化一切对皇权能构成威胁的来得最简单,哪怕是牺牲国家能力、摧折人心士气儒学依托我们中华高密度熟人文化的社会背景,重塑了合法性依据:天听自我民听、天视自我民视大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦即儒学扭转了世界诸国的君权神授这个合法性依据,而为贤能以安民定邦、民生繁荣。这一合法性基础,在董仲舒将其与天相结合,使得传统【受命于天,既寿永昌】的皇权得到了儒学的背书,打通了儒学上升为国家意识形态的道路,形成了天命说。到韩愈则又发展为道统说,这反映了儒学希望在皇权的正统/政统之外,再立权威来辖制妄为的独裁皇权【虽无可能】。所以,夫子修春秋,就是首次以底层民众的利益为正义对权贵们的行为进行审视与批判,经曾孟等广为传播,民为本、民为贵的价值观得以普及而为普遍正义,这才在董仲舒将其上升为天命有了基础。

我要回帖

更多关于 人非生而知之者的而的意思和用法 的文章

 

随机推荐