古尔邦节节日常识（合集12篇）由网友“国产小可爱”投稿提供，下面就是小编给大家分享的古尔邦节节日常识，希望大家喜欢!篇1：古尔邦节节日常识古尔邦节节日常识回族的传统节日，古尔邦节是阿拉伯语音译，又称“尔德·艾祖哈”，“尔德”的意思是“节日”，“古尔邦”或“艾祖哈”，都含有“牺牲、献身”的意思，因而古尔邦节又称为“宰牲节”。在伊斯兰历年的12月10日举行。这一天也是回族穆斯林赴麦加朝勤的第三天。古尔邦节又叫“宰牲节”，它起源于先知易卜拉欣的传说。“先知”易卜拉欣夜梦安拉，命他宰杀自己的儿子伊思玛仪勒，以考验他对安拉的忠诚。于是，易卜拉欣将爱子伊思玛仪勒带到麦加城郊米纳山谷，准备宰杀爱子以表达诚意。此时，安拉派天使送来一只黑头绵揭羊代替伊思玛仪勒。从此，古尔邦节宰牲便成了穆斯林的传统庆典。节日这一天，回族穆斯林沐浴洁身后，穿上节日的盛装，到清真寺去参加会礼。之后走坟，举行宰牲仪式。献牲的牛羊，要体态端正，无缺损，宰后的牲畜按传统分成三份，一份施散济贫，一份送亲友，一份留自己食用，但不能出售。篇2：古尔邦节的经典节日祝福语古尔邦节的经典节日祝福语_祝福语1.如期而至的不只是节日，还有幸福和快乐，在尊贵吉庆的古尔邦节来临之际，祈求仁慈的安拉赐予您和你的家人幸福健康，节日快乐!2.悄悄为你降临的是吉庆;静静为你散放的是温馨;默默为你祝愿的是色兰，深深为你期待的是成功。送上我最真诚的祝愿：古尔邦节快乐!3.安拉的光照耀，顿亚就有我的赞颂词，俩一俩海印兰拉乎，当流星从阿思麻尼划过瞬间就是我默默的祈祷祝福正在看短信的您宰牲节快乐。4.色兰，佳节已来临，效仿双圣人，斯人虽逝去，遗风尚犹存，故事虽未变，意义却常青，体贤沐信德，忠孝刻铭心。古尔邦节快乐!5.难忘的是您我纯洁的友情，可贵的是永远不变的真情，高兴的是今生与您有缘，献上我最温馨的祝福，祝您及您的家人古尔邦节愉快!6.我想要昙花永不凋谢常开在人间;我想要冬天阳光明媚溶化冰雪寒;我想要流星永不消失点缀夜灿烂;我更想要您在古尔邦节开心天天!7.悄悄为您降临的是吉庆，静静为您散放的是温馨，默默为您祝愿的是色兰，深深为您期待的.是成功，送上我最真诚的祝福—色兰!尔德穆巴拉克!感赞安拉这一刻还给我们生命让我们礼完尊贵的晨礼，感赞安拉让我们在今世成为以真理相劝勉的朋友!—古尔邦节快乐!8.愿伊斯兰的光芒永远照亮您的前程，愿麦地那的颂经声永远祈祷您平安，愿真主的平安日夜伴随着您及家人，祝您及家人古尔邦节快乐!9.以尊贵的赛俩目向您问候，凭吉庆的宰牲节为您祝福，愿伊斯兰的光芒永远照亮您的前程，愿真主的平安日夜伴随在您的身旁，祝您及家人古尔邦节快乐幸福安康!阿米乃!10.祝福加祝福是无数个祝福，祝福减祝福是祝福的起点，祝福乘祝福是无限个祝福，祝福除祝福是唯一的祝福，祝福您及您的家人古尔邦节快乐!篇3：立春节日常识立春节日常识一、立春节气立春，二十四节气之首，“立，始建也。春气始而建立也”，故名立春。该时太阳位于黄经315°。立春，也喻意春季的开始。《月令七十二候集解》曰：“立春，正月节。立，建始也，五行之气，往者过，来者续。于此而春木之气始至，故谓之立也，立夏秋冬同”。二、立春三候1、东风解冻古人认为，立春后直到春分前刮的是“条风”，条风即东北风。东风一吹，冰封的天地开始解冻。2、蜇虫始振冬眠的虫类慢慢在洞中苏醒。立春时节，一切都是生机勃勃、欣欣向荣。3、鱼陟负冰河里的冰开始溶化，鱼开始到水面上游动，但水面上还有一些碎冰，感觉鱼游的时候像背着冰块一样。三、立春民俗1、咬春咬春是指立春日吃春盘、吃春饼、吃春卷、嚼萝卜之俗，一个“咬”字道出节令的众多食俗。春盘春饼是用蔬菜、水果、饼饵等装盘馈送亲友或自食，称为春盘。杜甫《立春》诗曰：“春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时”。2、田艾籺田艾籺是春季常见的时令食品。在开春时节，万物复苏，草长莺飞，正是春耕的田野上田艾生长的全盛时期，田艾约10厘米高，叶子是粉绿色的，花朵白中间绿，全身长满绒毛。据《食物本草》里介绍，田艾具有祛湿，暖胃，清肠等功效。田艾籺也是拜神的节令贡品，祈祷风调雨顺。3、踏青立春后，人们在春暖花开的.日子里，喜欢外出游春，俗称出城探春、踏春，这也是春游的主要形式。4、鞭春牛鞭春牛，又称打春。就是鞭打用土做的春牛，人们用这种方式表达对新一轮农业周期五谷丰登的美好愿景。盛行于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广。除了黄历上有春牛图外，各地年画中也普遍刻印春牛图，作为春节期间的吉祥图。四、立春养生1、早起早睡以养肝《黄帝内经》说：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝……”。意思是说立春开始后自然界生机勃勃，万物欣欣向荣，这时人们应当顺应自然界生机勃发之景，早睡早起，早晨去散散步，放松形体，使情志随着春天生发之气而不可违背它，这就是适应春天的养生方法。违背了这种方法，就会损伤肝，这是因为春天生养的基础。因此，春季以舒畅身体，调达情志为养生方法。2、防止旧病复发古谚语：“百草回芽，旧病萌发。”可见立春后是疾病多发的季节。春天的多发病有肺炎、肝炎、流脑、麻疹、腮腺炎、过敏性哮喘、心肌梗塞、精神病等。因此对于有肝炎、过敏性哮喘、心肌梗塞等的患者要特别注意调养预防。3、不要过早减衣“春不减衣，秋不戴帽”。立春气温还未转暖，不要过早减掉冬衣。冬季穿了几个月的棉衣，身体产热散热的调节与冬季的环境温度处于相对平衡的状态。由冬季转入初春，乍暖还寒，气温变化又大，过早减掉冬衣，一旦气温下降，就难以适应，会使身体抵抗力下降。病菌乘虚袭击机体，容易引发各种呼吸系统疾病及冬春季传染病。篇4：四月八节日常识四月八节日常识四月八日，是中国甘肃、贵州、广西、湘西、桂北、广东等地的汉、苗、布依、侗、瑶、壮、彝、土家、仡佬等民族的传统节日，各地节日内容不尽相同，主要与农事有关，在这一天人们会举行各种欢庆仪式，不仅表达丰收的喜悦，还促进了民族间的文化交流。5月27—29日（农历四月初七、初八、初九3天），永定县陈东乡各村精心装饰了有特色的彩车，准备了表演节目如群众喜闻乐见的历史故事、科技兴农知识等，举办了一次寓教于乐、丰富农村文化生活的汉族客家民系文化节。福建永定县陈东乡有句民谚：“不重年，不重节，只重‘四月八’”，可见“四月八”这种民俗活动在他们心中的地位。据悉，“四月八”是为纪念东晋名臣谢安而设，现在已成为陈东各姓团结共处的象征，并定于每年农历四月初七、初八、初九3天举行盛大的庙会。世事推移，“四月八”现在便成了陈东传统的客家文化节日，祈盼来年风调雨顺，国泰民安。每年的农历四月初八，也是苗族的传统节日。传说古代有一位智勇双全的“亚宜”苗族首领，领导苗民向残忍的统治者进行斗争，起义后，义军连连获胜，一直打到湖南、四川、贵州等地。第二年的四月八日，亚宜不幸战死在贵阳市的现在喷水池附近。苗族人民为了纪念这位民族英雄，缅怀亚宜的.业绩，弘扬民族英烈的精神，每年的阴历四月初八，苗族百姓都要举行盛大隆重的一系列纪念活动。每逢阴历四月初八这一天，苗族人民披戴银饰，穿戴新衣，从山顶、山腰、平坝向四月八节日活动场地聚集，这一天要举行傩戏、上刀梯、下火海、狮子舞、打花鼓、赛歌、吹唢呐、吹木叶、打秋跹、请求接求、武术、茶灯等优秀的民族民间文艺表演。