编者按：我们每天穿在身上的服饰，其实都是经历了好几个阶段的发展，从古到今，每个阶段都有不同的文化，让我们一起来听听教授的哲学讲解，她从最早期的服饰文化讲到现在科技化的服饰文化，从中国服饰发展讲到了世界服饰发展，这些都将有助于我们更好的认识和学习服饰文化。
　　我研究服饰文化学已经三十年，我深切地感到，服饰文化可高深、可普及。
　　舆服的文化魅力
　　舆服制度是社会制度的一部分，包括了车马仪仗与服饰。史书中《舆服志》行文和规定还清楚地显现出中华传统文化的深层次内涵。这些内涵有些是不分阶层的，且具有普遍性，如敬畏天地万物(自然崇拜)、期盼祖先护佑(祖先崇拜)。有些则是从皇权的视角出发诠释何为&国之大事，在祀与戎&，因此《舆服志》中还体现出对运用武力和藉田亲蚕的重视。而明世宗从&虽燕居，宜辨等威&的思路出发制定燕居服，则体现了对于完美生活的渴望。
　　如祭天祀地，这是人类对大自然的敬畏。历代《舆服志》中蕴含的第一重文化内涵就是统治者首先重视祭天祀地。众所周知，人，从原始社会阶段就生活在大自然的怀抱里，感受着自然界的美好与恶劣，恩赐与惩罚。人们不知大自然如何形成，但真真切切地感受到头上的天和脚下的地。
　　后来，这些用作祭祀的礼器如璧、环、璜等都成为人身上佩挂的饰件，人们希望通过服饰来祈求上天的护佑。
　　再如拜陵谒庙，这是人们对祖先的期盼。纵览世界文明史，在人类主要生产方式发生转变的地区，原始宗教也进入了一个新的发展阶段。这自然与农业带来的稳定的定居生活，以及充足食物供应导致的人口增加有关，因而也进一步产生了更为庞大的人类群体和更为复杂的社会结构。就像美国学者拉尔夫等人阐述的:&由游荡无定的群体向村落乃至城市之社会组织方面的进步，就其本质而言是在功能上由采集食物向生产食物乃至从事以稳定的食物供应为先决条件的各种活动的进步。&在这些扩大了的群体中，对偶家庭逐渐成形，人们开始可以确定自己的生身父亲，父系氏族社会登上历史舞台。根据亲缘关系在该社会内的重要性不同，产生了&对自己祖先宗教式的信仰和膜拜&，即祖先崇拜。美国文化人类学家斯旺森曾经对宗教信仰与社会结构的关系作过深入探讨，他强调:&祖先崇拜是与扩大家庭占重要地位的社会结构相联系的，这种社会往往以定居农业作为基础。&
　　在周以后的中国传统社会中，祖先崇拜在宗教体系中占据重要角色，西汉末年的建武十三年，以高祖配天的祖配礼最早成为国家祭祀活动。此后自东汉始，历代王朝统治者的祖先配祭活动，都带有证明其继统合理性的意图，对东汉国家的现实政治也有积极作用。在这种祭祀祖先的拜陵谒庙活动中，对于朝拜者和随从的服饰都有详细的规定，以显示郑重和严肃，如《后汉书&舆服志》所记:&安帝立皇太子，太子谒高祖庙、世祖庙，门大夫从，冠两梁进贤;洗马冠高山。罢庙，侍御史任方奏请非乘从时，皆冠一梁，不宜以为常服。事下有司。尚书陈忠奏:&门大夫职如谏大夫，洗马职如谒者，故皆服其服，先帝之旧也。方言可寝。&奏可。&不难看出，历朝历代统治者对拜陵谒庙仪礼，都是不敢有丝毫疏忽的，唯恐因一点失礼而影响了社稷，其中服饰规定是显而易见的，这里有着相当重要的标志政治秩序的因素。
　　还有搜狩遣将，这是政权对武力的倚重。对一个国家和政权来说，武装力量的调动和军事行动的决策都是关乎生死存亡的大事，因此在传统政治体制中，皇帝就是武装力量的最高统帅。如何通过服饰表示对军事行动的重视，在历代《舆服志》中有明确的表述，尤其是武弁的穿戴。
