中国古代妻妾称呼排列顺序一夫一妻还是一夫多妻制

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2024-05-05 03:48 标签： 古代妻妾称呼排列顺序
1912年，中华民国临时约法正式废除一夫多妻，距今不过百年出头。世界范围内，“一夫一妻制”则可追溯到两千三百多年前的古希腊。这个古老的制度本意到底是什么？而后又发生过多少戏剧性的变异乃至变质？一夫一妻制的由来在爱情中营建婚姻、以婚姻经营爱情，对于现代人来说是止乎礼、合乎法的选择。我们接受如斯约定的前提，是“一夫一妻制”几乎是公认的男女之间性、情感和家庭关系“三位一体”的联系之道。在婚姻中寻找激情，也就成了应有之义。但事情从来不是那么简单，早在公元前3-4世纪创制“一夫一妻制”的雅典，梭伦法典中对夫妻关系的约定就加入了一丝强制色彩：丈夫每月须与妻子行房最少三次。雅典公民以“自由人”倨傲自称，除狎昵男童引为当时风尚之外，他们还理直气壮地为自己花样百出的非婚激情生活辩护，“我们拥有情妇，是为了享受快感；纳妾，是为了让她们每天来照理我们。”相形之下，娶妻“只是为了有一个合法的后代和一个忠诚的家庭女卫士”（德谟斯泰尼辩护词《驳斥尼埃拉》）。在当时的剧场里，尽管也有妻子抱怨丈夫“不忠”的戏码，那多是因为妻子的失宠，将使得子女失掉正统继嗣的地位，母子身临遭受他人奴役的窘境。欧里庇得斯的《美狄亚》，上演的就是这样一出悲剧。遵照梭伦法典的规定，如果一个雅典男子，逞一时贪欲驱使犯下强奸罪，所受的惩罚还不如诱拐一个男童严厉。先哲亚里士多德就是在这样的民俗、制度条件下，提出了最初的“一夫一妻制”道德：丈夫或妻子与非婚伴侣发生性关系，都是一种可耻的行为。鉴于男女间的“相互忠诚”对希腊人而言还是一件十足陌生的事，亚里士多德不可谓不是那个时代孤独的道德家。“另一半”用来指称婚姻对象、伴侣，是沿用至今的契口。它甚至还附带了这样一层浪漫色彩，互为情欲对象的双方，在太初是一体的人神。这是古希腊戏剧家阿里斯托芬的构想，当初却是用来解释男-男的爱恋。因为如果男童只有半个男体，那么他就有可能爱上男人了。《会饮篇》所记载的这场两千多年前的口角，可能仍是史上对人类的恋爱观影响最巨大的一次。在这场谈话中还有主张“女子主持家政”的色诺芬和以积极道德论者面目出现的柏拉图。阿里斯托芬的言论，遭到了柏拉图的强力挑战。他指出贪恋男童的肉体，和随之而来的厌腻，不可避免地造成创伤。肉体之爱与灵魂之爱从此对立，但颇为滑稽的是，这种“柏拉图之爱”却被后世发挥于非婚的男女之间。情欲的支点是顾及被爱者的荣誉、尊严，以及在抵御求爱者时表现出合乎情理的执拗；而在这条寻找真爱的道路上（被苏格拉底-柏拉图命名为“发现爱的真谛”），后世的男女发现一路上洒下的诱饵越来越多样，契约、财产、子嗣、乃至身份的诉求，或成为阻止人们找到“另一半”的理由。夫妻荣耀团“一夫一妻”关系从创制到社会认可，在西方经历了漫长的时间。直到了罗马时代，结婚协议需通过官员或祭司的认可，它才从私下的家庭契约一跃进入公民体制。在经过对当时墓志铭的研究后，找到了非贵族政体下婚姻相对比较稳定的证据。在一个古罗马人写给妻子的信件中，第一次发现了对配偶以“您”相称，“您无法相信我有多么想念您：首先，是因为我爱您，其次是我们还没有分离的习惯……到我习惯去看您的时间，我的双脚会情不自禁地被带到您的房间”。 