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学苑论文网 发管理类论文行吗？
提问者采纳
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出门在外也不愁代写研究生论文，哪边比较有保障呢？
代写研究生论文，哪边比较有保障呢？
呵呵，现在代写论文的网站挺多，我知道的就有一家叫“点金论文网”的，他们那边代写各类论文，像专科、本科的各类论文，也包括硕士和研究生的论文，而且那边代写的论文质量还挺高的，一次介绍个朋友去那边，一次性的通过，还好评的，而且那边是通过支付宝交易，安全有保障，感觉还不错！！
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介绍：导出emba申请杨梅一个蒙、汉族居住村的民俗互动探究
随着时代的发展蒙古族的传统民俗生活发生了很大的变化，这也是学界长久以来关注的重要课题之一。希望在前人的研究基础上，在力所能及的范围内克服相关研究的不足，为蒙汉杂居
第一章内蒙古蒙汉杂居村落形成的背景及原因
蒙古族游牧社会变迁的原因是多方位的，其中包括全国整体形势、中央政策因素、内地汉族移民的进入、王公贵族专擅腐化、喇嘛教的盛行、粗放游牧等原因。其中，&汉族移民这一由边缘深入蒙古社会里层的巨大冲力是最主要的，不少外部因素正是通过汉族移民这一中枢环节发挥作用的。虽然不能把近代内蒙古社会变迁的全部动因归结于汉族移民的影响，但声势浩大的塞外移民浪潮的确是蒙古游牧社会发生全方位、大幅度擅变的最为关键的转效点。&移民的进入使内蒙古地区蒙、汉民族长期杂居，朝夕相处，两个民族在生活习俗、民俗文化等方面互相影响、互相吸收，形成了今天内蒙古地区独具特色的民俗文化。
第一节清代大量汉族移民进入内蒙古东地区的过程
据有关材料&从战国时期的燕国开始，已经有汉人北上到东蒙地区&。自此，汉族与蒙古族就开始有了民族的交融。至清初的一千多年的历史中，汉族移民向内蒙古不断渗透，时低时高，到了清初尤其清代中后期，汉族人向内蒙古地区的移民达到前所未有的高峰期。&文化要素是伴随民族迁徙而扩散开的&，因而研究这一时期内蒙古的移民情况，对于了解内蒙古蒙、汉民族之间民俗文化的融合等具有重要意义。
清代内蒙古地区的移民，按照清朝政策的变化，大致可分为三个阶段:即移民的初始阶段、移民的扩展期、移民的高潮期。一移民的初始阶段顺治元年(1644)至芦隆十二年(1747)是移民的初始阶段。这一时期，清廷一方面对蒙古地区实行封禁政策。顺治十二年(1655)就规定内地农民&不得往白外开垦牧地&自此以后，又颁布了禁止蒙古人使用汉文、禁止蒙汉通婚及限制蒙古贸易的一系列政策。但是，另一方面，为了尽快恢复内蒙古地区的社会经济，缓和社会矛盾，解决军粮供应和流民问题等，清廷对封禁政策并没有严格执行，相反还鼓励内蒙古地区发展农业。...................
......................