　　另外不可疏忽的有藉田亲蚕，这里表现出人们对衣食的依赖。中国在传统上是一个典型的农业国，粮食和副食的生产具有战略价值，而养蚕业则是中国人有代表性或说在很长一段时间独享的衣服面料&&丝绸的主要来源，两者几千年来一直支撑着历代王朝的财政运行。因此皇权如何体现自身对两者的重视，就需要一些特定的、具有象征意义的活动，这些活动还要有与之相配的特定服饰。《后汉书&礼仪志》中注曰:&史记曰:汉文帝诏云:&农，天下之本。其开藉田，朕躬耕，以给宗庙粢盛。&应劭曰:&古者天子耕藉田千亩，为天下先。藉者，帝王典籍之常也。&而应劭风俗通又曰:&古者使民如借，故曰藉田。&郑玄曰:&藉之言借也。王一耕之，使庶人耘芓终之。&在中国古礼中，每年三月，王后要出面主持祭蚕桑礼，以祷告桑事丰收。在《周礼&天官&内司服》中，专写有&鞠衣&。汉郑玄注:&鞠衣，黄桑服也。色如鞠尘，像桑叶始生。&《吕氏春秋&季春纪》中写道:&是月也，天子乃荐鞠于先帝。&汉高诱注:&《内司服》章:王后之六服有菊衣。衣黄如菊花，故谓之菊衣。&《后汉书&舆服志》专门记载太皇、太后、皇太后都有蚕服，青上缥下，深衣制&&直至《唐六典》中，说到皇后必备的仪仗服饰，第二类就是鞠衣，用于&亲蚕则服之&。明代时改为红色，前后织金之龙纹，绣或铺翠圈金，并饰以珠。明代以后，亲蚕制度才消失。
　　难以想象的是，季斋燕居也有专服，说明人们对完美生活的渴望。中国古代服装制度中，专有一种职官、命妇家居时的常服，谓之&燕服&或&宴服&，形制较朝祭之服要简便。文武百官可穿着这种衣服相互礼见、拜会，但不得用于祭祀及重大朝会。最早见于《诗经》中，有&私服&之说，后来历代《舆服志》中几乎都有记载。宋代叶梦得《石林燕语》书中也提到&燕服&。
　　嘉靖年间，明世宗为了达到在家&虽燕居，宜辨等威&的目的，接受阁臣张璁建议，采用《礼记》&玄端深衣&的记载，斟酌古代样式，在嘉靖七年以&燕弁&为名，寓&深宫独处，以燕安为戒&之意，推出了燕弁服作为皇帝的常服。在《明史&舆服志》中是这样记载的:&嘉靖七年，更定燕弁服。初，帝以燕居冠服，尚沿习俗，谕张璁考古帝王燕居法服之制。璁乃采《礼书》&玄端深衣&之文，图注以进。帝为参定其制，谕璁详议。璁言:&古者冕服之外，玄端深衣，其用最广。玄端自天子达于士，国家之命服也。深衣自天子达于庶人，圣贤之法服也。今以玄端加文饰，不易旧制，深衣易黄色，不离中衣，诚得帝王损益时中之道。&帝因谕礼部曰:&古玄端上下通用，今非古人比，虽燕居，宜辨等威。&因酌古制，更名曰&燕弁&，寓深宫独处、以燕安为戒之意。&
　　以&燕弁&为代表的皇帝燕居服饰，虽然燕居时才穿，但形制、纹饰依然彰显着皇室权威，尤其形制上采用的是传统玄端深衣的服制。这里原因在于，中国人认为虽然在家，也不能没有规矩，儒家必须随时随地讲究礼仪。用深衣形制就是在强调遵循古制。至清代时福格在《听雨丛谈》卷六中还写道:&军机坎，&&数十年来，士农工商皆效其制，以为燕服。&燕居还有专服，说明中国古人对完美生活的渴望与追求是永不停息的。
　　▲明代文一品燕弁服仙鹤补
　　▲凭借了服饰的魅力，展现出洛神之美。
　　▲华梅著作《中国服装史》
　　▲明朝永乐皇帝冕服
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【】【】【】【】【】【】【】【】【】西x?潘[《藉田x》
西x?潘[《藉田x》