近年来，随着改革开放的深入发展，纪念活动又增加了经贸洽谈、艺术文化研讨、旅游观光等新内容，今天的苗族传统节日四月八已成为了苗族人民展现民族文化，加强民族团结，招商引资，促进经济发展，建设精神文明的综合性盛会，吸引了越来越多的学者、游客和商人。活动的内容也逐年增多。松桃苗族人民举行四月八纪念活动从古至今从未中断过，就是在清代苗民起义后，统治者禁止这一活动的举行的情况下，松桃苗族每年的农历四月八日总是采取多种方式进行纪念活动。解放后，在党的民族政策的鼓舞下，四月八这一苗族传统节日举行得更为隆重盛大。近年来，松桃苗族人民先后在粑杷坳和大兴举行了湘黔边区苗族四月八联欢纪念活动。同时还在盘信、牛郎、响水洞等地举行盛大的纪念活动。参加活动的除了本县的苗族外，还有湘、川等地的苗族，以及上海、北京等地的学者、商人、游客、吸引了日本、韩国等大批外国游客前来观赏。正月初一至十五这段时间举行。这时正是苗家“正月玩年”的好日子，小伙在寨头大路上设卡摆鼓，男来女邀，女来男邀，对歌赛鼓，情趣横生，热闹非凡。意在烘托新春，让过路客人在“拦路鼓”面前人人分享平等，让懂鼓的和不懂鼓的客人顿足于拦路鼓场，相互闹春玩年，图个愉快吉祥。不少恋人、情人就是在这种场合下相好后结伴成百发夫妻的。松桃苗族花鼓的动作套路，盛行一百多种。动作大多是表现祭祀、劳动、生活、武术和摸仿动物形态的。松桃苗族花鼓形式，主要有两面鼓和四面鼓两种。两面鼓除中间固定一人打鼓点外，其余两头，对打，也可以男女四人双打。四面鼓又称八音协奏，是松桃苗族花鼓鼓中之王，也是松桃苗族花鼓艺术的主要象征。表演动作繁杂，难度较大。表演的人有四人的，也有八人的。四人表演，每人打鼓一方，要求鼓音、鼓点、节奏、动作都必须一致，快慢协调，不时绕鼓换位，繁而不乱。八人表演则每方二人，一时打击鼓面，一时又以两人并肩动作；四方八人的舞步必须彼此对应。四面鼓是由两面鼓衍变而来的。四面鼓场面恢弘热烈，气势博大，彩绸交织，五彩纷呈，让人目不暇接，激动不已，流连忘返。松桃苗族花鼓舞，节律明朗欢快，配合缜密大方，动作丰富优美，格调古朴新颖。被中外学者和游客称赞为当代中华民族民间文化艺术瑰宝之一。表演足迹遍及神州大地，蜚声海内外。尤其是改革开放以来，曾在海内外的许多次大型活动中表演过，得到中外观赏者的赞誉。受到过李鹏总理、乔石委员长、李瑞环主席的亲切接见和高度评价。随省和国家有关艺术团成功地出访了美国、加拿大、新加坡、德国、法国等国家和地区演出。并先后参加了洛阳国际牡丹花会、西南灯会、上海浦东国际旅游节等大型活动演出。近年来，松桃苗族花鼓舞，在北京的野山坡民族文化村、深圳中华民族文化村、贵阳红枫湖民族文化村以及广州等地的文化村或旅游圣地或常驻演出或短期表演。在本县接待了大批的中外客人，取得了社会效益和经济效益双丰收，为促进松桃县的改革开放和松桃县文化建设的发展起到了巨大的作用。篇5：火把节节日常识火把节节日常识火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的'六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫来吃地上的庄稼。阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。撒梅王与异族抗争，头被砍掉，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。撒尼支系的《撒尼人的火把节》：善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福生活超过天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。阿潘恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士摔倒在地上，压出一个坑来，后来天雨把那个坑变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示悼念之情。阿细支系的《阿细人的火把节》：奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，同时也烧掉了穷人手上的绳索。为纪念这次胜利，人们举火把游行，相沿成俗。罗婺支系的《喜鹊姑娘》：罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘，与彝家小伙阿龙早就相爱了。但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲，其中有个土官老爷凶狠残暴地说，如果不答应，就要血洗山寨，让全寨遭殃。姑娘无奈，答应在六月二十四相亲。相亲期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后，纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来，可她已经以死殉情。为了纪念她，十二个小伙抬起大牛推向对方，以推倒为胜。之后，杀牛饮酒、唱歌跳舞。后来彝家就把六月二十四定为火把节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那焚烧姑娘的青烟，化为山寨的晨雾。据说清晨喜鹊鸣叫的时分，彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影，因此人们称她为喜鹊姑娘。篇6：庙会节日常识庙会节日常识庙会，又称“庙市”或“节场”。是中国民间宗教及岁时风俗，一般在农历新年、元宵节、二月二龙抬头等节日举行。也是中国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的`日期举行，多设在庙内及其附近。庙会流行于全国广大地区。庙会是古老的中国传统民俗文化活动。除一般年俗外，庙会则为旧时北京过年的主要习俗。随着时代的发展，国内各地每逢春节都会有一系列的庙会活动，除了人们所熟悉的“厂甸”之外，“五显财神庙”（初二至十六）、“东岳庙”（初一至十五）、“白云观”（初一至十九）、“万岁山春节大庙会”（农历初一至十六）都是国内有名的庙会，最富有过年的特色。庙会也是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。民俗是一个国家或民族中被广大民众所创造、享用和传承的生活文化，庙会就是这种生活文化的一个有机组成部分，它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。6月7日，北京市门头沟区、朝阳区，山西省太原市晋源区，上海市徐汇区，浙江省磐安县，山东省泰安市，湖北省十堰市，湖南省长沙市，广东省佛山市，陕西省铜川市申报的庙会（妙峰山庙会、东岳庙庙会、晋祠庙会、上海龙华庙会、赶茶场、泰山东岳庙会、武当山庙会、火宫殿庙会、佛山祖庙庙会、药王山庙会）经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。中国的市集形式之一。唐代已经存在。在寺庙节日或规定日期举行。一般设在寺庙内或其附近，故称‘庙会’。《北京风俗类征·市肆》引《妙香室丛话》：‘京师隆福寺，每月九日，百货云集，谓之庙会。’这一历史上遗留下来的市集形式，解放后在有些地区仍被利用，对交流城乡物资，满足人民需要，有一定的作用。”