这对小别的新婚夫妇间的情愫，是我们现代人所能理解的“婚姻中的爱情”。上至古罗马皇帝马可·奥勒留，下至斯多葛主义者穆索尼乌斯之流，所留下的文字记载里，我们都能见到一种表述得与现代观点几近相似的伦理，在当时被命名为“夫妻荣耀”。《夫妻戒律》中的“忠实原则”提请人们注意，“一种香水的气味会让人发狂，当丈夫与其他女人发生关系时，妻子们也会疯狂。”男性自愿承认“忠诚”是一项婚姻的义务，但这同时出于一种道德节制的自律。具体而言，通奸的错误在于撕破了男性之间的关系网络，古罗马著名的“通奸法”对于诱拐他人妻子，因而造成对丈夫侮辱的行为给予严惩，但与未婚女性通奸的行为则不在此列。在整个建基于兵团军事建制的帝国之内，“忠诚”归于“夫妻荣耀”不如说归于“夫妻荣耀团”，婚姻伦理的实质类似于兄弟道义的衍生，用中国话说就是，“朋友妻，不可欺”。“贞操带”与放荡独占的性爱被婚姻所垄断，对夫妻间的快感的限制也越来越具体，直到法国大革命之前，三种条理清楚的重要法典控制了各种性实践，它们是教会法、基督教士守则和民法。婚姻关系是各种限制最集中的中心，对妻子“忠贞”的忧虑也带来了一系列荒诞不经的发明。“贞操带”无疑是个中翘楚。这种用银箔、或金箔打制，内里衬以棉垫的装置，前后折拢起来，像一副密不透风的钢盔，兜住从胯部到小腹的敏感地带。狭小的锁孔里，漏出的不是眼睛射出的一道寒光，而是憋久了的酸腥尿液。而唯一的一把钥匙，要么就在丈夫手里，或者就在丈母娘手里。有些女孩十二岁开始就戴上这副冰冷的家伙，直到新郎的开启。现在慕尼黑国际博物馆、威尼斯、马德里王家珍品收藏馆等都藏有这副“贞洁”的镣铐，而中世纪直到文艺复兴的佛罗伦撒、贝加莫等地都是其知名“产区”。但任凭什么金锁、银锁也关不住一颗向往“浪漫爱情”的心。不受约束的骑士阶层变成了整个“私通社会”舞台上的主角，骑士们荷枪跨马，到处追逐名媛贵妇，到最后多半不能结成姻缘，就要求女方为了爱情保持贞洁。头戴面罩的骑士与胯披枷锁的恋人重聚，最富仪式性的一幕，要数“吹蜡烛”。 据《妇女百科全书》载，这是在当时最流行验证清白之身的方法，要是女方能“把一支刚刚熄灭的蜡烛吹得重新燃烧起来”，则证明姑娘尚是完璧，为情人保住了心中的火苗。爱斯基摩人的妻子西方一变为基督教世界后，“一夫一妻制”的正统地位就牢不可破。除了在边陲的“未充分开化”地带，伦理才不得不迁就当地的实际条件。在十五世纪旅行到北极的日耳曼人南森，就曾记下北境边民的“罪孽”，“格陵兰人犯得最多的是第七戒（不可奸淫）……遗产的传承、家世和系谱对他们来说意义有限，他们看得最重的是孩子”。爱斯基摩人的妻子，比当时欧洲各国的女性保有更开放的性自由，这被视作理所当然也只是重新证明了一点：婚姻制度的肇始，是为了在稳定的社会关系中创造族群繁衍的条件。反之，特定时期的全民生殖焦虑，则可能在夫妻伦理上大开方便之门。1650年2月19日的纽伦堡议会，就通过了一项这样的决议。公告称：“鉴于居民在血流成河的三十年战争中大量死于刀兵、疾病和饥馑，神圣罗马帝国的利益要求恢复人口……在今后十年内，每一男子得娶两个妻子”。因为战乱等缘由，公权力干预生育政策的例子，在人类历史上不可胜数；但直接变更婚姻制度的，1650年纽伦堡法案可谓奇葩。至于那里是否在之后引起了一场伦理灾难，则在历史上未见记载。