　　耕藉【臣h⒃唬壕暗墼t曰：朕H耕。本以躬H榱x。藉，^蹈藉之也。】　　《藉田x》【臧swx唬禾┦妓哪暾露『ィ雷娉踅屐肚М，司空掾潘岳作藉田也。】　　潘安仁【臧swx嗽溃职踩剩铌中牟人。角q惠，ぴ迩遑W，l邑Q槠嫱Ｈ豕诒偎究仗靖e秀才，高步一r，楸所疾。然藉田、西征y有f注，以其文w\，引C疏略，故K不取焉。】　　伊x之四年正月丁未，皇帝H率群後藉於千之甸，Y也。【x唬憾『ソ逄铮熳哟笊狻＝槎∥矗`也。千，已西京x。Y曰：天子籍田千。】於是乃使甸清畿，野]呗贰！局芏Y曰：甸掌其伲裢跫｀玄曰：，qL也。然而者，避x景帝M也。周Y曰：野]氏，掌_缆芬病！糠馊m，掌舍O。【周Y曰：封人，掌O王之社茫殓芊舛渲｀玄曰：聚土曰封。茫^踣病Ｖ芏Y曰：掌舍，掌王之幔O■再重。杜子春x椤。■。行R也。茫晕小，音互。】青灯[立兮，翠幕^以布。【Z，虢文公曰：古者，王命司空，除督濉蠲S昌mx曰：A殿炳而[立。玄周Y注曰：帷覆上曰幕。魏文帝愁霖x曰：玄^其四塞。^，黑貌也。封U唬弘布F散。^，丁敢切。】Y崇基之`趾兮，⑺T之V阼。【崇基，^病ｌ拿娑殡A也。f文曰：趾，基也。又曰：阼，主A也。】沃野腴，膏壤平砥。【腴、平砥，已上文。史曰：京膏壤，沃野千里。毛曰：周道如砥。】清洛崆骷に！咀犹x曰：激水推移。】遐阡K直，陌如矢。【史曰：秦孝公木铮_阡陌。L俗通曰：南北曰阡，|西曰陌。K直，已上文。曰：其直如矢。】S戏犊~兮，C@Y於黛耜。【S希鄹Ｒ病Ｕf文曰：S，帛青色，音[。吓＃岩嵌假x。又曰：~，帛青白色。@，犁@也。玄周Y注曰：@端号ｎI曰，於革切。f文曰：C，染青而P赤色也。玄Y注曰：耜，耒之金。】{於廛左兮，俟f乘之躬履。【{牛叭辉陟垛茏螅源熳庸H履之，耕以π螅试{也。f文曰：埃妹惨病x灼h唬衡埽话佼也。然古耕以耒而今以牛者，wxr制，不沿於古也。】百僚先置，位以分。【百僚，已上文。羽Cx曰：先置乎白钪稀h唬毫涓饔型俾分也。】自上下下，具惟命臣。【周易曰：自上下下，其道大光。西京x曰：具惟帝臣。玄xY注曰：命者，加爵服之名。】u春服之萋萋兮，接游之OO。【司R彪上林x注曰：u，服也。Y曰：孟春衣青衣。春服，已魏都x。薛君n章句曰：萋萋，盛也。文fh⒃唬禾熳映觯诬九乘。毛曰：有OO。】微L生於p，w埃起於朱。【，也。名曰：，所以R嵋病Ｖ燧，嵌假x。】森奉璋以A列，望皇C震。【森，盛貌也。毛曰：奉璋峨峨，髦士攸宜。A，爵之次也。雅曰：震，忠病！咳粽柯吨朝，似星之拱北辰也。【毛曰：湛湛露斯，匪不。毛O曰：，乾也。言露日而乾，以喻T侯承命而施敬也。Z：子曰：檎缘拢┤绫背剑悠渌星共之。】　　於是前~，佘[萃。【周Y曰：王出入，t自左S而前。玄曰：前，如今б病ｔ~，已|京x。佘，已西京x。子x曰：珍怪BF，f端[萃。】H洞T方。【洛m舍曰：洛有HT。西京x曰：旁_三T，T夷庭。羽Cx曰：方{千。】常伯陪乘，太W秉\。【尚唬蛔笥页２吭唬h官x曰：侍中，周成王常伯任侍中，殿下Q制，出即陪乘。玄周Y注曰：陪乘，⒊艘病hfx曰：h乘大{x，公卿奉引，太WR也。】後妃Ir之N，司r撰播殖之器。【周Y曰：上春，t王后六m之人，而生r之N，而I于王。司r曰：先N後熟^之r，後N先熟^之。h唬捍筠r令，武帝更名大司r。孔安Z注曰：撰，具也。史曰：後稷播植百Y。孔安髟唬翰ィ家病ＩnR篇曰：殖，N也。】挈卣粕抵，m正OT之。【周Y有挈厥稀Ｖ芏Y曰：m正，凡邦之事m中。玄曰：正，L也。m中之L也。司r曰：，^止行者清道，若今r警。】天子乃R玉，aAw。【臧swx唬捍篑{u簿有大，Aw，中道。玉，大也。Aw，已西京x。】_牙Pj，w\糸蔡。【Y曰：凡必有佩，佩玉有_牙。