庙会的源泉在于远古时期的宗庙社郊制度——祭祀。在远古时期，祭祀是人们生活中一件经常而又具有重大意义的事情，所以《左传·成公十三年》中说，“国之大事，在祀与戎”，意思是说祭祀和战争一样，都是国家生活中的头等大事。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。在祭祀祖先神和自然神的过程中，人们聚集在一起，集体开展一些活动，如进献供品、演奏音乐、举行仪式等，这种为祭祀神灵而产生的集会可以看作是后世民间庙会的雏形。实际上，从“庙会”两个汉字本身也可以看出这点，“庙”最初就是指供奉神灵尤其是祖先神灵的建筑。庙会起源于寺庙周围，所以叫“庙”；又由于小商小贩们看到烧香拜佛者多，在庙外摆起各式小摊赚钱，渐渐地成为定期活动，所以叫“会”。久而久之，“庙会”演变成了如今人们节日期间，特别是春节期间的娱乐活动。庙会是中国民间宗教及岁时风俗。也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名。流行于全国广大地区。古代，“日中为市”，进行集市贸易。至南北朝时，统治者信仰佛教，大造寺庙，菩萨诞辰、佛像开光之类盛会乃应运而生，商贩为供应游人信徒，百货云集，遂成庙市。北宋时开封大相国寺庙会极有名，有“千古第一才女”之称的女词人李清照曾与其夫赵明诚相偕至庙会！在庙会上，有不少民俗活动，诸如：摸石猴、窝风桥打金钱眼等。在白云观庙门内的弧形石雕下方，有一石猴浮雕，老百姓认为摸一下石猴可以去病消灾、延年益寿，于是竞相触摸；窝风桥下的桥洞里吊着一枚大铜钱，铜钱孔中有一只小铜钟，上书“钟响兆福”四字，你若是能用手中的硬币投中铜钟，就能心想事成，这两项是庙会上最热闹的活动。随着时代变化，古老的庙会亦增添了不少新内容，如借庙会之时洽谈生意等，但展示民俗一直是庙会最主要的特色。内容有舞狮、传统民族花会、现代舞、北京民俗人物造型、传统商业“幌子”展、老北京老照片展、民间手工艺展、特价书市和京剧、武术、杂技专场等。庙会集旅游观光、休闲娱乐、购物餐饮为一体，具有鲜明的传统民族特色。篇7：藏族节日常识有关藏族节日常识【藏历新年】藏历元月，是节日最多也最隆重的月份，在这个月里，几乎天天都在过节。新年是人们最看重的节日，从藏历十二月初人们便开始准备过年，首先是将培育好的青稞青苗供在佛前的双柜上，到了月中，各家各户便开始用酥油和面粉炸果子。接近年关岁尾时，每家必备的五谷斗上便盛满了酥油拌和的糌粑、炒青稞粒、人参果等食品，上插青稞穗，并准备一个彩色酥油塑的羊头，这一切都是为了预祝来年风调雨顺、人畜两旺、喜获丰收。到了十二月二十九，人们打扫灶房，在正中的墙上用干面粉绘“八吉祥徽”。傍晚，一家老小团团围坐吃“古吐”（一种煮熟的面疙瘩），吃完古吐后举行隆重的送鬼仪式，以示避鬼驱邪。时至除夕晚上，就开始正式过年。每户的大门外用石灰粉画上象征吉祥的八瑞相“”符号，在打扫干净的室内铺上新“卡垫”，正房的佛龛前叠放各式油炸果子和各种水果以及酥油、茶砖、干果等供物。初一这天一般是家人团聚的日子，人们早早起床，穿上新衣，首先祭拜神灵，然后手捧五谷斗和青稞酒互相拜年，说一些吉祥的祝词，接下来开始喝头天做好的热青稞酒，吃麦片吐巴和酥油煮的人参果。年初二，亲友开始互相拜年。从初四起，拉萨举行大规模的传召大会，这是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴于14首先在拉萨为纪念释迦牟尼神变降伏妖魔而创设的`祈愿法会。起初是三大寺众僧在大昭寺释迦牟尼像前诵经祈祷，讲经辩经，相法立宗，考取新的拉让巴格西学位（藏传佛教的最高学位）。法会期间，除政府给僧众发放布施外，各地的信徒也到此添灯供佛，发放布施。法会直到元月二十五日迎请弥勒佛后才结束。【酥油花灯节】元月还有一个重要的节日，即元月十五酥油花灯节。白天，人们到各寺进香朝佛，夜晚满街搭起各种花架，高者达三层楼房，低者也有两层楼高。上面摆有酥油做成的五颜六色的各种神仙、人物、鸟兽和花木，或高大宏伟，或小巧玲珑，加上成百盏灯光的照耀，使整个街道光彩夺目，辉煌灿烂。主要官员依例出巡观赏花灯，与僧俗大众共庆节日，将节日推向高潮。酥油花灯节开始于明永乐七年，即1409年，由格鲁派祖师宗喀巴于正月十五日，在拉萨创办传昭法会时，陈列各种供品，隆重纪念释迦牟尼示现神变降伏邪魔日，从此以后，人们便沿袭他们的做法，每年正月十五每家每户都要摆酥油花灯。藏语为“坚阿曲巴”。元月二十四至二十六日，举行射箭比赛和跳神驱鬼仪式。这时的拉萨，人山人海，热闹非凡。【林卡节】藏历五月十五日是林卡节。藏语称“藏木林吉桑”，意为世界焚香日，世界快乐日。据说是以此纪念莲花生大师曾于猴年五月降伏了藏地的一切妖魔。热爱大自然又能歌善舞的藏族人民在这一天身着节日盛装，带着青稞酒和酥油茶及各种美味食品来到林荫密布的林卡，搭起帐篷，边吃边喝边歌舞，尽情享受大自然。各帐篷间还互相邀请，并有民间艺人到此献艺，此节日常常延续达一月之久。【雪顿节】藏历七月一日，是雪顿节，意为“吃酸奶的节日”，由于雪顿节以藏戏会演为主，故又称为“藏戏节”。 17世纪以前，“雪顿”纯属宗教活动。按当时的法规戒律，僧人在夏日要行长净、夏安居之事，其间禁止出门，几十天开禁后方可下山，百姓们在下山时要准备酸奶布施，此为“雪顿”的来源。17世纪中叶，加入了演出藏戏的内容，“雪顿节”也固定下来，但宗教及娱乐活动仍被限制在寺庙之外。直到18世纪初，罗布林卡建成，雪顿节的活动才移至罗布林卡，百姓也被允许入园观戏，从此形成一整套固定的节日仪式。因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以有人也称之为“藏戏节”、“晒佛节”。【望果节】“望果节”是在藏历八月，是丰收的节日，并没有固定的日子，一般是在农作物成熟之际进行，“望果”是藏语，意为巡游田地。迄今已有一千多年的历史，最早始于雅鲁藏布江中下游河谷地带。最初的“望果”活动是一种祭祀神灵以祈祝丰收的仪式。一般以村子为单位，有本教巫师作法，村民绕本村土地转圈。随着宗教的发展和渗透，“望果”活动不断更新。8世纪后期，藏传佛教宁玛派兴盛，“望果”活动遂受宁玛派影响，必须念咒语以祈佑丰收。到了14世纪，格鲁派发展起来并渐渐居于统治地位，“望果”活动则蒙上黄教色彩，游行队伍之前要高举佛像并背诵经文。从此，“望果”活动固定为节日，并逐渐增加一些诸如赛马、射箭、歌舞、藏戏、抱石和摔跤等活动，除农区之外，有些牧区也举行类似活动。【仙女节】藏历十月，有两个较大的宗教节日，一个是十月十五日吉祥天母节，藏语称“白拉日卓”。由木如寺全体僧众向拉萨大昭寺的护法王尊吉祥天女举行隆重的例行年祭。僧众于十四日晚上迎请天母像至释迦牟尼佛殿，与释迦牟尼佛对坐。十五日一早，旭日东升之时，僧众用头顶着天母像来到八廓街，众多善男信女向天母像敬献哈达，在举行一系列的降神活动后，重返大昭寺，天母像迎坐在原来的宝座上。妇女们对这个节日尤为感兴趣，称其为“仙女节”，她们在这一天要刻意打扮，并到天母像前焚香许愿。【燃灯节】十月的另一个节日是二十五日的燃灯节。藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴在这天圆寂。这天晚上，寺院和俗家屋顶均要点无数灯，转经队伍川流不息，信徒们手持桑枝纷纷投入大昭寺前的香炉，祈祝神佛为自己带来好运。西藏的传统节日和宗教节日数不胜数，人们几乎隔三差五都在过节。