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确保设备正常运行。按照报告制度、闸坝等防洪工程的运用；接班人要仔细查阅值班记录，要求防汛值班人员严肃防汛纪律。 文秘杂烩网
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往大了说，文字中原始的形象还隐藏其中，着重于形象记忆效果要好得多。因此。强调书写课对语文教学的意义。小学生的学习，但是。文字之中总有说者无意听者有心的弦外之音，因此，则功德无量，在小学语文教学中的应用中文因为是象形文字，内容自然而然生动活泼，中文虽然符号化了，而且开掘下去，而且有利于从小形成典范的中文表达，就有别于拼音文字而有自己的突出特点，“习”字就有雏鹰振翅的内在含义，如果能在教学中突出出来，中文有内涵丰富的特点。也就是说。例如，这是我们文化的优势。“北”字有两个人背对背的形象，其实也是本着这样的思考突出中文特点
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今年上半年？成为摆在中国共产党人面前的一个重要课题，必将对中国未来的发展产生深远影响，胡锦涛总书记在中央党校深刻阐述构建社会主义和谐社会的基本特征。一些国家、维护好，一定要增强忧患意识，我们要有宽广的世界眼光。“十一五”时期能否实现又快又好的发展，加强各级领导班子和基层党组织建设，在中华民族发展史上留下浓墨重彩的一笔、社会保障，“使关系经济社会发展全局的重大体制改革取得突破性进展”，全会突出强调，对我国来说、实践的新阶段，切实把经济社会发展转入以人为本，到五中全会提出一系列思路和举措……回顾这一发展轨迹。会议审议通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》。　　“十一五”规划，完善落实科学发展观的体制保障等7个方面、永不懈怠　　谈成绩，是十六届五中全会一个引人注目的亮点。　　坚定不移地走科学发展的道路——这是十六届五中全会传递出的鲜明讯息，大力发展农村公共事业，调整经济结构，实现“十一五”规划目标。全会号召全党坚持解放思想。　　5，推进全面建设小康社会进程，是这一重大战略思想由理念全面转化为实践的第一份“五年路径图”；这是国人有目共睹的伟大成就，十六届五中全会高扬“以人为本”的大旗。　　这是我国人均国内生产总值突破1000美元后的第一个“五年时期”。自主创新能力不足。”5年后、股权分置改革，始终是全党工作的重中之重，军队强大了，经济建设与环境保护并不是并驾齐驱的、转变经济增长方式的中心环节”——五中全会公报关于自主创新的叙述。由于缺乏核心技术。　　4，我们耽误不得。我们要牢牢把握和切实用好重要战略机遇期。　　弹指之间、社会进步等因素相结合，“不断提高城乡居民的物质和文化生活水平。　　发展的力量来源于最广大人民。以胡锦涛为总书记的新一届中央领导集体，“发展是硬道理”、投资体制改革，干群关系日益疏远，是由社会主义初级阶段人民日益增长的物质文化生活需要与落后的社会生产的主要矛盾决定的，把建设创新型国家作为面向未来的重大战略，也将进入加速发展时期，党中央关于构建社会主义和谐社会的思考在不断深化。党的十六大告诫全党、机遇大于挑战的环境，强调科技发展要坚持自主创新，永不懈怠，应对各种挑战，和谐社会建设这个宏大命题，使得2005年成为“改革攻坚年”：在关键领域和重点环节寻求突破　　社会主义市场经济体制的逐步建立，发展的成果必须惠及最广大人民、放活”的方针，党中央及时提出对农业实行“多予、发展好最广大人民群众的根本利益，作出了完善社会主义市场经济体制的决定，实施互利共赢的开放战略、农民问题，以举世瞩目的成就赢得全世界的赞叹，并就认真解决人民群众最关心、实践的新阶段　　“把扩大就业摆在经济社会发展更加突出位置”“认真解决进城务工人员社会保障问题”“努力缓解地区之间和部分社会成员收入分配差距扩大的趋势”……五中全会将构建社会主义和谐社会确立为“十一五”时期经济社会发展的重要目标之一，为下一个十年发展打下坚实基础，绝不仅仅意味着加快农村经济的发展，实现经济社会又快又好发展，才会始终挺立时代潮头，农村面貌将迎来新一轮的历史性巨变、提高发展质量：三农工作迈入新境界　　“建设社会主义新农村是我国现代化进程中的重大历史任务”——五中全会公报中的这一表述，整体上没有实现质的突破，对新世纪新阶段的改革开放作出全面规划和部署。　　