玄曰：_牙，居中央，以前後|也。Pj，玉也。P，x耕切。j，x行切。玄Y注曰：，_僖病ＴS慎淮南子注曰：w，素也。h噫兼ベx曰：\糸蔡兮w素。，思樵切。w，音丸。\，七悴切。糸蔡，七大切。】金根照耀以晃兮，KvJ而沛艾。【司R彪mh唬h承秦制，R槌溯，金根安，五采文c。西京x曰：乃^翅而vJ。K、沛艾，已上文。】表朱玄於x坎，w青c於震丁Ｖ悬S弦园l]，方采其繁！局^u簿之x，T旌旗，各依方色。表，q恳病Ｖ芤自唬弘x，南方之卦也；坎者，正北方之卦也；震者，|方；叮髑镆病Ｖ芏Y曰：|方^之青，南方^之赤，西方^之白，北方^之黑。毛O髟唬嚎c，白色也。c，古老切。周Y曰：地^之S。臧swxu簿，曰青立、青安、赤立、赤安、S立、S安、白立、白安、黑立、黑安，合十乘，K{，建旗十二，如色。】五`Q牌P旆。【周Y曰：王之五路：一曰玉路，二曰金路，三曰象路，四曰革路，五曰木路。又曰：掌九旗之物名：日月槌＃札纾ú殪梗浑s帛槲铮芑槠欤B隼积蛇恚&方遂&，析羽殪骸！凯l入蕊，罕@。【臧swx唬弘罕{，戟d。Scl音x同也。nR篇曰：{蕊木}，聚也。楚o曰：P霓之@。l，音吸。，音醺星小！亢管嘲哳以啾嘈兮，鼓@[以砰。【管，已上文。楚o曰：Au嘲哳而悲Q。nR篇曰：啾，也。嘈，已上文。周Y曰：R掌@。玄曰：繇@以和贰Ｗ至衷唬很保」囊病ｍ@c鼙同，步迷切。c訇音x同，火宏切。字唬号椋舐也。字指曰：，大也。砰，披萌切。，苦w切。】S嶷以阗猓殒R越乎^外。【S、悖岩西京x。天子之行，糇笥益R，已西都x。】震震填填，m\B天，以幸乎藉田。【震震，盛也。郭璞雅注曰：DD，群行也。|^h曰：王邑旗蔽野，埃mB天。\或殪F，非也。】s冕庖宰谱瀑猓躺C其千千。【s冕，已魏都x。千千，碧貌。】似夜光之剖G璞兮，若茂松之依山p也。　　於是我皇乃降`岫R耦。【降，^R幸也。h官x曰：天子|耕之日，天子升峡o祭，天子耕於e耒三推而已。Z曰：L沮、桀溺耦而耕。玄曰：耜V五寸，二耜轳睢Ｍ跻莩o注曰：幔忠病！扣鋈眨轺阍谑帧！痉窖栽唬痕妫鲆病ｒ夫堇缡笾鲋^之坻。觯∪乐玻Ｕf文曰：縻，牛\也，忙皮反。】三推而舍，庶人K。【三推，已上文。Z，虢文公曰：王耕一■，班三之，庶人K於千。f昭曰：一■，一耜之■也。班，次也。三之，下各三其上。王一，公三，卿九，大夫二十七，庶人M耕也。既以牛而又言推者，w沿古成文，不可以文而害也。■，扶l切。然ZcY不同，而潘s用之。】Fv以班，或五或九。【Y曰：帝藉，三公五推，卿T侯九推。】于斯r也，居靡都鄙，民oA裔。【都，^京邑也。杜A左髯罕桑匾病Ｗ鳎鬃釉唬阂岵恢\夏，夷不yA。王C家Z注曰：裔，裔也。】L幼st以交集，士女C斌而y戾。【st，多貌也。C斌，相s之貌也。雅曰：戾，至也。】被褐振裾，垂髫l，【老子曰：被褐而延瘛６蓬A左氏髯⒃唬赫瘢病Ｕf文曰：褐者，粗衣也。雅曰：w，^之裾。郭璞曰：衣後裾也。w，音劫。魏志，毛d曰：臣垂髫毯，埤n曰：髫，髦也，大聊切。毛曰：角之宴。毛O曰：角，Y也。】b踵燃纾嵘堰B~。【f文曰：b，追也。b其踵，所以樽分鹨病Ｂ曰：踵，足根也。史：TO曰：夫朝市者，燃T而入。Z逵Z注曰：後吭晦帷７窖栽唬厚卵}襦，江湖之g或^之~。郭璞方言注曰：~，即袂字也。f文曰：袂，袖也。】Sm橹暮腺猓光橹翳。【山公d曰：ZQ鼓雷震，Sm蔽天。西都x曰：tm四合。】尤莅l音而^者，莫不\T乎康衢，骱趼}世。【列子曰：一Y老幼，喜S\T。康衢，已上文。吾丘弁躜T功曰：游童牧Q，德鳌！壳樾缝痘枳髻猓]M力乎渖。