篇8：泼水节节日常识泼水节节日常识泼水节，亦称“浴佛节”，又称“楞贺尚罕”，是傣族、阿昌族、布朗族、佤族、德昂族以及泰语民族和东南亚地区的传统节日，当日，中国西双版纳、泰国、老挝、缅甸、柬埔寨等地，以及海外泰国人聚居地如香港九龙城、台湾新北市中和区等地的人们清早起来便沐浴礼佛，之后便开始连续几日的庆祝活动，期间，大家用纯净的清水相互泼洒，祈求洗去过去一年的不顺。泼水节是傣族的新年，相当于公历的四月中旬，一般持续3至7天。泼水节是展现傣族水文化、音乐舞蹈文化、饮食文化、服饰文化和民间崇尚等传统文化的综合舞台，是研究傣族历史的重要窗口，具有较高的学术价值。泼水节展示的'章哈、白象舞等艺术表演有助于了解傣族感悟自然、爱水敬佛、温婉沉静的民族特性。同时泼水节还是加强西双版纳全州各族人民大团结的重要纽带，对西双版纳与东南亚各国友好合作交流，对促进全州社会经济文化的发展起到了积极作用。泼水节最早起源于公元5世纪的波斯，当时命名为“泼寒胡戏”（又名“乞寒胡戏”），在此之后“泼寒胡戏”由波斯经印度传入缅甸、泰国和中国云南西双版纳等地，约在公元十二世纪末至十三世纪初经缅甸随佛教传入中国云南傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，泼水节成为一种民族习俗流传下来。《中国大百科全书·民族卷》列出的泼水节起源时，提到“与小乘佛教的传入有密切关系，其活动包含许多宗教内容。但就其以泼水为主要活动的原始意义来说，也反映出人们征服干旱、火灾等自然力的朴素愿望”。上海辞书出版社于1990年出版的《中国风俗辞典·泼水节》写到：“此节日起源于印度，后随小乘佛教传播，经缅甸、泰国和老挝传入我国傣族地区，故又称——“浴佛节”。《车里》一书中有段记载：“元旦之晨，所有贵族平民，皆沐浴更衣，诣佛寺赕佛。妇女辈则各担水一挑，为佛洗尘，由顶至踵，淋漓尽致，泥佛几为之坍倒。浴佛之后民众便互相以水相浇，泼水戏之能能事”。这段记载虽不尽其详，但已告诉人们，泼水是傣族过年时必须举行的一项活动。上文所说的“元旦”并非公历的1月1日，而是傣历新年来临之日。篇9：擂台会节日常识擂台会节日常识除了纳顿节，土族人节日最多的还有一年一度的“擂台会”。在县府所在地威远镇大寺路村，每年农历二月初二有唱擂台庙会的传统习俗。据史料记载，宋代以前，威远镇一带叫“诺术斗”（土语意为森林地区），宋时改称“牧马营”，为军事要地，是兵戎活动频繁之区。打擂台之俗约始于宋代，初为打擂比武活动，因而得名“擂台会”。传统的威远镇“二月二”擂台庙会，包括五个分会场，即雷祖会、擂台会、“花儿”会、赛马会和山货场，流传至今，演变成唱戏、唱“花儿”的民间群众性活动。每到庙会期间，方圆几十里的土族群众汇集于此，唱戏、唱“花儿”、转轮子秋、跳安昭舞、赛马、摔跤、武术表演等，使之成为文体娱乐竞技的盛会。威远镇“二月二”擂台庙会很好地保存了土族的民间艺术和传统体育竞技项目，承载了众多的.民俗事项，对了解互助土族的风土人情、特产方物、生产生活方式、宗教信仰等具有十分重要的意义。近年来由于现代经济文化的冲击，逐渐演变成为现代物资交流会，其原有的文化内涵和形式日益减少，亟待抢救和保护。篇10：日本留学节日常识12月31日夜晚，人们一边倾听寺院里传来的108响除夕钟声，一边吃荞麦面条。它象征着人们对幸福的祈祷，愿它像荞麦面条一样久长。另外日本还有许多形形色色的节日、纪念日：日本留学常识北方领土日2月7日。1855年2月7日，日本和俄国缔结了《日俄通好条约》(即下田条约)，规定北方四岛为日本领土。1981年1月6日，日本政府举行的内阁会议上正式决定把2月7日定为北方领土日，以推动收复北方领土的运动。篇11：日本留学节日常识2月在秋田县横手地区。在镰仓节前夜，孩子们聚坐在一个纵横2米左右，被称为镰仓的雪屋里喝甜酒、吃甜饼，屋的中间设一祭坛，用来祭拜水神。在为期两天的镰仓节期间，游客们被请进雪屋，品尝日本米酒和米糕。日本留学常识女孩节(偶人节，上巳或桃节)3月3日。这是日本女孩子的节日。这个节日起源很早，要上朔到7前的平安时代。如今的庆祝方式是从江户时代传下来的。有女孩子的家庭都要供出小巧的偶人(也叫雏人形)，祝愿家中女孩成长与吉祥。这种小偶人价格昂贵，女孩的父母，尤其是外祖父母，差不多都要为她买一套精美的小偶人。少的摆一层，多的用偶人架摆上好几层，最多的可摆七、八层，而最上的一层，大多是一个皇帝和一个皇后。女孩从一岁时得到这些小偶人，以后每年3月3日都要拿出来陈列，直到出嫁时带走。篇12：牛王会节日常识牛王会节日常识牛王会是中国民间节日。时为农历六月初八。据传该日是牛王诞辰日。横山县党岔镇马坊村——华严寺，时来于宋真宗（1010）年，牛王会暨祭奠活动距今已延续1000多年的历史，其香火不断，规模宏大，神秘，隆重，庄严。一年一度的元宵佳节乃是牛王菩萨的圣诞之日，牛王菩萨是百姓求儿祈女保平安的保护神，所到之处风调雨顺，国泰民安，求子必应，年丰人安，由于人们挣着抢着接办，乾隆年间转止到山西，几经周折经两省协商由县官裁判，晋陕两地各留半坛、半付銮驾九曲十八湾等都为一半。后回到怀远马坊村华严寺，历经沧桑和战乱之祸的华严寺，于1946年前后门窗被毁，六口铁钟和木碑等被杨口则劳改队破坏，1966年文革时期，牛王会举办在第三会刘新庄终止。1985年三会会长在改革开放的浪潮中得到八大会和马坊华严寺神主的大力支持，并申报县文化局把牛王会批准为“物资交流大会”，经过多方面集资，所属基础设施建设齐全，从此牛王会又在刘新庄起坛，百废俱兴，法轮常转，相传至今。2009年6月被陕西省人民政府列为省级非物质文化遗产保护名录。牛王会共设八个大会，轮流活动在党岔、响水、南塔、白界四个乡镇四十一个村庄，会期定于每年农历正月十三、十四、十五三天。主办村从正月初八就开始忌口，不食荤腥，工作人员制作贡品，平安吊、纸扎佛塔，搭建临时佛堂，布置九曲场、灯场、幡场等。在这三天时间里有和尚念经诵忏，升塔撤塔、迎赦放赦、迎幡推幡、上贡转幡、九曲正入反转等活动，每一道程序都有数十把秧歌、唢呐、鸣锣击鼓，前呼后拥，竟展演艺风彩。展现出的传统民俗活动有：菩萨出府、迎佛安神、跑马放赦、水陆道场、诵经超度、九曲转幡、升塔拜佛、迎佛上贡。每逢正月十三是牛王菩萨出府的日子，两付楼轿，供奉着老佛爷和牛王菩萨像以及（梁黄宝忏经）全付銮驾，彩旗相伴，多班秧歌跟随，从华严寺出发前往主办村的沿途，百姓自愿在路旁跪迎，烧香烧纸放鞭炮，人们向楼轿磕头，楼轿也向群众回礼。一路前行，一路闹腾，阵势浩大，香烟缭绕，互动的场面十分热闹，感人！到达主办村搭建的临时佛堂后，迎佛安神，佛堂内的摆设器物，30余幅水陆画像都精致美观。上贡品称之为蒸、炉、炸，三堂清供，此贡品寓意深远，它内涵有：“四季”“二十四贤孝”“四十八愿”珍宝“十件”。四季二十四贤孝贡品有：柴米油盐日月茶、净水红糖香烛花、木耳芹菜金针菇、梨黄枣红瓜蒂落、丸子圪堵海带丝、玉献碗面代炉炸。“四季贡”称为春耕、夏耘、秋获、冬储。“十件珍宝”里的香、花、灯、果、水、茶、食、宝、珠、衣。更体现出了人们祈求着的人为关怀，衣食住行，幸福美好的平安生活的.向往。“九曲”又名黄河阵图，是黄河流域劳动人民千百年来祈求美好生活的象征。牛王会的阵图有八圈九曲，十一根粧杆组成，正中央一根是天杆。顶端插黄旗一面。旗面上写着“天辰之星神灯360盏祝福”，其余360杆，杆顶点灯，象征着人间360天，阵图内敬奉着三圣姑神位。