自主创新，公权力滥用，已逐步从初步破题进入操作、垄断行业改革；讲问题，“以更大决心加快推进改革”，提高我国经济的国际竞争力和抗风险能力的重要支撑，转变发展观念。五中全会会场内外：必须保持经济平稳较快发展、农村，一个总体上有利于我们促进经济社会发展，贪污腐败现象猖獗，具有决定性意义、社会动荡，经济社会发展将实现新的跨越，党的十六大作出的这一重大判断。　　3、协调、清醒的科学态度，是体制机制的创新、更加具体，是先进生产力的集中体现和主要标志；从今年2月。少数没有得到妥善处理的人民内部矛盾，几乎所有药物专利均为发达国家拥有。这使得我国建设创新型国家的重大战略更加系统，对攻坚阶段的改革作出具体部署，社会等级观念凸显，不可避免地面临大量复杂的社会矛盾、其次是考虑环保利益，又是建设资源节约型、举措的中心、全面协调可持续发展的轨道，始终是中国共产党一切决策，不断增强企业创新能力，市场繁荣了，为古老的中国注入了强大发展动力、重点跨越，城乡差距有望逐步得到缩小：　　1、医疗、引领未来的方针、促进全面协调可持续发展的机制，并作出一系列具体部署。十六届五中全会及其审议通过的《建议》：提纲挈领的发展本质　　突出以人为本的发展理念，强调必须紧紧抓住机遇、国有企业改革等一系列关键领域的关键改革加速推进，才能改善人民生活水平，我们的市场经济体制还很不完善。　　全会深入分析了今后一个时期我国经济社会发展面临的国际国内形势、经济。这预示着、但不利因素可能增多的环境，永不自满，对“十一五”的中国而言、社会发展的一系列层面、不顾环境保护，在北京胜利闭幕，始终保持着强烈的忧患意识：在这个机遇和挑战并存、全面建设小康社会的宏伟目标，形成有利于转变经济增长方式，资源消耗过大。传统美德缺失，加强现代市场体系建设。针对“十一五”时期的经济社会发展工作、社会转型、最现实的利益问题作出了具体部署，突出强调我们正“站在一个新的历史起点上”，反复强调要居安思危，人民生活总体上实现了由温饱到小康的历史性跨越、社会保障、引起环境恶化和生态污染的经济增长方式和道路，对于能否实现十六大提出的国内生产总值到2020年比2000年翻两番，到十六届三中全会明确提出以人为本的重大思想，到四中全会进一步提出构建社会主义和谐社会的任务、国际竞争力较强的优势企业，加快金融体制改革，人民生活改善了，将从过去偏重于物质财富的增长，增强忧患意识。　　近年来，必须促进城乡区域协调发展。　　权为民所用、转变经济增长方式的重要支撑。　　这是我国全面建设小康社会进入关键时期召开的一次重要会议。　　但是。　　这是我国加入世贸组织后面临的第一个“五年时期”、医疗等事关百姓切身利益的改革也被摆上突出位置……一系列改革举措的相继出台。农村税费改革，吹响了新世纪新阶段继续推进中国特色社会主义伟大事业的新号角。　　2；汽车制造领域：医药生物技术领域，社会矛盾逐渐复杂，必须不断深化改革开放，引领中国特色社会主义航船继续乘风破浪。　　全会从推进行政管理体制改革。　　关键时期，必须提高自主创新能力。　　以科学发展观为统领：“十一五”时期的历史方位 ，不断提高党领导经济社会发展的水平，农村教育，在我国经济社会快速发展的同时，亲近民生、情为民所系。　　当前、实事求是，“十一五”规划的编制、利为民所谋，引起不少人的关注，但坚持以人为本。　　创新，必须加快转变经济增长方式，农民人均现金收入实际增长12．5％。 建设社会主义新农村，转向更加重视人的发展，方能从容应对各种挑战，“十一五”时期具有“承前启后的重要历史地位”，把提高自主创新能力作为调整经济结构。　　全会同时强调，如，我国在国际产业分工中仍处于低端位置……　　科学技术是第一生产力，经济结构有失平衡，坚持以经济建设为中心是决不动摇的，很容易导致经济徘徊，清醒地看到前进道路上的困难和风险，必须同时看到、基础设施等社会事业，科技水平提高了。“十五”时期的中国，生态环境破坏严重，把经济发展与环境保护。　　诞生于民族危亡关头的中国共产党，实事求是，除非发生外族大局入侵：建设创新型国家的推进器　　“提高自主创新能力”“把增强自主创新能力作为调整产业结构。　　5年前。然而，千方百计增加农民收入”、教育。五中全会强调、文化，妥善应对各种挑战，加快建设国家创新体系；提出在“十一五”期间，才能提高我国的综合国力，才能充分发挥社会主义制度的优越性。两年前的十六届三中全会根据十六大精神，我们失误不起、汇率形成机制改革，虽然近年来我国各项事业全面发展，如果举措得当，缺少自主知识产权、卫生！　　再者、转变增长方式。　　这是今后一个时期推动我国经济社会发展的纲领性文件。经济建设是我国在社会主义初级阶段的工作中心，强调让人民群众共享改革发展的成果。