不婚主义者的恐惧对于婚姻受到社会制度安排一面的不满乃至绝望，在现代条件下孕育了“丁克”乃至“不婚”的群体，但这也不是太阳底下的新事，早在罗马帝国晚期，享乐主义、犬儒主义和斯多葛主义者，就为是否赞同婚姻，争得不可开交。享乐主义者和犬儒派是反对婚姻的，他们的论据是，若是婚姻只为了繁衍后代，人完全可以像动物那样，先结合，然后就分开。斯多葛主义者据此反驳，一旦人们被认为是一个共同体的成员，做人的职责就包含在各种使命和义务的整体之中：而婚姻是个体生存借以获得普遍价值的义务之一。就连斯多葛主义者也承认，婚姻尤其让人恐惧的一面，具体到受制于“家务的忧虑”，包括“必须加热锅中的水，送孩子们上学，替岳父做事，给妻子提供羊毛、油、床和杯子”。但此等要求是否与过一种符合个人德行的要求相违的呢？在一部题名为《婚姻是哲学的障碍》的著作里，一位晚期斯多葛主义者反证了婚姻之为生活的拖累，它的负担反而在于以衡量利弊的游戏来权衡结婚与否。到头来，于此持有忧虑的人（享乐主义者和犬儒派）也做出让步：如果说婚姻与个人生活相妨碍，那也只是因为没有处于理想的环境。真要摆脱婚姻带来的生育尴尬，现实的出路或许有一条，就是做爱斯基摩人的孩子！乌托邦的性如果说亚里士多德在《政治学》中对“一夫一妻制”道德的吁求，还只是个人的乌托邦；那么柏拉图在《法律篇》中，则把他的道德理想国建基于婚姻关系之上。婚姻首次从对共同体有益的角度得意全面检视，柏拉图的要求于今看来也颇为苛刻：婚姻要避免富人之间的联姻；对新婚夫妇要进行仔细的检查；还要规定丈夫在整个生育年龄期间只让合法的妻子受孕，而没有其他性关系。性与婚姻从来都被乌托邦的构造者置于重要的地位，与柏拉图严守“一夫一妻”的道德理想国相对，托马斯·莫尔在十五世纪谋划的早期共产主义实验田，尽管对男女之间的联姻抱着更开放的态度，甚至“试婚”制度也被引进这个人人为他的王国。前者将婚姻关系中的双方提升到远超出当时现实的对等地位，而后者则渴望着对性资源实行一次前所未有的公平分配。相隔千年的狂想，两者共通之处是：发生在乌托邦里的性，都要经过众人眼睛的审查。颇为吊诡的是，柏拉图理想国的道德高压之下留有的唯一余地是：婚外性关系的发生，假使真的逃过了城邦内男男女女的眼睛，可考虑不加以追究处罚。
一夫一妻制是我国现行的婚姻制度，而我们都知道，古代男子多有妻妾成群者，那我国是如何从「多妻」到「一妻」的呢？妻妾成群到底算不算多妻制度呢？一夫多妻又是从哪里起源的呢？1、人之初一夫多妻制出现在氏族社会末期。氏族是由类人猿的群体转化而来的，氏族制度是人类第一个正式的社会组织形式。氏族社会以血缘为纽带结成社会基层单位，一个氏族有十几个人，由共同的祖先繁衍下来。他们居住在一起，共劳共食，没有贫富贵贱之别，氏族之间可以相互通婚。产生于旧石器时代晚期，基本贯穿于新石器时代始终。2、一夫一妻多妾在中国奴隶社会和封建社会中，「三妻四妾」十分常见于奴隶主和封建主家庭当中。因为小妾和情妇不属于妻，所以严格意义上来讲，古代中国也不属于一夫多妻制度。但事实上，一夫多妻制是指一个男人同时和2个或2个以上女人进行结婚和性爱，妻妾只是头衔不同，显示的是一种等级制度，一夫一妻多妾与一夫多妻差别不大。3、三妻四妾所谓「三妻四妾」，就是「一发妻二平妻四偏妾」。发妻持家，平妻在旁辅佐，偏妾则要尽心伺候夫君与三房夫人。妻对妾生杀予夺，妾就是男主人的性奴，没有财产权，没有人身自由，没有平等地位，可以被买卖交换与赠送。在古代，「妾」作为名词，就是指地位低贱者。