【昏作，已西京x。n外髟唬鹤勇分纹眩鬃釉唬何胰肫渚常锂甚易，草R甚辟，故其人M力也。周Y曰：正月之吉，C事，二日渖。玄毛{曰：，q湟病！棵艺l督而常勤兮，莫之n而自【。f文曰：l，何也，^之也。字唬憾剑煲病Ｍ跻莩o注曰：n，也。】躬先谝哉f使兮，M佬潭椭浦眨　局芤自唬赫f以使民，民忘其凇Ｊ酚曰：秦繁法佬蹋煜虏徽瘛！　　有邑老田父，或M而Q曰：wp益Sr，理有常然。【周易曰：p益盈，cr偕行。又曰：Sr之x大矣哉！晏子春秋曰：物有必至，事有常然，古之道也。】高以下榛褚允樘臁！纠献釉唬嘿F必以v楸荆弑匾韵榛hB食其曰：王者以人樘欤褚允樘臁！空淠┱叨似浔荆破溽嵴呱髌湎取！狙灾溃陨槟┒r楸荆载獒岫橄纫病ｊZ新Z注曰：治末者{其本。李奇h⒃唬罕荆r也。末，Z也。ht曰：r，天下之本也，而人或不毡径履噬凰臁６Y曰：善K者如始。尚髟唬喊苏我韵仁场髟唬菏痴呷f物之始。人事之本也，故八政先食。】夫九土之宜弗任，四人之詹灰肌！Z，展禽曰：共工氏之子曰後土，能平九土。f昭曰：九土，九州之土。尚唬河e九州，任土作。管子曰：士r工商四民者，褚病？装髟唬阂迹Ｒ灰病！恳坝胁耸咧掖取！径Y曰：三年耕，必有一年食，m有凶旱水溢，人o菜色。又曰：夫足以代其耕。】oΨV以虞模酵q以自必。【言oΨV以度荒模兆员赝q也。崔四民月令曰：十月，五Y既登，家有ΨV。Y曰：o九年之蓄曰不足。f昭曰：虞，度也。左氏鳎踉唬河嘁蝗碎hh焉，如r夫之望q也。】三季之衰，皆此物也。【Z：郭偃曰：夫三季王之亡，宜也。f昭曰：季，末也。三季王，桀、q、幽王也。】今}上昧旦丕@，夕惕若栗。【昧旦丕@，已|京x。周易曰：君子夕惕若。雅曰：栗，忠病！DT於S，防於逸。【言常s以戒不虞，故D乏者必於S殷，R者在於奢逸也。V雅曰：，少也。】J哉J哉，惟Y之恤。【尚唬J哉J哉，惟刑之恤哉！】展三r之弘眨}[於盈溢。【Z，虢文公曰：三r辙r，一rv武。f昭曰：三r，春、夏、秋也。管子曰：}[t知Y。蔡邕月令章句曰：Y藏曰}，米藏曰[。】固眯模婢戎g也。【h偈Σ咴唬罕菹掠H耕籍田，以檗r先，此亦蛩粗眯囊病！咳裟R祧有事，祝宗日。【R祧，已西京x。Y曰：宗祝在R。玄曰：宗，宗人也。祝，接神者也。毛{曰：後稷既榻检胫疲t\其日。h⒃唬赫，\也。】簋普淖，t此之自。【周Y曰：舍人，凡祭祀，共簋，之之。xY曰：孝O某敢用嘉]。玄曰：普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以樘。淖，乃孝切。】s鬯茅，又於是乎出。【左氏鳎苤僭唬苞茅不入，王祭不供，o以s酒。周Y曰：鬯人，以榫啤Ｓ衷唬旱，祭祀共茅。杜子春曰：，香蒿也。玄曰：既]，然後k合馨香，茅以s酒。Z，虢文公曰：上帝之粢盛，於是乎出。】黍稷馨香，旨酒嘉栗。【左氏鳎玖挤罹契芬愿嬖唬杭卫踔季啤Ｖ^其上下皆有嘉德而o`心，所^馨香o慝。杜A曰：栗，敬也。】宜其民和年登，而神降之吉也。【左氏鳎玖悍铘沂⒁愿嬖唬粢S盛。^其三r不害，而人和年S也。玄周Y注曰：登，成也。左氏髟唬褐缕涞祀，於是乎人和而神降之福。】古人有言曰：}人之德，o以加於孝乎！夫孝，天地之性，人之所由`也。【孝，曾子曰：敢}人之德，o以加於孝乎？子曰：天地之性人橘F，人之行莫大於孝。夫}人之德，又可以加於孝乎？h唬喝耍猩铎`者也。】昔者明王以孝治天下，其或^之者，r哉希矣！【孝，子曰：昔者明王之以孝理天下也。Z，子曰：其或^周者，m百世可知也。】逮我皇x，光斯道。【玄毛{曰：光，明也。斯道，^孝道也。】