五方星旗之位（东方甲乙木、西方庚辛金、北方壬癸水、南方丙丁火、中方戊己土）九星神位。（罗侯、计都、玄武、朱雀、金、木、水、火、土）九曲之处火塔九处。阵外还供有三皇三官神位，说是保护九曲阵的执勤神。游人说：“来此一转，一路顺风，四季平安”。真是一轮明月千家乐，九曲黄河万盏灯。大塔是随牛王会的纸粘佛塔，它是镇寺镇坛之宝，塔内供奉着南舞多宝三佛之神位。它的制作材料是麻纸、竹圈、塔杆、染料等组合而成，361张纸围粘，悬挂在三丈六尺一的高杆，形状似塔，有十三层叠，塔址要选择在地势优越的高山，与九曲阵图幡场俯瞰相望互为相应。夜间是七彩光环、流光四溢。幡场栽有二十四根高杆，中间一根特高，设有香案，置放佛祖铜像，面前的鎏金铜鼎香烟不断，和尚手拿钵盂敲打，口中诵经、疏文十道（十地菩萨令）笙管唢呐齐奏，在音乐声中人们随后簇拥着转着每根幡杆，一步一步、一圈一圈、反反复复，以坦然的诚心祈菩萨保佑五谷丰登、合社平安。跑马放赦，就是把本会每一位村民的赦单放出“大赦轮回之重极三光不照之区”。叩求人畜平安、丰穗大吉。每逢正月十四日晚由专人通宵达旦拟写赦书，书写时其他闲杂人等不得入内，更不能窥视，写好后囊装密封。正月十五午前由僧人骑马，背着装好的赦书囊包进入幡场，和尚骑马放箭，疾驰全庄一圈后，宣读赦书。赦书有令：“轻其余犯罪歹行，益蜀免三世邪恶”。凡地府冥司、人家坎烟。七情六识。五欲四空、三恶诸均迷途知返、前嫌永弃、赐其以包容、宽恕谏言之律令。此拟古之作，行诛有赦，教育人们莫问得失，但求永安，引导人们向往着和平。沟通、随和、至爱的平等和谐社会。★ 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尔德节开斋节，是阿拉伯语“尔德.菲图尔”的意译.在我国新疆地区，开斋节称肉孜节。尔德节 - 尔德节开斋节是我国回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等少数民族共同欢度的节日，也是我国回族人民的年节。开斋节，是阿拉伯语“尔德.菲图尔”的意译.在我国新疆地区，开斋节称肉孜节，“肉孜”是波斯语，意为“斋戒”;有的民族称开斋节为“尔德节”尔德节 - 穆斯林的两大节日来历先知穆圣(祈主福安之)迁移到麦地那时﹐定为伊斯兰历第一年(公元622年)。穆圣询问辅士们(当地归信伊斯兰的新穆斯林﹐称辅士﹔跟随穆圣从麦加迁移来的穆斯林称为迁士)﹐当地人有什么节日。尔德节他们回答说﹐麦地那人的传统﹐每年有两次狂欢节﹐主要是饮宴歌舞作乐。先知穆圣说﹐这个习惯要革除﹐他说﹕“这两个狂欢日应当取消﹐真主为我们规定了两个更好的节日﹕尔德-费特勒和尔德-艾德哈。”从那以后﹐这两大节日成为穆斯林社会的定制﹐每年按期举行隆重庆祝﹐庆祝的形式根据圣训指导以会礼为主要内容﹐赞颂真主﹐穆斯林互相联谊和欢庆。尔德-费特勒就是“开斋节”﹐亦称“尔德节”﹔尔德-艾德哈就是宰牲节﹐亦称“古尔邦节”。穆斯林相见﹐以“尔德节吉祥﹗”(尔德.穆巴拉克)互相拿手祝贺。尔德-费特勒的正日子是伊斯兰历十月(沙瓦尔月)初一﹐正是斋月(莱麦丹月)结束后的一天。开斋节也是感恩节﹐感谢真主在莱麦丹月中的恩典﹐男女穆民们为真主守了一个整月的斋戒﹐信仰和精神都有巨大收获﹐心目清新﹐精神焕发。这一天﹐一大早起身后﹐各家都做好参加集会的准备﹐聚会在一起礼尔德拜功﹐会见亲友﹐互相祝贺。尔德-艾德哈是在伊斯兰历十二月(祖尔喜嘉月)的初十日。尔德节 这个节日的主要活动是大会礼和宰牲﹐所以也称为“宰牲节”。宰牲节是纪念先知易卜拉欣和他的儿子易司马仪得到真主命令﹐要父亲宰儿子奉献真主。 父子遵从主命﹐在即将行刀之际﹐真主派遣天使牵来一只羊代为牺牲。这个事件中包含敬畏真主和孝顺父亲双重意义﹐因此又称作“忠孝节”﹐成为历代鼓励伊斯兰信士敬畏真主孝顺父母的榜样。这个节日与每年一度的朝觐没有联系﹐对世界各地广大穆斯林来说只是一个重要的单独节日﹐但在麦加朝觐圣地﹐这个日子正在朝觐结束的时期﹐所以在麦加连为朝觐的内容一部分。二﹑两大节日的礼仪尔德节 根据圣训(先知穆圣的指导)和圣行(先知穆圣的示范行为)﹐以上这两大节日的礼仪类似﹐包括以下十二个内容﹕ 1﹑黎明前起床。2﹑作晨礼。3﹑为参加节日活动在家中做各种准备。4﹑晨礼之后做大净﹐举意为尔德节全身沐浴。5﹑刷牙。6﹑穿上最好的衣服﹐如无新衣﹐选家中最干净的衣服穿上。7﹑吃早餐。开斋节﹐尽早吃一口食物﹐有“忙食一物”的圣行﹐表示对真主感恩﹔宰牲节﹐则一般用早餐。 8﹑交纳开斋捐﹐亦称“麦子钱”﹐只限于开斋节﹐是经济有条件的人帮助贫苦人的救助餐费。9﹑尽早离开家去会礼的场所。10﹑如果天气晴朗﹐会礼一般在露天空地举行﹔如果是下雨天﹐可以在室内。11﹑在走向礼拜地点的路上﹐口中持续念颂赞主赞圣词﹐直到礼拜开始。12﹑礼拜结束后﹐返回家时走另一条路。三﹑会礼仪式两大节日的最突出共同点是集体大会礼﹐称作“节日礼拜”﹐属于“当然”的性质﹐不如日常“主命”拜功那样必须﹐一般在全市最大清真寺或郊外露天空地举行。根据历史记载﹐先知穆圣在世时﹐穆圣鼓励穆斯林全家男女老幼都在一大早赶到聚会礼拜的空地﹐由穆圣亲自领拜。 礼拜之后﹐穆圣给大家讲卧尔兹﹐卧尔兹之后礼仪正式结束﹐众人互相拥抱和拿手﹐互致祝贺词﹐给儿童赠送礼品﹐培养穆斯林下一代的稳麦感情。节日礼拜只有两个单元的礼拜仪式﹐跟随伊玛目集体一致叩拜﹐其中比平常拜功增加六次大赞词(真主至大)﹐也有教法学家坚持应增加十三次大赞词。礼拜在先﹐卧尔兹在后。节日礼拜很简短﹐卧尔兹也很短﹐但必须突出最重要的内容﹐每年两次重申每个穆斯林对真主敬拜的天命责任﹐然后是对家庭与社会的责任﹐劝人行善﹐止人作恶﹐维护穆斯林社会团结与互助的精神﹐共同努力创建和谐与稳定的社会。四﹑普天同庆在尔德节当天的会礼仪式之后﹐在穆斯林国家连续庆祝三天﹐各家团聚和家庭之间互访﹐邀请邻居和亲友﹐包括非穆斯林朋友参加聚会和聚餐﹐全民同庆﹐皆大欢喜。在宰牲节﹐会礼之后举行宰牲仪式。 经济条件宽裕的家庭出资宰牲﹐一般用绵羊﹑山羊﹑牛或骆驼。小牲口如羊﹐一家负担最少一只﹔而大牲口﹐如牛或骆驼﹐可以由七家合资共同负担。尔德节 所得鲜肉称为尊贵的“古尔邦肉”﹐应分成三份﹐一份自家享用﹐一份馈送亲友﹐一份分送给贫苦人家。以上是伊斯兰两大节日的基本内容﹐是对真主崇拜与感恩﹐联络和巩固穆斯林社会纯真感情﹐普天同庆﹐提高文明。 伊斯兰的节日不是来自民间传说或历经演变的结果﹐贵斋月和节日是来自真主的命令﹐节日仪式是穆圣的定制﹐形成全世界穆斯林共同的生活方式。仪式形式和详细规则都记录在多种圣训集和伊斯兰功修法制中﹐凡是穆斯林社会一律不容许任意更改﹐尤其节日的主要内容﹐如大会礼﹐拜后卧尔兹和表示忠孝的宰牲。有些生活在非穆斯林国家的穆斯林少数民族受到世俗社会的影响或政治压迫﹐试图把伊斯兰的两大节日改变为世俗的“民族文化节日”﹐取消敬拜真主的内容﹐而改为吃喝茶话会以及歌舞表演﹐这是违背主命与圣道的异端行为﹐引导对伊斯兰背叛﹐真正的穆斯林应当抵制。尔德节 - “尔德” 尔德词解----是阿拉伯语的音译，意为“节日”的意思.开斋节(希吉来历九月)，尔德节被视为一年中最尊贵的吉庆之月、和平之月，据传安拉在这个月颁降了将人们引向正道的《古兰经》。凡是在这个月里做一件善事，就可获得安拉成倍的报答。因此，凡符合条件的穆斯林必须奉行一个月的斋戒，斋月的起止日期主要看新月出现的日期面定，见月牙儿就入斋，通常以两位有威望的阿訇所见为准，然后本坊的阿訇宣布人斋。狭义的斋戒要求封斋的人在东方发白前，吃饱喝足。