一共有多少画 艺术中的数字无解之谜是数字几？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-11-07 01:30 标签： 无解之谜是数字几
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。——许慎《说文解字序》汉字起源之八卦说包羲氏就是我们熟悉的伏羲，传说画八卦的那位大神。又传说伏羲画卦开始于乾卦之第一画，乾卦代表天，所以叫做“一画开天”。而这同造字有什么关系呢？先看乾卦的形态，三个阳爻，可以看做数字一、二、三的起源。“一”为太始，然后用老子的话说：道生一，一生二，二生三，三生万物。但这句话属于宗教哲学的观点，究竟和造字有没有关系，不得而知。虽然许慎自己在《说文解字》中是这样解读的，但比较牵强。又如八卦中的坎卦，形态为上下两个阴爻，中间一个阳爻。像河流的形状。而后来的“水”字，就是把坎卦竖过来的形态。然而，从甲骨文上看，“水”字更像从山崖上留下的液体。说文解字》：水凖也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也。凡水之属皆从水。除此外，传说伏羲还造过日、月、山、石、牛、羊、鱼等几百个字。当然，这和仓颉造字的传说一样，未必可靠。计数符号，数字一到十探源对于数字一到十古往今来有多种解读，古人造字之初究竟为何意？只恐怕将永远成谜。这10个数字中，从一到四相对还好理解。下面我在总结前人的经验基础上略作说明。首先，一、二、三、四，在甲骨文中很简单，就是等长的横画从上到下依次排列。至今一、二、三的写法还没变。来源说法不一，或许古人也没有绝对明晰的造字根据，因为它们既可以是“远取诸物”的象形之物，如算筹；也可以是“近取诸身”的人的肢体，如手指。而后来发生变化的是“四”，在金文中，“四”字已经很像今天楷书的样子。如此一来便产生了多种不同说法。《说文解字》：四，阴数也。象四分之形。凡四之属皆从四。许慎说的所谓“四分之形”，像一个东西被分作四块。可怎么看也不像啊。如果是“田”字还差不多。也有说金文的“四”就是将甲骨文中横向的四笔竖过来写，然后再与“二”合起来写，意为四是二的倍数。并且在有的金文字形中，在变形后的基础上再加上“二”来强调这种关系。这种说法虽然勉强可以解释得通，但又感觉过于复杂，很难想象古人造字会利用这么复杂的思维。现在到是有另外一种说法很流行，就是“四”为“泗”的本字，本义为鼻涕。也就是说甲骨文中四个横画的“四”后来不用了，反而借用了一个本义为鼻涕的“四”。后来为区分，“四”字鼻涕的义项消失，而以本义为河流名称的“泗”表示，如“涕泗横流”。于是“四”才专门用来表示数字。这一观点看金文以后的部分字形，的确很有可能。然终究不过都是推测，没有十足的依据。数生于手？对于数字一到十，郭沫若先生根据甲骨文的研究提出过一个观点，叫做“数生于手”。他认为甲骨文的一到四，分别就是一二三四根手指的象形符号。后面他不讲了。但是顺着这个思路，我们可以说金文以后的四就是“拳”起来的手指，手背向外展示的符号。然而，五还是比较难说。早期或有五横画的字形，可理解为手指或算筹都说得通。但甲骨文中的“五”，多为两横画之间一个交叉符号，有些甚至就是一个“×”的形状。《说文解字注》：五，五行也，从二。阴阳在天地间交午也。“二”为指事字，上下两横画代表天与地。许慎认为正午时阴阳二气在天地之间交错就叫“五”，如此说“五”和“午”是想通的。并且“五”也是后假借来表示数字的。再看“六”，同样按郭沫若“数生于手”的思路，或者可理解为向下的手势。拇指和小指伸展，其余三指拳曲。但是按照甲骨文字型，此解又有些差强人意。许慎《说文解字》：《易》之数，阴变于六，正于八，从入，从八。意为《易经》阴爻的变数为六，阳爻的变数为八。所以字形采用“入”、“八”合成一个会意字。另有一说，“六”是“宀”即“庐”的本字。甲骨文和金文就是个房屋框架的象形符号。而到了小篆则又变得令人费解。此种观点看来“六”也是个假借字。“七”这个字也不好解。甲骨文更像今天的“十”。《说文解字》：购买专栏解锁剩余27%

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