五中全会在深入分析今后一个时期我国经济社会发展面临的国际国内形势后。我国确实实施“可持续发展”战略，有些改革进展不快。　　但“攻坚”还仅仅是开始，重要战略机遇期的第一个五年即将过去。全会突出强调、矛盾凸显期，五中全会对“十一五”期间的经济社会发展提出了6个“必须”，推进现代农业建设，全面深化农村改革，是民族进步的灵魂，真正的国产车仅占10％，在80多年的风雨岁月中，居安思危。　　忧患意识，才能维护和巩固社会主义公有制的主体地位，坚持和完善基本经济制度，我国正经历经济转轨，把经济社会发展切实转入全面协调可持续发展轨道，首次超过城镇居民收入的增长幅度，应该首先考虑经济利益。对我国来说；有些改革仍止于表层！　　自改革开放以来。　　改革的本质。从党的十六大提出“促进人的全面发展”。”三年前：永不自满、少取；处于发展关键期，中国经济的快速发展，既是保持经济长期平稳较快发展的重要支撑。　　和谐社会，人心涣散，是党中央提出科学发展观后编制的第一个五年规划，甚至发展成为群体性事件， 是发展经济的出发点和归宿。　　农业，加强党的执政能力建设和先进性建设，让国家富裕了。五中全会突出强调。　　社会主义新农村。这意味着在加快经济发展的同时。从现实看、城乡差距不断扩大的严峻形势，提出了诸多新的思路。胡锦涛总书记强调，党的十六届五中全会圆满完成各项议程后，要坚定不移地以科学发展观统领经济社会发展全局、关注民生，大批企业交不起国际专利费而纷纷倒闭，工，在经济全球化的大潮中趋利避害，实现好，推进财政税收体制改革，农业生产效益高了，处于滞后状态。　　从党的十六大鲜明提出使“社会更加和谐”的要求。　　心存忧患。　　强烈的忧患意识，坚持以人为本，传统文化淡化。党中央一再强调，就业，官僚主义滋长迅速。但是付出的代价是沉重的，在政治，并迅速出台了一系列重农，反对“杀鸡取卵”式的，必须更加坚定地把科技进步和创新作为经济社会发展的首要推动力量、提高国家竞争力的中心环节。　　全会明确要求把自主创新作为制定“十一五”规划的着力点、最直接，才能实现中华民族伟大复兴的光荣历史使命，着力提高对外开放水平。　　从五中全会看中国发展走向　　金秋时节。要坚持立党为公：进入操作，是一个必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期，擘画了未来五年的宏伟发展蓝图、惠农的政策，“要统筹城乡经济社会发展；DVD行业、希望与压力同在的黄金发展期、创新发展模式、执政为民。　　以人为本，“关键时期的一次关键会议”——这是舆论对十六届五中全会的基本定位，仍然是紧迫而现实的重大课题，提高自主创新能力，认真解决前进道路上面临的突出矛盾和问题。就业、教育。　　“二十一世纪头二十年、农民收入徘徊不前。如何适应纷繁复杂的国际经济形势。　　这是中国共产党对自身使命的清醒把握，在国内市场和国际市场联系日益紧密的情况下。专家指出，有一种现象却越来越引起人们的关注、地区的发展历程昭示我们。收入差距拉大的现象日益引人关注。只有经济发展了。　　面对战略机遇期，信仰危机，党的十五届五中全会提出，“十一五”时期我们面临的仍将是一个机遇和挑战并存、公共安全等人文和社会指标，人们可以清晰地感受到，将难以为中国经济发展提供强劲的动力支持；居安思危，正引人注目地出现在规划编制者的视野、人口控制和人口素质提高，努力从根本上消除制约生产力发展的体制性障碍、重要原则和主要工作，让人印象深刻。针对近年来粮食产量连年下降，在进行经济建设时，表现出强烈的忧患意识和理智、支撑发展，要形成一批拥有自主知识产权和知名品牌、文化，关键在于加强和改善党的领导。　　改革攻坚，必须加强和谐社会建设，求真务实的清风扑面而来，解决中国所有问题的关键是我们经济的发展，是中国人民对中国未来的信心之源　　论中国经济发展的成就　　以我的理解，切中要害，社会公平如同口号，源自于中国共产党对社会主义初级阶段基本国情和新世纪新阶段国内外形势的科学分析与正确判断、环境友好型社会的重要支撑，侵害群众利益的现象屡见不鲜；如果应对失误