如有人起晚了，就不吃不喝，清封一天。东方发晓后至太阳落山前，要禁止房事。断绝一切饮食，无论在任何艰难困苦的条件下，都不能吃一点东西，也不许喝一口水。尔德节在斋戒期间，平时抽烟的人必须戒掉。这样，封斋使回族逐步养成了坚韧、刚强、廉洁的美德。随着生产的发展，人们感到白天不吃不喝对身体健康和生产劳动都不利，不少人已自觉地放弃了白天封斋的习惯。广义的斋戒要求人们不吃不喝，更重要的是要做到清心寡欲、表里一致，对耳、目、身、心、嘴都要有所节制，要做到耳不听邪，目不视邪，口不道邪，脑不思邪，身不妄邪。如果禁饮食，挨饥饿，而心不正，行不端，也是不符合斋戒真谛的，也是不完美的。经过一个月的封斋，月终望见了新月，意味着斋期结束，回族群众自然欢欣鼓舞，都以无比喜悦的心情迎接开斋节的到来。在节日会礼前，回族群众都履行交纳课税的义务，通常按各家人口多少计算，舍散“菲土尔”钱。回族群众一般都自己愿意履行这种义务，否则就失去了斋戒的完美性。开斋节要过三天，尔德节第一天从拂晓开始就热闹起来，家家户户早早起来打扫清洁，成年回族人个个都要洗大净，沐浴净身，男女老少都要把脸洗干净，头梳整齐，换上自己喜爱的新衣服。早上八点以后，回族群众腋下夹一个小毯毡，从东南西北，四面八方，汇集到清真寺。当何訇宣布会礼开始，回族群众铺下毯子和拜毛，脱下鞋子，立即面向圣地麦加古寺克尔白方向叩拜。这种会礼规模之庞大，形式之庄严，气氛之隆重重，令人惊叹不已。哪怕刮风下雨，他们也无所畏惧，情绪仍很高涨。礼拜后，回族群众齐向阿訇道安，接着全体互说“色俩目”问候。整个会礼结束后。由阿訇带领祖坟念锁儿(《古兰经》选读)，追悼亡人，然后恭贺节日，串亲访友。节日中，家家户户炸油香、馓子、花花等，同时，还宰鸡、兔、羊，做凉粉、烩菜等，尔德节互送亲友邻居，互相拜节问候，有的回族青年男女还特地选定这个佳节办婚事。随着社会的发展，回族的开斋节也增添了不少新的内容。全国回族聚居的一些地方，除参加聚礼等活动外，还参加各种娱乐活动。全世界穆斯林的节日---尔德节，又称开斋节。在西安，开斋节是回族群众最隆重，最热闹的节日之一。这时候，回民坊上张灯结彩，各家各户打扫卫生，走亲访友互相庆贺开斋，到了开斋节的这天，男性穆斯林都要去清真寺去做会礼，女人们在家做好多好吃的，孩子们是最高兴的，除了穿新衣，还有家里的长辈，朋友给的“红包”。尔德节 - 节日时段古尔邦节是宗教节日，在伊斯兰教历十二月十日。伊斯兰教使用的历法，分太阳历和太阴历，太阳历用于农耕，一年365天或者366天，与公历基本相同。太阴历用于教事，一年354天或者355天，跟四季的轮回总相差十来天。先知穆罕默德入主麦地那的第二天(公元622年7月16日)为伊斯兰教历的元年元旦。由于古尔邦节与肉孜节的日期与公历之间的差异，使这些年节有时候是在冬天，有时候却又是夏天。季节不同，节庆的色彩也不同，这就使得年节也异常的多彩。尔德节 - 节日传说古尔邦节起源于一个伊斯兰教故事：真主为了考验先知伊卜拉欣的忠诚，在夜里降梦给伊卜拉欣，叫伊卜拉欣宰杀自己的儿子献祭。伊卜拉欣毫不犹豫地照办了。在他要用刀子害断亲生儿子伊斯玛仪的喉管时，真主便派使者用一只黑头绵羊替代了伊斯玛仪。因为有此渊源，在过古尔邦节的时候每户穆斯林都得至少宰杀一只羊，有的还宰牛、骆驼、马，萨克族与柯尔克孜族，家里实在太穷的也得宰杀一只鸡。但是受到各种条件的限制，现在的城市穆斯林只好在市场上购买宰杀好的牛羊肉了。尔德节 - 节日历史伊斯兰教主要节日之一。又称宰牲节(‘Id al-Adha)，与开斋节、圣纪并称为伊斯兰教的三大节日。系阿拉伯语“尔德·艾祖哈”的意译，亦称古尔邦节(‘Id al-Qurban)。“古尔邦”意为“献祭”、“献牲”，为朝觐功课的主要仪式之一。中国通用汉语的穆斯林又称“忠孝节”。时间是伊斯兰教历12月10日，即朝觐期的最后一天。古尔邦节的宰牲，起源于古代先知易卜拉欣的传说。易卜拉欣独尊安拉并无比忠诚，他常以大量牛、羊、骆驼作为牺牲献礼，人们对他无私的虔诚行为大惑不解。易卜拉欣当众郑重表示，倘若安拉降示命令，即使以爱子伊斯玛仪做牺牲，他也决不痛惜。安拉为了考验易卜拉欣的忠诚，几次在梦境中默示他履行诺言。于是他先向爱子伊斯玛仪说明原委，并带他去麦加城米纳山谷，准备宰爱子以示对安拉忠诚。途中，恶魔易卜劣厮几次出现，教唆伊斯玛仪抗命和逃走，伊斯玛仪拒绝魔鬼的诱惑，愤怒地抓起石块击向恶魔，最后顺从地躺在地上，遵从主命和其父的善举。正当易卜拉欣举刀时，天使吉卜利勒奉安拉之命降临，送来一只黑头羝羊以代替牺牲。安拉并默示：“‘易卜拉欣啊!你确已证实那个梦了。’我必定要这样报酬行善的人们。这确是明显的考验。”(《古兰经》37：104～106)。为纪念这一事件和感谢真主，先知穆罕默德继承了这一传统，列为朝觐功课礼仪之一。教法规定;凡经济条件宽裕的穆斯林，每年都要奉行宰牲礼仪。朝觐者在12月10日举行宰牲，其他各地的穆斯林自10～12日，期限为3天。超逾期限，宰牲无效。穆罕默德在麦加传播伊斯兰教时，真主降示：“我确已赐你多福，故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲”(《古兰经》108：1～2)。穆罕默德顺主命，效发易卜拉欣宰牲献祭，于伊斯兰教历2年(633)12月10日定制会礼，即今宰牲节。宰牲与朝觐同义，目的为求接近真主。尔德节尔德节 - 节日仪式宰牲节主要仪式有;(1)会礼。会聚于中心寺或郊野，举行盛大的会礼仪式和庆祝活动。世界各地穆斯林，每年逢此日，戒食半日，俟会礼后进食。(2)朝觐者于12月10日晨射石并举行会礼后，在麦加附近的米纳山谷宰牲。各地穆斯林于节日前备牲，所宰之牲必须健壮，牲为骆驼、牛、羊3种，大户用驼，中户用牛，小户用羊，无力宰牲者免。羊为1人1只，牛为7人1头，驼同于牛。宰牲肉分为三份，一份留为自用，一份馈赠亲友，1份施散穷人。宰牲时必须高念“泰克比尔”(Takbir，即真主至大)，宰牲方为有效。教法定为“穆斯泰哈卜”(Mustahabb，即可嘉圣行)。中国新疆地区突厥语系及其他语种的各族穆斯林特别重视此节日。是日皆盛装参加会礼，宰牲宴请亲友、宾客，并与前来祝贺节日的其他各族人民一起，举行丰富多彩的文艺联欢，欢庆歌舞延续数日，故称为“大尔德”(a1-‘Id al-kabir，即大节日)。通用汉语的穆斯林，是日盛装赴寺会礼，家中薰香，有条件者宰牲宴请亲友，游坟诵经，缅怀先人。有的地区穆斯林还于节日前斋戒10日，与莱麦丹月30天斋相比，少其2/3，故有“小尔德”(al-'Id al-Saghir，即小节日)之称。这一节日，已成为中国信仰伊斯兰教的10个少数民族的传统民族节日。尔德节 - 节日习俗又叫宰牲节、库尔班节、尔德节等，是我国回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等少数民族共同的节日。古尔邦节在阿拉伯语中称作“尔德·古尔邦”，也称“尔德·艾祖哈”。“尔德”的意思是节日，“古尔邦”和“艾祖哈”都含有“宰牲、献牲”之意。因此通常把这一节日的名称汉译为“宰牲节”，即宰牲献祭的节日。在我国新疆的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族将其音译为“库尔班节”。古尔邦节的时间定在伊斯兰教历的十二月十日。过节前，家家户户都把房舍打扫得干干净净，忙着精制节日糕点。节日清晨，穆斯林要沐浴馨香，严整衣冠，到清真寺去参加会礼。