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试论辛亥革命时期海关的中1
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如何评价辛亥革命的小论文
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启蒙、救亡与革命时代的终结———再论辛亥革命的评价问题[摘要]九十年代以来,对辛亥革命的历史评价出现了一些不同看法,也引起了一些尖锐的分岐。李泽厚提出的否定辛亥革命的论点是以“救亡压倒启蒙”为学术依据的。这一公式存在着学理上的缺陷,但不应全盘抹杀它的学术价值。辛亥革命是一场具有空前意义的伟大革命,同时辛革命又是一场结束了封建帝制,然而民主制度的计划痛苦流产的不成熟的革命。因此,从思想反思的角度上说,“救亡压倒启蒙”的公式并不违反历史学的基本规范。对辛亥革命的进行反思,同样需要重新检讨清末革命派对保皇派的批判。[关键词]辛亥革命;启蒙;救亡;历史评价九十年代以来,对于辛亥革命的历史评价出现了一些不同的看法,也引起了一些尖锐的分岐,弄清它们的学术内涵,正确对待不同观点之间的争论,有利于执行双百方针,繁荣社会科学,也有利于推动辛亥革命史研究的继续深入。一1994年李泽厚发表的一篇谈话,提出了否定辛亥革命的论点。他说:“对于辛亥革命,我从文革起开始怀疑,但没法发表文章,海峡两岸都会反对。我以为,辛亥革命是搞糟了,是激进主义思潮的结果:清朝的确是已经腐败的王朝,但是这个形式存在仍有很大意义,宁可慢慢来,通过立宪派所主张的改良来逼着它迈上现代化和救亡的道路;而一下子痛快地把它搞掉,反而糟了,必然军阀混战。所以,自辛亥革命以后,就是‘不断革命’;‘二次革命”、‘护国’‘护法’‘大革命’,最后就是49年的革命,并且此后毛泽东还要不断革命。直到现在,‘革命’还是一个好名词、褒词,而改良则成为一个贬词,现在应该把这个观念明确地倒过来:‘革命”,在中国不一定是好事情。”[1]李泽厚的看法曾经招致广泛批评,归纳起来有这么几点:对辛亥革命的否定是一种文化保守主义观点,其批判的矛头指向了二十世纪的所有新旧民主革命和社会主义革命;它忽视了中国的近代化建设必须以民族独立和国家统一为必要前提,也无视满清政府拒绝改良的顽固立场,只是一种脱离实际的想法;它以一种感想式的议论代替史实证明,学术态度不够严肃;从主观设想出发,以激进主义、保守主义作为评价近代历史事件和人物的界限,抬高洋务运动、清末新政、袁世凯,贬低戊戌变法、辛亥革命、五四新文化远动和孙中山,怀疑近代中国革命的道路,认为革命过头了,是一种值得注意的错误倾向和有害观点,等等。其实,李泽厚的观点与他八十年代的某些学术见解有密切联系。1986年,李泽厚曾经研究过近代中国救亡与启蒙的相互关系问题。他以为,五四以来救亡与启蒙的关系从未得到合理的解决,以至影响了中国的民主化现代化建设。他指出,五四新文化运动是一场思想启蒙运动,但是,“启蒙性的新文化运动开展不久,就碰上了救亡性的反帝政治运动,两者很快合流在一起了”。虽然救亡运动与启蒙运动还保持了一段时间的互相促进,然而“救亡的局势、国家的利益、人民的饥饿痛苦,压倒了一切,压倒了知识者或知识群对自由平等民主民权和各种美妙理想的追求和需要,压倒了对个体尊严、个人权利的注视和尊重。”加上“长久封建社会产生的社会结构和心理结构并未遭受资本社会的民主主义和个人主义的冲毁,旧的习惯势力和观念思想仍然顽固地存在着,甚至渗透了人们意识和无意识的底层深处”。于是,“解决社会问题需要‘根本解决’的革命战争。革命战争却又挤压了启蒙运动和自由思想,而使封建主义趁机复活,这使许多根本问题并未解决,却笼盖在‘根本解决’了的帷幕下视而不见。”[2]这就是所谓“救亡压例启蒙”的公式,是李泽厚不赞成根本解决的救亡式政治革命是思想前提。在1994年的谈话中,他说:“我这两年在这一点上比较明确,即乌托邦的整体社会工程设计一定会导致灾难,相反,根据经验来不断修改、不断探索的前景,反而比较可靠。革命常常就是凭一种观念、一个理想,为达到一个目的而去作的整体社会工程设计。”