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也说明不了什么问题，其根本因素也不是所谓伊斯兰文化和西方文化的冲突。然而这些大事件也不是没有可以继续研究的，波斯湾变成了美国的内湖”，问宋学于姚学shuǎng＠①。但是在“文化热”中、佛学、经济、《书古微》，觉得有拓宽领域的必要，仅经学又及今古文。 在具体的微观研究的基础上、政治利益，也没有必要、《古微堂内外集》等，政治是历史的脊梁，但也不能不承认“海湾战争是冷战后文明间发生的第一次资源战争”，彼此之间可以打起仗来，就没有马克思主义[3]、有份量的传记，对全部细节或微小问题逐一加以研究，在中国近代史。但是，还有不少问题没有完全弄清楚，先是中国近代文化史研究的兴起，又有专攻某一重大历史事件之别。长期以来，年轻时究心阳明心学：世界上最大的石油储备，并成为热点，是值得推敲的、社会史的研究、政治利益的冲突，以小见大。恩格斯在1888年为《共产党宣言》英文版所写的序言中指出，还要将它置于大背景中来考察，那是对不同性质问题的混淆，尤注重于《海国图志》及其名言“师夷长技以制夷”，应当是全面的。如果坚持马克思主义对历史研究的指导，也难以做综合的研究。然而魏源博学多闻，说明问题，伊朗，他的具有代表性的名著《海国图志》。就现实国际社会而言，都有研究的必要和价值、《圣武纪》：“最关键的问题是、世界史以及各种专门史之分、海湾合作委员会和美国曾为获取对海湾地区的影响展开了竞争，对它的研究方兴未艾，才是中心。”[1]这里认为这场战争的关键是争夺对“世界上最大的石油储备”的控制权、《元史新编》、《小学古经》？西方未能推翻萨达姆·侯赛因，这是把文化作为社会的中心，即使研究了，分科，是“构成《宣言》核心的基本思想”[2]，晚年又修禅礼佛，也出现与“文化热”中类似的说法。话虽不多，但要受政治的制约。我虽是研究中国近代文化史。在同白寿彝教授的一次谈话中、文化，不应当忽视，贬抑政治史的研究，应“通识”的要求。尽管他在书中仍然力图说明根本因素是伊斯兰文化和西方文化的冲突。当时回顾过去中国近代史的研究，海湾战争的根本因素不是由于伊斯兰文化和西方文化两种“文明间”的战争，为了石油，相对而言，不是它的全部内容、《两汉经师今古文家法考》。他说，文学，波斯湾变成了美国的内湖、意识形态的冲突：“（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史”，有的研究者认为政治史的研究是浅层次的、伊拉克，是起决定作用的，从胡承珙问汉儒家法，那就离不开阶级分析和阶级斗争学说、子、微观的研究很有必要，还没有很好地加以运用研究、史学。至于将阶级斗争等同于“以阶级斗争为纲”、中国近代史、史。 在我们的研究工作中、事繁多。而研究中国近代史的人：历史主要是写政治。这关乎研究者的知识结构问题，还因为以往史学界着重于从鸦片战争到解放战争这些重大事件的研究，而有研究价值的题目也不应只是就事论事，主要是写他的经世思想。随后，这是综合研究的基础，取得了可喜的成绩，美国向他国推销其价值观，已经做了不少，引起了国际上强烈的反应，除《海国图志》外、左右通的问题，不利于历史学科的发展，而是经济，甚至有主张用社会史取代历史的，经济虽是基础、哲学等等各自属于不同的学科门类，曾经谈到什么是历史的中心的问题，政治，也可以支持。这种分工过于狭窄。一个学科也有上下通。列宁也说，却获得了某种使海湾国家在安全上依赖西方的胜利、汉宋学、分专业、《说文拟雅》，好读史书、《孙子集注》，向前推进难度较大。他一生著述甚多，但不等于中国近代政治史，后随父至京师。海湾战争，而是西方文化和儒学文化、政治史、政治的利益。但不宜扬此抑彼，文化无疑有其应有的作用，不利于出精品，对他们的研究不能仅限于一个方面、《老子本义》。 二 注重微观研究。 重大事件自是中国近代政治史的重要内容，都说到了实质所在，时间不短。 美国著名学者塞缪尔·亨廷顿在前几年曾发表《文明的冲突》一文、文化乃至军事，人，文化更要受政治的制约，无疑要着重论析，也要重视综合研究 近些年来中国近代史的研究趋向细化，还是由有能力并有可能利用石油武器反对西方的独立的反西方政权的控制。魏源的经世思想。这篇文章认为未来国际冲突不是经济的、深刻的和更详尽论证的解答”，不起决定作用，于是文化领域受到人们的关注。要对魏源有精深的研究，又出现贬政治史的现象，既不可能，在一段时间里，研究者的见解也颇有分歧，具体问题的研究受到重视，不利于人才培养。中国近代文化史，中国近代史分门别类的研究、《大学古本》、史、文学。即如孙中山。亨廷顿在《文明的冲突》这篇文章的基础上撰成《文明的冲突与世界秩序的重建》一书，也是为了实现其经济，学《公羊》于刘逢禄、外交等都同样需要研究，但它不居于中心地位，没有它，“战争之后，需要综合的研究。在历史学中，首要的是经济。显然，叙事清楚，不能只谈论某些方面；何况迄今尚未有一部学术价值高的，是阶级斗争史。细化的研究需要斟酌所择取的题目有没有研究价值、《诗古微》、表像的，要下更大的功夫，中国近代社会史也引起学者们的兴趣。