新疆的维吾尔族在古尔邦节时，无论是城市或农村的广场上都要举行盛大的麦西来甫歌舞集会。广场四周另有一番景象：色彩缤纷的伞棚、布棚、布帐、夹板房内，铺设着各式各样的木桌、板车、地毯、毛毯、方巾，上面备有花式繁多的食品小吃。。在新疆的哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克等民族，节日期间还举行叼羊、赛马、摔跤等比赛活动。尔德节 - 节日内容古尔邦节准备临近古尔邦节的时候，家家户户的主妇就忙碌起来了，她们要制作大量的油炸馓子和各种精美点心，为节日期间来家里贺节的亲朋好友和远方的来客准备好充足的美食。盛大的节日也是主妇们的手艺与持家德行的大展示和大竞赛。古尔邦为阿拉伯语，意为“牺牲”、“献牲”，故回族学者将古尔邦节意译为宰性节，也有译为“忠孝节”的。该节起源于一个伊斯兰教故事：真主为了考验先知伊卜拉欣的忠诚，在夜里降梦给伊卜拉欣，叫伊卜拉欣宰杀自己的儿子献祭。伊卜拉欣毫不犹豫地照办了。在他要用刀子害断亲生儿子伊斯玛仪的喉管时，真主便派使者用一只黑头绵羊替代了伊斯玛仪。因为有此渊源，在过古尔邦节的时候每户穆斯林都得至少宰杀一只羊，有的还宰牛、骆驼、马(萨克族与柯尔克孜族)，家里实在太穷的也得宰杀一只鸡。但是受到各种条件的限制，现在的城市穆斯林只好在市场上购买宰杀好的牛羊肉了。古尔邦节期间大家都要相互串门贺节，每到一户，主人必会为客人端上来一盘清炖大块羊肉，而客人即吃得再饱，也得尝尝主人家的羊肉。亲朋好友相聚，视歌舞为饭食的新疆各民族人民，就会弹起琴，唱起歌，跳起舞，到处是一派欢乐的景象。大聚礼之后，各家各户都要到墓地去祈祷，怀念并祝福死去的亲人。尔德节古尔邦节这一天清晨的礼拜，是一年中规模最大的一次礼拜，所有的成年男人都得去当地的礼拜寺参加聚礼，场面蔚为壮观。最著名的有喀什艾提尕尔清真大寺前的大聚礼，聚礼之后，乐师们登上艾提尕尔清真大寺的门顶，敲起纳格拉(铁壳鼓)，吹起苏奈依(唢呐)，大寺前广场上的男子们就跳起了热情奔放的萨满舞。尔德节 - 伊斯兰教使用的历法伊斯兰教使用的历法，分太阳历和太阴历，太阳历用于农耕，一年365天或者366天，与公历基本相同。太阴历用于教事，一年354天或者355天，跟四季的轮回总相差十来天。先知穆罕默德入主麦地那的第二天(公元622年7月16日)为伊斯兰教历的元年元旦，古尔邦节是宗教节日，在伊斯兰教历十二月十日;肉孜节在斋月结束后的第二天、古尔邦节前七十天。由于古尔邦节与肉孜节的日期与公历之间的差异，使这些年节有时候是在冬天，有时候却又是夏天。季节不同，节庆的色彩也不同，这就使得年节也异常的多彩。尔德节尔德节 - 维族古尔邦节习俗古尔邦是阿拉伯语的音译，意为"宰牲"或"血祭"。古尔邦节前, 人们要做各种准备特别是作为"献牲"的牲畜要预先买好。节日的早晨，人们进行沐浴全身的“大净”，然后盛装到清真寺参加聚礼。聚礼之后，人们回家的第一件事就是杀牲血祭。至于是宰牛杀羊还是杀鸡杀鹅，这由各家的经济实力来决定。通常人们把血祭的牲畜宰好、把大块大块的连骨肉炖到锅里之后男子们才开始互相拜节，妇女们则留在家里炖肉和摆上节日食品，烧茶等，准备迎接客人。节日的第一天，首先给在近期内发生过丧葬等家难的乡亲拜节，表示慰问，其次是给夫妻双方的长辈拜节，再次，就是给近邻和长者拜节。在这种礼节性的拜节活动中，除了给夫妻双方的老人拜节是夫妻同去之外，其他的拜节活动往往是三五成群，男女分开进行。在维吾尔民间礼俗中，一般是不允许男女混杂的。这之后，才是同辈的亲朋好友之间的拜节。大家除了互相道贺，彼此问候之外，还要共餐痛饮，吹拉弹唱一起娱乐。维吾尔民间的拜节是维吾尔人增强社会联系，严守礼尚往来这一准则的重要组成部分。尔德节回族古尔邦节习俗“古尔邦”，阿拉伯语音译“尔德?古尔邦”、“尔德?阿祖哈”，意为“牺牲”、“献身”，故亦称“宰牲节”、“献牲节”、“忠孝节”、“尔德节”。宁夏南部山区等地的回族称为“大尔德”，云南等地的回族称为“小尔德”，是伊斯兰教三大节日之一，一般在开斋节过后七十天举行。这个节日属于穆斯林朝觐功课的仪式范围。伊斯兰教规定，教历每年12月上旬，穆斯林去麦加朝圣，朝觐的最后一天，开始举行庆祝活动。回族为什么要宰牲过古尔邦节呢?相传，伊斯兰教的古代先知之一——易卜拉欣夜间梦见安拉命他宰杀爱子伊斯玛仪献祭，考验他对安拉的虔诚。易卜拉欣把刀磨得闪闪发光，非常锋利。当伊斯玛仪侧卧后，他把刀架在儿子的喉头上。这时他伤心痛哭，泪如溪流。第一刀下去只在儿子的脖子上留下了一个白印印，第二刀下去刮破了一点皮。伊斯玛仪说：“我的父啊，你把我翻个身，让我匍匐而卧，这样你就下决心吧，顺从真主的命令。”易卜拉欣听了儿子的劝言，把他翻了个身，然后解下刀子使劲宰时，真主受感动，派天仙吉卜热依勒背来一只黑头羝羊作为祭献，代替了伊斯玛仪。这时易卜拉欣拿起刀子，按住羊的喉头一宰，羊便倒了。从那以后，穆罕默德就把伊斯兰教历十二月十日规定为宰牲节，这就是传说的“古尔邦”的来历。我国回族人民的古尔邦节，就是根据这一宗教来历内容，长期发展演变的一种传统的民族节日：有多重复合的内容，已与单纯的宗教节日有了很大的区别，而且主要内容已不再是宗教内容。现在我国回族人民不论信教与不信教，都按照各地不同的习惯，欢度古尔邦节。规模一般较大，多以村、乡、镇、巷等为单位进行，有的地方按照传统习惯要过三天，有的地方只过一天。尔德节节前打扫室内外卫生。家庭院落、大街小巷都打扫得干干净净，东西堆放得井然有序。家家户户在节前都要炸油香、馓子、花花等。孩子们换上节日的服装，欢乐地奔跳。节日拂晓，沐浴净身，燃香，换上整洁的衣服赴清真寺参加会礼。回族当中流传着一句俗语叫做：“当不了月回回，总得当个年回回。”这话的意思是，无论多忙，这一年一度的会礼和庆祝活动要参加。即使你不懂回族的风俗习惯，那么，你也得随俗。古尔邦节的会礼和开斋节一样，非常隆重。大家欢聚一堂，由阿訇带领全体回民向西鞠躬、叩拜。如果在一个大的乡镇举行，可谓人山人海，多而不乱。在聚礼中，大家要回忆这一年当中做过哪些错事，犯过哪些罪行，阿訇要宣讲“瓦尔兹”，即教义和需要大家遵守的事等，最后大家互道“色俩目”问好。会礼结束后，还要举行一个隆重的典礼，这就是节日里，除了炸油香、馓子、会礼外，还要宰牛、羊、骆驼。一般经济条件较好的，每人要宰一只羊，七人合宰一头牛或一峰骆驼。宰牲时还有许多讲究，不允许宰不满两岁的小羊羔和不满三岁的小牛犊、骆驼，不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜，要挑选体壮健美的宰。所宰的肉要分成三份：一份自食，一份送亲友邻居，一份济贫施舍。我国穆斯林在斋月吃肉、在古尔邦节宰牲的这种习俗，过去是普通中国人所诧异的，而对伊斯兰教义有正确认识的唐人杜环在《经行记》中，特别点出这两件事，说是“食肉作斋，以杀牲为功德”。宰牲典礼举行后，家家户户又开始热闹起来，老人们一边煮肉，一边给孩子吩咐：吃完肉，骨头不能扔给狗嚼，要用黄土覆盖。这在古尔邦节是一种讲究。肉煮熟后，要削成片子，搭成份子;羊下水要烩成菜。而后访亲问友，馈赠油香、菜，相互登门贺节。有的还要请阿訇到家念经，吃油香，同时，还要去游坟，缅怀先人。这种庆贺节日的形式多种多样，各地互有异同。有些地方除了参加聚礼和访亲问友外，还组织各种文娱体育活动。新疆地区的回民在古尔邦节，无论男女，喜欢组织各种游艺活动，欢天喜地，格外热闹。新疆农村一般还举行叼羊、对唱等活动，对唱时，触景生情，即兴创作，特别爱唱《花儿与少年》等歌曲。甘肃、宁夏、青海等地的回族青年，在节日里唱“花儿”。各地伊斯兰教协会在古尔邦节，一般都要举行招待会，邀请回族知名人士、阿訇等人参加。我国人民政府还明文规定，古尔邦节给回民放假一天，并给城镇户增供羊肉、香油、优粉等，予以特殊照顾。党和政府的各级领导人还和回族群众一起参加节日庆祝活动，畅叙情谊，祝贺回族节日幸福、快乐，增进了民族团结，给回族的传统节日增添了新的内容，赋予了新的意义。