不过这都是权钱者的特权，平民大多都是一夫一妻制或没有妻子。4、新制度的产生严格意义上的一夫一妻制从对偶婚发展而来，产生于欧洲。它的确立是文明时代开始的标志之一，并适应于整个欧洲历史。确立这种婚姻形式，主要由于私有制的发展，在生产资料私有制的社会里，男子掌握经济大权，女子处于从属地位。父亲的财产只能由出自父亲的子女继承，因此作为妻子必须严格保持贞操和对丈夫绝对服从。5、皇帝与百姓欧洲自从古代开始就在法律上规定了严格的一夫一妻制。从传说中的罗马建城直到西罗马帝国灭亡，罗马人都是古代世界严格实行一夫一妻制的范例。即便贵为罗马皇帝或欧洲国王，也不能够违反一夫一妻制度。欧洲的帝王基本没有妻妾成群，他们只能有一个配偶，同普通百姓一般。6、思想的转变在1840年，中国发生了第一次鸦片战争。中国受到欧洲文化的影响，有一些国人开始提出在法律上实行「一夫一妻制度」。后来陆续有思想先进者提出这一观点，鲁迅也曾提出过中国应该实行一夫一妻制度，他以嬉笑怒骂抨击时政、挑战强权的《拿来主义》中证明了他曾经提出过这种观点。7、真正的开始1912年，也就是中华民国的元年，《中华民国临时约法》中明文规定实行一夫一妻制，但制度并未得到真正执行，一夫多妻依然存在。1950年颁行的《中华人民共和国婚姻法》，中国真正实现一夫一妻制。
2022-03-23 17:06
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悦耳酷听
不孝有三，无后为大，这是古人对于传宗接代的普遍看法，也就是说，古代人对于家族的延续和传承有着相当的执念，也就是无比的追求传递香火，所以说当时的社会虽然人们的总体平均寿命不是很高，但是出生率却是高的吓人。
当然，也正是由于这种血脉传递的执念，于是出现了一夫多妻制度，也就是说，当时的一个男性可以和两个甚至多个女性保持婚姻关系，并且在当时不算做是违法，进而导致当时古代社会出现了一种谬论，大丈夫三妻四妾。
自此，上到帝王将相，下到朝廷官员，家里虽说比不上皇帝的后宫佳丽三千人，但是起码也是妻妾成群，这对古代社会的女性来说是很不公平的，但是当时的社会好像就是这样，即使面对如此不公平的现状也没办法做出反抗，直到后来。
新中国成立之后，明确规定废除一夫多妻制，实行一夫一妻制度，自此一夫一妻制消失在历史长河之中，但是有人说了，古代一夫多妻制，被一夫一妻制取代，那么一夫一妻是否也会消失？
古代女性悲惨境遇
要知道上述问题的答案，首先应知道古代一夫多妻制度为什么会出现，只有知道这个，才能继续研究存在与消亡的问题，除了刚才所说的对氏族延续的狂热追求之外，还有一点原因，那就是古代女性的地位问题。
中国古代的男女社会地位，是根据其在社会生活中所做出的贡献来决定的，所以这种地位会随时根据现实情况发生变化，比如，早在原始社会时期，总体的生产力并不是很发达，当时的生活方式主要是靠采集和纺织为主。
这种细活主要由部落中的女性来承担，所以当时的女性在部落中社会地位是很好的，再加上当时部落传承的重任也肩负在女性身上，所以当时的女性在部落之中那时绝对的统治地位，但是在经过一定时期的发展之后，这种情况发生了改变。
由于当时的社会发展，社会生产力进一步发展，女性的劳动所得已经跟不上时代的需要，男性逐渐靠其强大的劳动能力掌握了社会中的决定性权力，所以，一直到后来的奴隶制社会和封建社会，女性的地位开始一落千丈，成为社会的最底层。