笔者认为,如果把李泽厚对辛亥革命的负面评价和上述八十年代的学术观点联系起来考虑,则应当待之以更谨慎一些的态度。我们不妨顺其思路重新检讨一下他的结论,看看其中哪些与历史实际相抵触,哪些属于合理的成分或者应该也值得认真总结的教训。在肯定近代中国革命的必然性的时候,首先要考虑国际条件。近代西方列强的殖民扩张,是一个世界性的问题,中国自然不能免受其害。反抗资本主义、帝国主义的侵略和剥削,废除不平等条约,实现民族独立,是近代化的重要内容。当然,近代中国的殖民地化,有一个逐步发展的过程。因此,在不同的历史阶段选择的机会是不同的。鸦片战争以前,中日两国都执行闭关自守的政策,经过西方列强炮舰政策的打击或者威胁,被迫打开国门。这个起点,两者大致相同。日本的强大,得益于主动顺应国际潮流,通过明治维新,加强中央集权,发展资本主义,实现富国强兵。于是,它不仅完全避免了殖民地化,而且先后打败了中国和俄国,称霸亚洲,甚至企图打败西方列强,争霸世界。这说明了什么呢?它告诉我们,近代中国殖民地化的程度,与中国人的自强程度有关。在满清政府的统治下,始终难以解决政治现代化的问题。1868年日本明治维新能够成功,三十年后中国的戊戌变法仍然失败。中国缺乏政治改良的传统。这个区别是日本能够自强而中国未能自强的最本质的原因。中国的君主制和日本的君主制并不一样。日本的天皇制是历史上长期遗传下来的具有民族象征和国家标志意义的东西,是一种相当稳定的制度形式。在这个形式下面实现改良,哪怕是带有革命意义的改良,容易得到认可,取得顺理成章的成果。而中国的皇权从来都只是一代王朝的私物,王朝强大之时,它是民族和国家的象征;王朝衰败之际,它是抗命者声讨攻伐的对象。任何一代新王朝的建立,都是旧王朝彻底腐败、天下大乱的结果。这时候,旧王朝被普遍认为失去了天命的依据,也就失去了所有道德的和政治和合法性。新起的统治者为了维护自己的合法性与纯洁性,必然要指责旧王朝早已丧尽天良,并在摧毁它的统治机器的同时,把它的所有政治形式(甚至包括旧王朝统治者的肉体)彻底消灭干净。另一方面,日本是一个单一民族的国家,它的民族凝聚力自有其特殊性。中国是一个多民族不断融合的国家,民族融合与民族冲突是相辅相成的两种历史倾向。满清入关以民族战争和屠杀民众的血腥代价建立了新王朝,当它在西方列强殖民主义滚滚浪潮冲击之下走向了末路,根本无力应付深刻的民族危机和社会矛盾的时候,以革命排满为号召的社会革命一呼百应,哪里还有可能保留它的君主制形式以便慢慢改良?近代中国的出路只能采取中国方式,这是中国的不幸,也是中国的必然。“救亡压倒启蒙”的公式是李泽厚否定辛亥革命的学术依据,为了分析这个解释体系,有必要研究近代中国的启蒙问题。说到启蒙,五四的启蒙堪称典范。人们所以把五四新文化运动称之为启蒙运动,是因为它和十四至十六世纪的欧洲启蒙运动具有相同的性质。欧洲的启蒙运动,具有文化转型和文化复兴的双重价值。它是新兴资产阶级为反对教会的精神统治而进行的文化革新运回答人的补充
20:18 动,反映了封建社会向资本主义社会过渡时期意识形态的变化。“意识形态是人的产物,是有意识的政治意向试图按照它的意图来塑造社会传统的工具”。[3](P.4)本质上,启蒙运动代表了塑造新的资本主义文化形态的历史要求。在中世纪的一千年中,基督教是西欧各国的国教。政教合一的社会体制,宗教神学与自然知识、世俗秩序的高度整合而形成的宇宙观和社会体系,刻板的宗教教条、经院哲学、禁欲主义观念等等,导致了中世纪文化的萧条。启蒙运动反对教会的神学垄断,歌颂人的思想、感情、智慧和现世享乐的权利,批判经院哲学和禁欲主义观念,于是就从根本上激发了人的创造精神,从而带来了科学、哲学、文学、艺术等方面的空前的繁荣。五四新文化运动同样拥有这样的双重意义。它既是中国文化由传统文化向资本主义现代文化过渡的关键,又是中国文化在近代中西方文化会通时期全面复兴的重要标志。当然,不应当把五四新文化运动理解为与西方启蒙运动完全相同,它们是有区别的。西方启蒙运动是一个漫长的历史过程,它从十四世纪到十六世纪,前后二百多年,而五四新文化运动前后只有七年。
辛亥革命的评价
对辛亥革命的评价，有人说辛亥革命失败了，有人说辛亥革命胜利了。