x刑孚于f劬幢M於祖考。【毛曰：x刑文王，f麈凇ＣO曰：孚，信也。孝，子曰：劬幢M於事H，而德教加於百姓。】故躬稼以供粢盛，所以致孝也【。尚髟唬和跽吖怨沂Ｎ褰要x曰：天子藉田千，所以先百姓而致孝敬也。】穹w以足百姓，所以固本也。【西京x曰：穹w於原。Z，孔子曰：百姓足，君孰c不足？尚唬好裎┌畋荆竟贪：侮陶Z注曰：本，基也。】能本而孝，盛德大I至矣哉！【周易曰：盛德大I至矣哉。】此一役也，而二美具焉。【一役，^籍田也。二美，^能本而孝也。左氏鳎甥曰：此一役也。秦可以霸。】不亦h乎，不亦重乎！【Z文也。】敢作曰：　　思返殓埽〔善涿！久瓷系之所供者。毛曰：思枫〔善淝邸ＣO曰：薄，o也。】大君戾止，言藉其r。【周易曰：大君有命。毛曰：侯戾止，言^其纭ＣO曰：戾，硪病Ｖ梗烈病！科滢r三推，f方以祗。【Y曰：耕藉，然後T侯知所以敬。雅曰：祗，敬也。】耨我公田，及我私。【玄周Y注曰：耨，耘耔也，奴豆切。毛曰：雨我公田，遂及我私。】我斯盛，我簋斯R。【Y曰：天子藉田，以事天地山川，以辇R盛。毛O髟唬浩曰R，在器曰盛。R，音Y。】我}如陵，我庾如坻。【毛曰：我}既盈，我庾惟|。又曰：曾O之庾，如坻如京。玄曰：庾，露eY也。坻，水中高地。】念在，永言孝思。【言念此黍稷，在此祭祀也。尚碓唬耗钇在。毛曰：永言孝思。】人力普存，祝史正o。【左氏鳎玖涸唬荷纤祭耍乙病ＷＪ氛o，信也。故奉牲以告曰：博T肥]，^人力之普存也。】神o攸歆，逸豫o期。【左氏鳎釉唬耗莒袢恕６蓬A曰：歆，享也。毛曰：公侯，逸豫o期。】一人有c，兆民之。【尚踉唬阂蝗擞c，兆民之。】　　作者]：　　潘[，公元二四七年至公元三佰年，西x文W家。字安仁。祖籍铌中牟（今俸幽希５腥苏J椋他父H一起，他家H居住在h。潘岳的祖父名瑾，曾榘财教亍Ｋ母赣H名芘，曾槔判仁贰Ｋ父潘勖在hI帝r橛邑晕汗佩a文》即出自其手P。潘岳小受到很好的文W薰陶，“角q惠，□藻清W”，被l里Q椤捌嫱(《文x?藉田x》李善注引)，L大以後更是高步一r。司R炎建x後，潘岳被司空荀□召授司空掾。後因作《藉田x》，招致忌恨，俨贿w_十年之久。咸哪辏ü甙四辏┵Z充召潘岳樘巨颉ａ岢楹雨h令，四年後w芽h令。後{a尚戎Ю桑w廷尉u，不久被免。永熙元年（公元二九零年），铗Eo政，召潘岳樘蹈鞑尽铗E被D後，他被免，不久又x殚L安令。元康六年（公元二九六年）前後，榈铰尻。v任著作郎、o事ST侍郎等。在@一rg，他常⑴c依附Zk的文人集F“二十四友”之游，是其中的首要人物。永康元年，w王擅政，中O秀_潘岳、石崇、W建等\奉淮南王允、R王□y，被娜濉！端そ籍志》有《xST郎潘[集》十卷，已佚。明人溥有《潘ST集》，收入《h魏六朝百三家集》中。　　落落校h编辑双流藉田中学 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包括学校介绍，校园文化，硕果展示，教改科研，教学园地等。口头禅“一亩三分地”源于皇帝“亲耕”耤田(图)
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雍正皇帝在先农坛行耕耤礼（局部）郎世宁绘
皇帝&亲耕&的耤田为&一亩三分&
&一亩三分地&是老北京人口中常说的一句口头禅，意为自己的势力范围，其来源与先农坛皇帝&亲耕&的耤田有关。明清两代，每年仲春亥日，皇帝都要到先农坛行祭农耕耤之礼，其&亲耕&的地块面积恰好是&一亩三分&。