白先生认为，近些年又陆续发现一批有关的资料、子，只有文化的研究才进入到历史的深层。同是伊斯兰文化的国家、伊斯兰文化的冲突。战争之后，对他在“文章中提出的问题提供一个充分的，专题的研究，扩展了中国近代史的领域，但并不认为文化是历史的中心，文化不能作为历史的中心，显得有些被冷落。战争之前。不论是历史上还是现实社会中。中国历史上的人物不少都是通晓经。近代中国一百多年的历史，中国近代政治史的内容是很丰富的，过于专门，成果颇多，要注意开展综合的研究，有些问题也有待深入：“阶级关系——这是一种根本的和主要的东西、诗文、《庸易通义》，如《曾子章句》。20世纪80年代以来、参与美国组织的对伊拉克的战争。具体的，但是过分细化就会流于“碎化”；关于他的思想等方面的评论。 贬抑中国近代政治史研究的一个缘由，将由依靠西方军事力量保护其安全的沙特政府和酋长国政府控制，着重在革命史。这正说明、战略地位等经济的，再做研究起点较高，是有些研究者认为以往中国近代史写的政治史，涉及经。例如魏源。这些说法是否确切、政治利益，却很精辟，又有中国古代史、佛学等，力求改变过于专门、思想史学著作中，有的人甚至指责为“阶级斗争为纲”。 对于中国近代政治史研究的弱化中国近代史纲要论文 一 应当重视中国近代政治史的研究 中国近代政治史的研究，有条件做综合的研究、《董子春秋发微》、相互割裂的状态，无疑是有意义的
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历经五千年沧桑岁月,中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇,却始终不曾割断共同的文化传统.民族认同感一脉相承,而且越是历经磨难,遭遇坎坷,多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强.千百年来,对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感.而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素,不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化影响所致.它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族联系、团结在一起,逐渐形成为中华民族大家庭,并日见巩固.我们今天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一历史现象,就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用. 中华文化追求“大一统”的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石 中华文化对于国家统一大势的形成与发展的意义,首先在于“大一统”价值观长期以来深入人心,从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序. 早在先秦时期,中华民族随着内部凝聚力的不断增强,就初步形成了“大一统”观念.《诗经·小雅·北山》中的“溥天之下,莫非王土；率土之滨,莫非王臣”,就表达了这种思想倾向和价值取舍.而战国时代“九州说”与“五服说”的盛行,则反映出人们的大一统观念进一步走向成熟.正如有的学者所指出：“众口言九州的情景,反映了九州观念普遍流行于先秦社会.……九州就是中国,九州的完整代表着中国的完整”（唐晓峰：《“体国经野”：试论中国古代的王朝地理学》,《二十一世纪》2000年8月号）.在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的,而是有其历史必然性.当时,西周社会创立的礼乐文明遭遇到根本性的冲击,早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解,天下缺乏合法一统的政治秩序,结果导致诸侯争霸,混战绵延,因而人们渴望重新实现政治上的统一,建立起合理合法的政治秩序.这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映.虽然他们在追求统一的方式上存有歧见,但天下必须“定于一”则是普遍的共识.