也正是这样，后来封建社会的人们理所应当地认为，社会中的女性除了传宗接代之外没有其他用处，所以当时的男性都希望多娶几房妻子，多生几个孩子也就不足为奇，所以出现了沿用时间很久的一夫多妻制度，这是相当不公平的。
不仅如此，当时的社会对于女性来说充满了压迫和黑暗，一点点小的错误都有可能造成女性的万劫不复，所谓的三从四德和七出之条都是针对当时女性的单方面不平等条约，当时的社会对于女性来说就是无边无际的黑暗。
曙光的雏形
难道在古代就真的是天下乌鸦一般黑，丝毫没有公平可言吗？答案是否定的，其实还是有那么屈指可数的公平的，比如早在唐朝时期就出现了一夫一妻的雏形，并且字里行间都透漏着前所未有的公平。
愿娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫蛾眉，巧呈窈窕之姿，选聘高官之主，解怨释结，更莫相憎，一别两宽，各生欢喜。这是唐朝时期一封和离书，也就是我们现在口头常说的和平分手。
但是这封和离书字里行间都充斥着男生的无奈和不舍，并且无比谦卑的态度都在体现着男生的万般无奈和不舍，对于女生的美好祝愿可以说是当时公平婚姻的典范。
一夫一妻制的实现
我国的封建社会结束于辛亥革命，从中华民国建立开始，一夫多妻制就明确宣布被废除了，但是当时只是类似资产阶级革命，并不是一场彻彻底底的革命，也就是说，辛亥革命这场划时代的战役，居然烂尾了。
由于革命保留了大量封建残余，所以多数的陈规陋习也保留了下来，包括当时中华民国临时约法中规定的一夫一妻制，也是处于阳奉阴违的状态，不少割据一方的大军阀都有好几房姨太太，女性的地位也并未得到很好的改善，直到新中国的成立。
正式将一夫一妻制以法律的形式确定下来并予以实施，将男女平等付诸实际，自此，一夫多妻制度被一夫一妻制度所取代，此时有人说了，一夫多妻制会被取代，那么是不是有朝一日一夫一妻制度也会消失呢？
答案所在
回答当然是不会被取代，马克思主义哲学告诉我们，世界是永恒发展的，要用发展的眼光看问题，所以说，很多人都会感觉终有一天一夫一妻制也会消失，那么社会是否又会回到古代那种模式之下，答案当然是否定所谓。
所谓的发展，指的是新事物取代旧事物，而作为新事物，则必须是符合时代发展潮流的，先进的，受到广大人民拥护的，所以当下的一夫一妻制度作为最公平的制度是不可能被取代的。
当然话不能说得太绝对，即使在遥远的将来可能会发生改变，也只是会变得更加完善。
潜在的可能性
根据我国目前的婚姻现状，却是有一些地方做得不如古代，比如夸张的离婚率，所以说要是一夫一妻制发生改变，也只有可能变化为更加完善的一夫终身一妻制，既然缔结婚姻，就应该对婚姻负责任，多次的离婚和结婚岂不是对婚姻的亵渎？
此外，还有一部分自以为是的知识分子夫妻仗着自己有很高的学识，进行一些假结婚，假离婚，假复婚等一系列骗取金钱和优惠政策的可耻行为，可偏偏有些法律对这种阳谋束手无策，所以只能对此表示很无奈。
并且随着网络的发展，一些网络圣人的言论甚至颠覆了婚姻观，对于具有明确标题的丈夫出轨，妻子暴打小三的视频竟说出打人是不对的奇葩言论，甚至还有些人看着明晃晃的标题直言，不知全貌，不予置评。试问如果都如此冷眼旁观，世界怎么发展？返回搜狐，查看更多
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