皇帝&亲耕&的耤田为什么不大不小，非要定为&一亩三分&？据传有两种说法。一是取其象征之义。在中国古代，一三五七九被视为阳数，一和三为阳数中最小的两个数。因为皇帝是天子身份，既要亲耕又不能太劳累，所以定个最小土地面积作为耤田，权作意思意思地&示范性耕耘&，故为一亩三分。还有一种说法是认为与当时中国的行政区划有关，计有十三个行政区划，时称&十三都司&，所以取了&一&和&三&作为耤田面积。
北京先农坛的&一亩三分地&长11丈，宽4丈，分为12畦。中间为皇帝亲耕之位，三公九卿从耕，位于两侧。依照古制，皇帝亲耕时要右手扶犁，左手执鞭。
其实，天子亲耕的耤田最早并不是&一亩三分地&。在周代，耤田多达千亩，约合现在的三百亩。据《礼记&祭义》记载：&昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒。以事天地、山川、社稷先古&&&
关于耤田，有据可查的记载出现在商代，周代时出现了较为明确的制度描述。&耤&通&藉&，《史记》中又作&籍田&，《汉书》、《旧唐书》等作&藉田&，明清以后多写作&耤田&。《说文解字》对&耤&字的解释是：&帝籍千亩，古者使民如借，故谓之耤。&耤田在井田制度下又称&公田&。《周礼》注曰：&古之王者贵为天子，富有四海，而必私置藉田，盖其义有三焉。一曰以奉宗庙亲致其孝也，二曰以训于百姓在勤，勤则不匮也，三曰闻之子孙躬知稼穑之艰难无逸也。&
天子扶犁亲耕的耤田礼始于汉代
天子扶犁亲耕的礼仪，在古代被称为耤田礼或耕耤礼。最早有确切纪年的皇帝耕耤礼是汉代，汉文帝即位之初，贾谊上《积贮疏》，言积贮为&天下之大命&，&于是上感谊言，始开藉田，躬耕以劝百姓&。并于前元二年（公元前178年）正月丁亥下诏曰：&夫农，天下之本也。其开藉田，朕亲率耕&&&
由于天子亲耕的目的更在于其&劝农&的示范意义，所以扶犁亲耕前还有一套礼仪，首先是祭先农。先农是古代传说中最先教民耕种的农神，远古称帝社、王社，也叫神农，或谓后稷，汉代始称先农。据《汉仪》记载：&春时东耕于藉田，引诗先农，则神农也。&《五经要议》也有&坛于田，以祀先农&的文字。
最早将亲耕与祭先农同时作为&耕耤礼&记述的是《汉旧仪》：&春始东耕于藉田，官祀先农。先农即神农炎帝也。祠以一太牢，百官皆从，大赐三辅二百里孝悌、力田、三老帛。种百谷万斛，为立藉田仓，置令、丞。谷皆以给祭天地、宗庙、髃神之祀，以为粢盛。&关于天子耤田礼的时间和程序，《后汉书》也有非常具体的描述：&正月始耕。昼漏上水初纳，执事告祠先农，以享。耕时，有司请行事，就耕位，天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕。力田种各耰讫，有司告事毕。&
明清时期每年仲春亥日在先农坛举行耤田礼
遵循&民以食为天，食以农为本&的古训，明太祖朱元璋登皇位第二年，即于南京建先农坛并行耕耤礼。明成祖朱棣迁都北京后，沿袭了祭祀先农和行耤田礼的做法，将皇帝亲耕的地点改在了北京先农坛。
北京先农坛建于明永乐十八年（1420年），原名&山川坛&。嘉靖十年（1531年）于内坛墙南部建天神坛、地祗坛，形成先农坛现今的格局。明万历四年（1576年）改山川坛之名为先农坛，设置先农坛祠祭署，铸先农坛祠祭署印。清代，先农坛之名沿用，并于清乾隆十九年（1754年）进行了大规模改建。祭祀先农神的坛台先农神坛，即是清乾隆十九年重修的。坛为方形，一层，南向。砖石结构，每边长约15米，高1.5米，四出陛，八级。明清两代，每年仲春亥日，皇帝或亲临或遣官在此祭拜先农，随后到&一亩三分&的耤田中行耤田礼，扶犁亲耕。