第二章召哈图嘎查的蒙汉民俗融合事象
第一节召哈图嘎查的人文自然环境
本文研究调查点召哈图嘎查是翁牛特旗阿什罕苏木管辖内的一个蒙汉杂居的村落。&翁牛特&，史书中也有记作&翁理郭特&，蒙古语为&ongniud&。&&翁&为汉语&王&的转音，&牛特&系蒙语之复数词尾，如汉语中的&们&。翁牛特部，意为&诸王所在之部&，起初非单指某一部落而言，当是对以辽王为首的东道诸王的统称&。
翁牛特旗历史文化源远流长，是举世闻名的&红山文化&发祥地，这里出土的被誉为&中华第一龙&的红山碧玉龙，突显了中华民族&尚玉&、&崇龙&的文化传统， 证明了辽河流域与黄河流域一样，同为华夏文明的摇篮之一。在翁牛特这块土地上曾先后有东胡、匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真、蒙古等少数民族繁衍生息，共同创造了中国璀璨的文明。这片古老而神奇的土地，以缤纷的文化异彩与中原文化相得益彰，是中华民族古代文明的重要组成部分。本文田野点召哈图蒙古语读为&Johat&，汉语为&一百口灶&的意思。关于村名的由来还流传着一则民间故事。
&在明国时期，红帽子大量屠杀蒙古族，因此一些蒙古族民众逃到了阿什罕苏木的一个小村落，虽然他们人潇民少，但是他们挖了一百座灶在那里煮饭，敌人以为他们还有很多人，所以就放弃了对他们的追杀，他们成功地迷惑了敌人、逃脱了屠杀，在这里世代生息繁衍，为纪念这次胜利就给这个村落起名为&召哈图&，意为&一百口灶&。
& 召哈图嘎查位于位于科尔沁沙地西部，翁牛特旗阿什罕苏木北部，东临珠日干格日嘎查，南依阿什罕苏木，西与巴彦呼舒嘎查毗邻，北与乌兰敖都嘎查接壤，阿什罕苏木行政规划图资料来源:内蒙古赤峰市翁牛特旗阿什罕苏木宣传部提供嘎查总面积为145万亩;其中沙地面积近100万亩，占土地面积的80%，林地面积16万亩，森林覆盖率在11%左右，耕地面积2. 2万亩，其中稻田450亩。旅游资源有有治沙站的生态园、沙地风光与草原风光，以及腰鲁山原始森林。全嘎查总户数为80多户，278人，是一个以蒙古族为主体、汉族为少数的蒙汉杂居村落，蒙古族占总人的84. 89%，日常会话多为蒙古语，粗狂、豪放、热情好客是当地百姓的主要性格特征。......................
.........................
第二章召哈图嘎查的民俗融合事象....................... 28
& 第一节召哈图嘎查的人文自然环境.....................28
& 第二节优势互补的生产民俗...............................30
& 第三节相互渗透的饮食习俗...............................36
& 第四节蒙汉通婚...............................................44
第三章召哈图嘎查的敖包祭祀.............................. 47
& 第一节敖包祭祀仪式.........................................47
& 第二节受众者的心理诉求...........................50
第四章召哈图嘎查的民俗融合的特征.............53
& 第一节民俗融合的层次性............................53
& 第二节民俗融合的渐次性............................54
& 第三节民俗融合的非完全性.......................55
余论.........................................................56
参考文献..................................... .............58
随着社会的发展、文明的进步、移民的影响，内蒙古地区的蒙古族传统民俗生活方式发生了明显的变化，召哈图嘎查的蒙古族也从游牧生活转为定居生产生活方式。他们穿着西服牛仔裤、说着汉语、吃着猪肉与汉族混居在一起，平时很难分辨他们的民族;同样生活在召哈图嘎查的汉族也喝着奶茶、奶酒、吃着手把肉、学会了用蒙古语与人交流，外表与汉人无异，这是由民俗本身所具有的基本特征决定的，&纵向的传承和横向的扩布相结合，使民俗文化占有广大的时间和空间，形成民俗文化多元化的相互撞击与吸收，融和与发展.&，.从民俗文化的整体扩布来看，扩布方式主要有正常与非正常两种。正常的扩布是在和平的环境中自然进行的。这就是个民族各地区之间民俗文化的相互交流和影响。
互相吸收对方民俗文化的优秀部分，融合进各自的民俗文化之中&，召哈图嘎查的蒙古族与汉族正是因为互相接受了对方的一些文化特质，并且结合到自己的民俗文化系统中，形成了我中有你，你中有我的现象。
随着现代化的发展，蒙古族接受了汉族的文化，他们曾经具有的固有属性和典型特征正在逐渐地淡化，这并不代表他们的文明落后，蒙古族在人类发展史上曾建立的赫赫功绩以及传统文化的历史影响将长期存在，我们不必扼腕叹息。
人类在前进，社会在发展，任何事物只有不断调适自身才能获得继续存在和发展的动力，生活在召哈图嘎查的蒙、汉民族只有适应周围环境、不断调适自身，接受、吸纳对方的优秀民俗文化才能获得更好的发展，因为&各族的联系及其文化的融合，是发动各种导致人类进步的力量的主要推动力&。......
由于塞外移民大量涌入内蒙古地区，形成蒙汉杂居村落，通过长期的接触与交往，为民俗传播提供了客观条件。民俗传播又促进了蒙、汉族的民俗文化不断碰撞、交流逐渐走向认同、融合之道。
[l]钟敬文.民俗学概论[M].上海:上海文艺出版社，1998.
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