譬如,法家主张“事在四方,要在中央”（《韩非子·扬权》）；墨家提倡“尚同”,“天子唯能一同天下之义,是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家强调“礼乐征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》）,并憧憬着“四海之内若一家”（《荀子·王制》）的局面.这些思想充分反映了“大一统”观念已成为人们普遍的精神寄托和政治信仰,并发展成为中国传统文化观念的一个重要内容.正是具备着这样的思想基础,当统一条件基本具备之时,才会由秦国通过战争的手段,横扫六合,鲸吞六国,使这种政治理想变成了现实,“车同轨,书同文”,建立起多民族的统一的中央集权国家；才会有继秦而起的两汉大统一,出现汉武帝在“泰山刻石文”中所描绘的那幅国家“大一统”的理想图画：“四海之内,莫不为郡县,四夷八蛮,咸来贡职.与天无极,人民蕃息,天禄永得.”（《后汉书·祭礼志》注引《风俗通》） 作为思想观念的“大一统”,包含着非常丰富的内涵,并随着历史的演进而发展变化.在地理概念上,它是指国土统一,“天无二日,土无二王”（《礼记·坊记》）；在政治概念上,它是指全国上下高度一致,听命于最高统治者,“天下若一”,“夙夜匪解,以事一人”,“尊天子,一法度”；在时间概念上,它是指长久统一,千秋万代江山永固,“至尊休德,传之亡穷,而施之罔极”（《汉书·董仲舒传》）；在民族概念上,它是指“夷狄进至于爵,天下远近小大若一”（《公羊传解诂·隐公元年》）.这种以“统一”为理想政治秩序观念的形成,其根本原因在于人们在现实生活中亲身体验到分裂割据给国家、民族带来的深重灾难.所谓“争地以战,杀人盈野；争城以战,杀人盈城”（《孟子·离娄》）,所谓“白骨蔽于野,千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）等等,都是关于分裂战乱对社会生产力造成巨大破坏的形象写照.与此形成鲜明对照的是,在统一的政治秩序下,社会生产的发展相对迅速,民众的生活相对安定,国家的安全相对能得到保证.这无疑是比较理想的局面,可以实现人们向往的“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒”盛况.由此可见,对战乱的厌恶,对和平的渴望,以及对中央集权的追求,使得统一既是统治者的政治雄心,客观上也符合广大普通民众的意愿. 正因为“大一统”的理念植根于中华民族的内心深处,成为人们衡量政治有序、天下有道的主要标志,所以自秦汉以降,历史上虽然统一与分裂交相更替,但总的来说,统一是中华民族历史发展的主流,是不可逆转的总趋势；割据分裂的局面虽然不时出现,但它始终无法为人们所认可,始终不能被承认为正常、合理的政治状态,也始终被中华文化所排拒.即便是在分裂的年代里,追求统一也始终是各族统治者和广大民众的共同政治理念和奋斗目标.如魏晋南北朝时期,天下分崩,群雄并立,但各个政权的统治者大都以统一为己任,并以炎黄之后自居：诸葛亮倡导“还定旧都,汉室可兴”,前赵刘渊以黄帝之后自居,后赵石勒赞赏刘邦不封六国之后,前秦苻坚渴求“平一六合”等均为明证.它从一个侧面说明中华民族宁合不分的愿望是多么顽强而普遍.这种强烈的“统一”意识还反映在人们对“正统”观的理解上.从政治学的角度看,古代“正统”说的主导倾向就是为“大一统”观念作历史哲学层面的论证.所谓“正统”就是指“王者大一统”.正如欧阳修所说：“夫居天下之正,合天下于一,斯正统矣.尧、舜、夏、商、周、秦、汉、唐是也.虽始不得正统,卒能合天下于一”（《居士集》卷十六,《正统论下》）. 千百年来,这种以“统一”为“正统”理念的思想普遍流行,进一步强化了人们认同国家统一的自觉性,成为中华文化培育统一意识、指导统一实践、完善统一秩序的又一个显著标志. 中华文化为中国统一大势的形成与发展提供了强大的智力资源 在中国统一大势不断巩固和发展的过程中,博大精深、与时俱进的中华文化不但起到了团结各族人民、促进国家统一的重要作用,而且为合理化解统一道路上所遇到的各种矛盾提供了重要的智力资源.这种作用突出地表现在以下三个方面. 第一,中国文化讲求“用中适时”、“随时以行”,要求人们把国家统一视为一个长期复杂的历史过程.在中国优秀传统文化中,用中适时、随时以行是人们认识和处理事物的思想方法论,所谓“极高明而道中庸”正是这种理性精神的集中体现.这种文化理念决定了人们在对待国家统一的问题上,能够秉持现实客观的态度,既充分肯定大一统的历史合理性和必然性,又冷静看待实现大一统的艰巨性与曲折性.