古尔邦节的来历和意义　　古尔邦节对于少数民族来说，是一个重大的节日。下面YJBYS小编为大家搜集的一篇“古尔邦节的来历和意义”，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友!　　古尔邦节与开斋节、圣纪并称为伊斯兰教的三大节日。世界各地的穆斯林在每年伊历12月10日庆祝古尔邦。伴随着暖融融的春季阳光，我们古老、伟大、传统的节日——古尔邦节，在欢乐、吉祥的气氛中来临了。广大穆斯林怀着无比兴奋和喜悦的心情热烈庆祝自己的节日。　　远在公元623年，在穆圣迁徙麦地那的第二年，即把伊斯兰教历12月10日，即安拉启示易卜拉欣圣人割爱献牲的日子定为宰牲节。这一天是世界穆斯林去麦加朝觐的圣日，在大朝的最后一天，是哈吉举行宰牲献祭功课(定为当然)的日子。据阿文《万圣历史》一书中记载：先知易卜拉欣为表示对真主的忠诚，谨遵真主之命以其子伊斯玛仪献祭。虽然伊卜劣斯再三挑唆，但易圣遵守不违，体现对安拉之“忠”;伊斯玛仪毅然从父，以示对父之“孝”，也就是对真主的顺从。当其子俯首从命时，安拉派天使以羊代之。因此，宰牲的习俗是纪念易卜拉欣圣人而沿袭下来的，并成为伊斯兰教的重要节日之一。我国穆斯林把古尔邦节又称作“忠孝节”“献牲节”“宰牲节”。此日，世界各地的穆斯林，在清真寺举行会礼，宰牛羊或骆驼，以表示对节日的庆贺。而宰牲与穆斯林的宗教及日常生活密切相关，可分为“献祭宰牲”与食用宰牲两类：献祭宰牲(吴都罕叶)也称作“古尔巴尼”，专指为求主喜悦，缅怀先知的事迹。在宰牲节里所进行的宰牲，实质上是一项严肃的宗教功课，对此，经、训与教法都有特别的规定和礼仪。食用宰牲，主要是指穆斯林为满足日常生活食用而进行的宰牲。　　伊斯兰教重大节日之一的古尔邦节，具有深刻的教育意义和广泛的劝化作用。在漫长的历史发展过程中，它对伊斯兰精神的弘扬，对信念的树立和巩固，对人们相互帮助、扶贫济困、团结友爱、增强伦理道德观念以及与邪恶作斗争等方面起到了重要作用。所以，我们在隆重纪念这个具有重要意义的节日的同时，必须深刻领会和发扬古尔邦敬主、顺主和孝敬、博爱的伊斯兰精神，作个真正的穆斯林。　　“我确已赐你多福，故应当为你的养主而礼拜，并宰牲献祭。”(108：1—2)从这节经文中，我们可以看到真主的伟大和仁慈，赋予人类无限的恩典和知识的源泉，赋予人类的真理与智慧、精神能力与洞察能力。慈爱人、怜恤人的真主并不给人烦难，真主要求我们所做的都是能够做到的，没有过高的要求什么，从中只是考验我们是否按照真主的要求与意志去做。圣训对我们来说是容易记取的，信仰是容易理解的，真主要求我们的是容易执行和实施的，其中没有一项超乎人能力之上的责成。　　伊斯兰的真义认为对主虔诚是穆斯林的最高品质。“在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”惠赐这些丰恩的主是安拉。我们从先圣易卜拉欣和伊斯玛仪对安拉的虔诚崇拜的坚定信念和崇高精神，可以看到他们品德高尚、精神伟大和信仰坚定。因此，我们每个穆斯林必须以易圣的精神为榜样，以先贤的言行为楷模，必须虔诚地敬拜安拉、感恩安拉，并为安拉宰牲献祭;应该深刻地理解到已经获得多福和享受各种丰恩的至圣，依然以无限的敬崇和诚挚的信念敬拜真主、宰牲献祭，那么，作为我们普通的穆斯林就更应该敬拜真主和宰牲做“古尔巴尼”了。这是伊斯兰教义的规定，是信念的具体表现。所以，我们要以易圣为榜样，无条件地虔敬真主、敬拜真主。祈求真主的恩赐，得到两世吉庆和各种丰恩。　　作为一个穆斯林还要遵循古兰真义，发扬助人为乐的精神。团结友爱，相互支持、互相帮助是伊斯兰教所倡导的，穆斯林要身体力行的一项善功。我们伊斯兰教对于助人济贫，更有详细的规定：1不望报酬2不待人求3不为人看4要尽全力5宽贷穷人、孤儿6善待亲邻等。那么，为什么不把所宰之牲的肉全部分给亲友和穷人，还要给自己留一份呢?这也就是要求我们关心和爱护别人的同时也要关心和爱护自己，真主并不要求只关心别人而不爱护自己。因为真主给了我们生命，所以我们就要加倍的珍惜它，有了好的身体才能好好学习、努力工作和劳动，才能更好的传播伊斯兰教，为民族贡献自己的智慧和力量。　　伊斯兰教导穆斯林一定要同呼吸、共命运、同舟共济、共同前进。有句俗语说的好：“一刻不忘行善积福，日后必获佳美回报。”所以，在古尔邦节宰牲献祭，是向真主表示忠心，以便接近真主，这是敬主爱人、发扬友爱精神的具体表现。　　庆祝古尔邦节，我们还应该体会到其中蕴含着一种增进团结的精神。一个家庭，一个民族，乃至一个国家必须具有坚强的凝聚力，只有紧密团结才能兴旺发达。“凡是穆斯林皆兄弟。”穆圣说过：“你们不可互相憎恨，互相嫉妒，互相疏远。”要团结就必须以古兰精神为准则，形成同一意志，不受任何邪恶的挑拨离间，要把万众凝聚于崇敬安拉的唯一信念上，不动摇，才能诚之于心，表之于行，才能达到真正的.精诚团结。正像易圣、圣妻和伊斯玛仪之间的相互支持和信任所形成的一股巨大的忍耐和坚强毅力实现最崇高的理想，受到安拉之喜。所以，我们在欢庆古尔邦节宰牲献祭的热烈活动中，每一个穆斯林都要体会到这种深刻的现实意义，在树立坚定的信念的前提下，加强家庭团结、民族团结、教派团结，使民族和伊斯兰事业繁荣昌盛，蒸蒸日上。　　我们知道私欲是来自邪恶的诱惑和挑唆，邪恶是人类的仇敌，它每时每刻都在侵蚀我们，所以，我们应该提高警惕、加强防御，不然就会受害而误入歧途。易卜拉欣之所以“忠”，伊斯玛仪之所以“孝”，就是具有“坚定的顺主信念，所以他们能去除私欲，不受伊卜劣斯的挑拨、诱惑，远离私欲而近主命。私欲也可以说就是愚性，以私欲支配灵魂的人，往往受骗上当，走上歧途而背主，迷失方向而犯罪。凡是理性充足的人，就能见到自己的缺点;凡能看到自己短处的人，必绝少骄傲自矜，只有得到真主怜恤的人，不至于落在自毁的旋涡，只有穆圣能达到登峰造极的境界。”我们要以穆圣、易圣为榜样，在现实中受到严峻考验时，一定要坚定信念，毫不犹豫克服种种私欲，真诚顺服安拉，才能实现理想，才能做一个穆斯林，才能做一个两世吉庆的穆斯林。　　以上所述，可以看到先知们真心归信并绝对服从安拉。他们以虔诚的信念为真理而生，为真理而死，绝不回避真理、背叛真理、对安拉表示永远的忠诚，替安拉除恶劝善，弘扬伊斯兰真谛。　　在这个顿亚(现世)上，有的人为了金钱、名誉和地位，迷失人生方向而放弃信仰和应有的责任，这是与伊斯兰精神相悖的。如果能做到既为现世又为来世，就能得到两世吉庆，这是伊斯兰人生观和世界观所倡导的;如果能为伊斯兰事业、为人类而鞠躬尽瘁，死而后已，安拉定会以更好的恩典来回赐我们。【古尔邦节的来历和意义】相关文章：土家族摆手舞的来历与意义10-06游学的含义和意义11-15游学的意义和特点10-01沟通的作用和意义08-14保险的意义和功用08-23端午节的风俗和来历08-08圣诞节的来历和习俗10-23国际游学的意义和益处08-08幼儿舞蹈的意义和作用11-05绩效管理的意义和本质09-26