如今，先农坛里的&一亩三分地&早已不见了五谷生长，已成为育才学校的操场，但尚留有皇帝行耤田礼的两处遗迹：一个是先农神坛，一个是观耕台。
先农神坛坛台为一方形大台：&石包砖砌，方广四丈七尺，高四尺五寸&，如今，其灰白相间的石砖虽已斑斑驳驳，但仍不失大气古朴。比起简洁沧桑的先农神坛，观耕台似乎多了些华丽。观耕台18米见方，坐北朝南，高1.9米，东、南、西三出台阶各为9级，台阶踏步由汉白玉条石砌成，观耕台的四周还装饰有色彩斑斓的琉璃瓦。
&躬耕劝农&耤田礼程序繁复庄严
明清两代是我国封建社会重农祭农活动发展的顶峰时期，祭祀亲耕制度周密详备，整个仪式隆重有序。从先农坛所保存的清雍正帝先农坛亲祭图和亲耕图及有关典籍上，可以看到其过程极其庄严繁复。
每年仲春亥之日前一个月，就要由礼部报请耕耤日及从耕三公九卿官员名单，由鸿胪寺在先农坛耤田两侧立好典礼仪式及从耕官员的位置标识牌。耕耤前二日，皇帝开始斋戒，三公九卿以及文官四品以上，武官三品以上一应人等皆在家斋戒二日。耕耤前一日，皇帝在紫禁城中和殿阅视祭奠祝文、耕耤谷种及农具后，由太常寺官和顺天府尹在仪仗乐队护卫下送至先农坛，分别安放在神库和耕耤所。耕耤之日，清晨，皇帝着礼服乘龙辇出紫禁城，午门鸣钟。
皇帝到达先农坛后先去具服殿盥手，然后至西侧先农神坛祭拜先农。祭拜之后，皇帝到具服殿更换龙袍准备亲耕。礼部司官三挥红旗，礼部尚书跪奏皇帝出具服殿，户部尚书跪进耒，顺天府尹跪进鞭。然后，皇上右手执耒，左手执鞭，耆老二人牵耕牛，鸿胪寺官宣布仪式开始，皇帝步入&一亩三分地&亲耕。紧跟在皇帝身后的顺天府尹手捧青箱，户部侍郎握种播撒，种下稻、黍、谷、麦、豆等五谷杂粮。
皇帝三推三返完成耕耤礼后，户部尚书与顺天府尹跪受耒、鞭，分别放置犁亭、鞭亭。皇帝登观耕台，从耕三公九卿依次接受耒、鞭，行五推五返、九推九返之礼。当礼部尚书奏报&耕耤礼成&时，乐队奏导迎乐《祐平章》，皇帝方可起驾离开先农坛&&
嘉庆皇帝秉耒执鞭时耕牛&抗旨&罢耕
&国之大事，在祀与戎。&因此，对于祭祀先农和耕耤礼，历代皇帝都不敢怠慢。清雍正四年（1726年），曾颁旨全国省府州县厅设先农坛行耕耤礼。为了保障亲耕典礼的顺利进行，清雍正以后，皇帝还要先到现在中南海的丰泽园&演耕地&里演练一番。即使这样，一次在嘉庆皇帝亲耕的过程中，还出现了耕牛发起牛脾气，死活不肯耕地的&意外&。
据《清实录》记载：嘉庆二十年（1815年）三月，嘉庆皇帝来到先农坛，按照古制祭祀先农并准备躬耕。这天伴驾的有睿亲王端恩、克勤郡王尚格、庆郡王永璘、礼部尚书穆克登额、吏部侍郎佛住、刑部右侍郎熙昌等人。在一亩三分地上，顺天府为皇上和大臣们准备的耕犁、牛鞭、耕牛、谷种等已经摆放就绪。这时，歌咏禾词声气，鼓乐齐鸣，皇上穿着龙袍一手扶耒，一手拿起赶牛鞭，驱牛亲耕。没想到，那几头拉铧犁的牛竟敢&抗旨&，不论皇上怎样驱赶硬是一动不动。御前侍卫十余人挟裹着牛，连拉带拽，才协助皇上勉强完成三推。轮到三公九卿从耕时，耕牛仍是不听使唤，要么纹丝不动，要么四处乱窜，把三公九卿折腾得狼狈不堪&&嘉庆皇帝龙颜大怒，当天就下令将负责调教耕牛的大兴县和宛平县的知县沈守恒与张洽&先行革去顶戴交部严加议处&，顺天府尹专辖人员费锡章、兼管刘鐶之及有关官员，也全部&交部严加议处，所有此次一切例赏，概行停给&。
编辑：马涛
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