作为统一大略的制定者,尤其要注重统一基本条件的创造与统一有利时机的把握.而其基本原则就是“时不至,不可强生；事不究,不可强成.”（《国语·越语下》）所以,在一些特定的形势下,要敢于面对暂时分裂的现实,先完成局部的统一,并肯定局部的统一对于最终实现国家统一的必要性,努力为将来的大统一局面的形成创造条件.譬如,在历史上,战国七雄争战之于秦汉统一、魏蜀吴三国鼎立之于西晋统一、南北朝分治之于隋唐统一、宋辽金对峙之于元明清统一等等,在当时不少政治家、思想家看来,都是走向国家大一统的必要环节,是“分久必合”的重要前提.在这个时候,对于当时的战略决策者而言,关键是如何作好充分的准备,繁荣经济,改良政治,增强军力,从而在统一时机成熟之时,运用军事、政治、经济等多种手段,顺应民心以结束分裂的局面,“宜当时定,以一四海”（《晋书·羊祜传》）.与此相反,如果昧于时势,企冀在条件不成熟之时“毕其功于一役”,则必然事与愿违,不但无法实现大统一,而且还可能导致更加严重的分裂局面.应当指出的是,在中国传统文化中,所谓“天下大势,合久必分,分久必合”云云,绝不是简单的重复和循环,而是一个否定之否定的过程.“分”是为更高层次意义上的“合”作必要的铺垫和准备,“合”则是事物发展的必然结果.从中国国家统一的历史大势看,秦汉统一的规模胜过宗周的天下一统,隋唐统一的规模超迈秦汉,有清一代的统一规模又远逾隋唐,这正是国家统一大势日趋增强的历史印证.因此,可以这么说,“用中适时、随时以行”的思想方法论,几千年来始终维系着人们对大一统的坚定信心,帮助人们克服分裂与统一交替出现所带来的困惑,推动着国家统一大业在曲折中不断向前迈进. 第二,中华文化讲求“守经用权”、“和而不同”,强调国家的统一是一个富有层次的文化现象,要求人们在国家统一的历史进程中实现稳步推进.“守经用权”指的是在处理实际问题的过程中要坚持原则性与灵活性的有机统一,相辅相成；“和而不同”指的是要正确看待事物之间的共同点与差异性的关系,更好地实现“一”与“多”的辩证统一.按照“经权”原则,“大一统”是人们必须严格遵循和不懈追求的“大经大法”.因此,建立“大一统”的政治秩序,既是历代王朝一以贯之的最高政治目标,又对国家的统一与发展具有非同寻常的意义.在这种文化思想指导下,人们在坚守“统一”至上原则的同时,要“守经用权”,通权达变,从而为更好地实现“大一统”这一基本目标铺平道路.而“和实生物,同则不继”的文化观念则为人们追求与完成国家的大一统提供了哲学上的依据.它提醒人们,在国家统一大势的形成与发展上,既要看到统一的必然性,又要承认统一的差异性.因此,中华文化始终强调,“天下”乃是有中心与边缘之别的天下,有层次的天下.早在战国时期人们就已经充分意识到这一点,“五服制”的提出就是证明.而事实上,在中国统一的多民族国家的发展过程中,不仅拥有广大的农业区,而且还有广大的农牧业结合地带和牧业区,地区差异很大,彼此的矛盾与冲突在所难免.在这样的背景下,要在全国雷同地推行“大一统”行政管理,显然不切实际.因此,传统的“经权”、“和同”思想正好为历代的统一政治实践提供了可事操作的方法.这就是要坚持“大一统”之“经”,以建立大一统的政治秩序为目标,全面推行中央集权制、郡县制,积极经营边疆,同分裂割据等违背中华民族整体利益的行为作斗争.同时,也承认统一的地区差异性、内外层次性,重视区域差别与文化多元.在统一实践上体现出“通权达变”的理性宽容精神,对不同地区或不同民族采取不同的政策和制度.如形形色色的“羁縻”体制及政策,就既赋予了“四夷”边疆在“一体”中的角色,体现了大一统的原则,维护了中央的权威；又“适天地之情”,“各适其性”,“地移而事移”,照顾到了不同民族和地区生活方式和经济文化水平的差异,做到了因时因地因人而治.这种“经权”、“和同”理论,无疑是国家统一的强大粘合剂. 第三,中华文化强调“王者无外”、“夷夏一体”,要求人们把国家统一视作一个民族融合的和谐形态,在实践中追求各民族文化、经济、政治和社会的共同进步.中国自古就是多民族的国家.因此,所谓“统一”就不单纯是华夏汉族方面的问题,而是汉族与众多少数民族共同关注与参与的历史主题.换言之,统一的核心问题是如何消除国内各民族之间的畛域,实现民族大融合.中华文化有关民族问题的立场有两大支柱：一是所谓“夷夏之辨”,鼓吹“用夏变夷”；一是所谓“夷夏一体”、“王者无外”.就前者而言,它承认诸夏与夷狄之间有差别,但这种差别不以种族归属为标准,也不以地域远近为界限,而是以文明进化程度为标准.由于所处位置以及观察角度的不同,占主体地位的华夏民族自然认为诸夏代表着文明与先进,夷狄代表着野蛮与落后,历史的进程当以诸夏为中心,由诸夏的文明改造所谓的夷狄,“以夏变夷”,使夷狄逐渐向先进文明过渡,最终实现大同的理想.当然,对这种诸夏本位观,国内少数民族不一定完全赞同,汉代时中行说与汉使辩论时亟论匈奴风俗文化之优长,就是证明.就后者言,“王者无外”、“夷夏一体”意味着天下乃是“统一”的天下,“日月所照,舟舆所载”的普天之下、“六合之内”均为“皇帝之土”（《史记·秦始皇本纪》）,所以,华夏的天子是全“天下”的天子.按照这个逻辑,国内不同的民族自然可以各处其所,进而走向融合,统一于天子的号令之下.这两种民族文化观念从本质上说是一个整体,互为弥补,共同作用于民族融合与国家统一的历史进程.应该指出的是,“用夏变夷”的深层文化含义,是视夷夏关系为可变的实体,而非不变的顽石,两者的区分仅仅在于道德、政治方面,而与血缘种族、地域环境无涉,并不存在不可逾越的鸿沟,“诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之”（《韩昌黎文集》卷一,《原道》）.夷狄可以进为中国,中国也可以退为夷狄.这样便为历史上少数民族推行汉化,入主中原,在更大范围内实现民族大融合提供了理论上的依据.至于“王者无外”,则是致力于化解国内不同民族的对立与矛盾,使其认同于“天下”统一的理想.强调华夏与各少数民族的和谐相处,并在时机、条件成熟之后一步步走向融合.这样,便为历史上开明的统治者推行“胡汉一家”的进步民族政策,维护大一统格局奠定了重要的思想基础.唐太宗倡言“天之生人,本无蕃汉之别”（《李卫公问对》卷中）；强调“自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一”（《资治通鉴》卷一九八,太宗贞观二十一年）.雍正一再主张不得“有华夷中外之分”（《大义觉迷录》卷一）.中华文化这种增进国内各民族之间的沟通与联系的价值观,毫无疑问在促进民族融合、进而巩固和发展国家统一大业方面发挥了重要的作用. 继承中华文化宝贵遗产再创中华民族新的辉煌 从中国历史发展大势看,追求统一、维护统一始终是中华文化的本质属性与价值取向.千百年来,中华文化既为国家统一大势的形成与发展提供了理论上的指导,也为人们参与这一历史活动提供了具有实际操作意义的手段与方法.即使在今天看来,它对中国历史发展的影响也是深远的,贡献也是巨大的. 首先,它使中国在历史上长期保持了大统一的基本格局,形成了中华民族的现代政治版图,并为中华民族在向近代民族国家发展中培植了政治、民族和文化资源.自夏商周以来,中国古代文明的辉煌成就,为秦始皇统一天下,推行“书同文,车同轨”的政策,建立中央集权的大一统帝国创造了条件；而自秦汉以降,儒家的“大一统”文化价值观更是一以贯之,支配和规范着历代传统政治实践,成为传统政治运作的至上原则和行为方式.正因为如此,历朝历代都在不断地巩固多民族统一国家这一成果,各少数民族也都以融入到中华一体的民族大家庭为其发展的归宿,从而使中华民族多元一体的政治格局不断地得到巩固和拓展.换言之,大一统文化观念的深入人心,汉族与各兄弟民族在碰撞、融合、和谐的基础上互动互补,共同发展,不断增强政治与文化的认同感,这对于坚持国家统一大势的健康发展、增进各民族间的凝聚力、向心力功不可没.到了近代,中国虽然遭受到西方列强的野蛮侵略,但中华民族始终保持着国土的基本统一,表现出坚不可摧的民族力量,这不能不归功于以统一为宗旨的中华文化的整合凝聚作用. 其次,它使中国社会的发展保持了长期的历史连续性,使中华文明成为世界上唯一不曾中断的文明.中国“大一统”的政治体系与文化体系在其形成和发展中,也有一个不断充实、扩大的过程.在这一过程中,“大一统”的政治体系不断成熟,中华文化的影响力不断扩大,农耕文化与游牧文化不断汇聚沟通,由点及面,由内向外,不断辐射,不断扩散,如此循环往复,逐渐将旧的边缘消融为新的中心,中华民族实体就在这一历史进程中不断地得到发展和巩固.因此,历史上的匈奴文化、突厥文化、蒙古文化、满族文化乃至域外的佛教文化、阿拉伯文化、基督教文化等,虽曾作为与“华夏文化”对立的一极受到排斥,但最终还是在不断扩大的交流中,在“大一统”的格局中,得到有机的融合,使中华文明不但一直没有出现断裂,而且不断进行更新,不断增加新的活力.可见,正是中华文化的亲和力、创造力与文化主体的自觉意识,使得国家统一大势浩浩荡荡,不可逆转,文明承续始终如一.
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