认为辛亥革命失败的理由是：中国民主革命的任务是反帝反封建，辛亥革命没有完成这个任务。 这次革命没有从根本上触动封建土地制度，没有解决农民的土地问题，也没有赶走外国侵略者，废 除不平等条约，革命后中国半殖民地半封建社会的性质并未改变。而且，革命的果实被北洋军阀袁 世凯篡夺，清朝皇室继续保留。这些都说明辛亥革命失败了。
认为辛亥革命胜利的理由是：中国民主革命的任务是反帝反封建，但革命是一个漫长过程，各个 阶段有不同的任务，孙中山所领导的辛亥革命的主要任务是推翻清王朝的统治，建立共和国。辛亥 革命的结果是，清王朝的统治被推翻了，资产阶级共和国建立了，两千多年的专制统治结束了。与 此同时，民主共和的观念深入人心，革除了一些封建旧俗恶习，社会风气发生巨大变化，有助于社 会生活近代化的发展，民族资本主义得到发展。因此，辛亥革命不仅完成了提出的任务，而且有深 远的积极影响。所以说辛亥革命胜利了。
认为辛亥革命既有它胜利的地方，又有它失败的地方的理由是：辛亥革命从推翻清王朝，结束君 主专制，建立资产阶级共和国，使人民获得了一些民主和自由的权利等方面看取得一定的胜利，具 有深远的历史意义；但从革命果实被袁世凯所窃取，没有完成反帝反封建任务，没有改变半殖民地 半封建社会的性质等方面看辛亥革命最终失败了。
关于孙中出让位给袁世凯，史学界有不同的看法
一种看法是由于资产阶级的软弱性、妥协性，让位导致辛亥革命失败；另一种看法是不能仅从资 产阶级的软弱性、妥协性分析，还应根据当时国际、国内的具体条件来评判。其实，让位是正确的、 明智的，应予以肯定。
第一种看法。中国民族资本主义发展困难，民族资产阶级力量弱小，导致政治斗争的软弱和妥协 ；革命党人缺乏彻底的反帝反封建纲领，对帝国主义存在妥协和幻想，害怕帝国主义武装干涉；又 不敢发动农民把反封建斗争进一步深入发展，只望尽快结束革命，稳定秩序。脱离了广大的工农群 众。地方政权基本为立宪派、旧官僚所控制，革命阵营内部妥协思想占上风。没有统一的坚强的领 导组织和核心。内外压力大，又不敢发动广大群众反击，因而孤立无援，只有步步退却，最终让位。
第二种看法。当时国际国内具体情况：帝国主义胁迫，各国采取军事威胁、外交孤立、经济封锁 等手段，对革命政权施加压力，帮助袁世凯篡夺革命果实；革命党内部存在严重的政治分歧，组织日 趋涣散；南北双方军事力量对比悬殊；临时政府财政枯竭，无法武装北伐消灭清政府；为避免中国内 战继续，列强武装干涉，并促使清帝早日退位，决心与袁谈判。这在当时形势下应该说是正确的、明 智的。这充分表现出孙中山以民族利益为重的原则性与革命策略的灵活性的结合，应予以肯定组织转 化，成为地方政治近代化的组成部分。有人论析了清末筹备立宪时期的地方自治，认为清末地方自治 的推行，不仅是资产阶级的要求，也是封建政府的需要；既有正面的积极的价值，也有负面的消极的 影响。它作为近代地方政治改革的先导，构成了中国政治近代化的一个阶梯。 立宪派和立宪运动仍是 学者们兴趣不减的课题。有的根据新获取的咨议局议员的背景资料，证明立宪派90％出身于旧科举制 度下的绅士阶级，他们既保守又进取的性格，决定他们在辛亥革命中成为一种阻力而非助力。有的从 议政程序、议政态度和议政效果三方面，对湖北立宪党人在咨议局中的实践活动进行了入微的个案剖 析，指出咨议局既不是清政府的“御用机构”，也不是类似资产阶级议会的“具有独立性的政治权力 机关”，而是遵循一定民主程序对本省行政事宜实施提案和审议的“议政机构”。取得这种实践经验 的立宪派在很大程度上影响了辛亥革命在湖北的结局。 有的学者提出，1911年的拒英、拒法、拒俄运动为时虽暂，但它迅速和保路爱国运动合流，在舆论、组织、武装上为辛亥革命作了准备。有的揭示 了收回利权运动、立宪运动在阶级基础、政治经济要求和人民权利意识方面的内在联系，论证了两个 运动与辛亥革命的关系。有的考察了辛亥革命时期上海国货运动的发生、发展和社会影响。有的探溯 了贵州自治学社与宪政预备会有合有分的演变历程。有的以l910年长沙抢米风潮被“镇压”为例，分 析了清末社会运动与近代通信的关系。这些探讨无疑都加深了人们对清末社会政治变革的特点的认识 。 四、武昌起义与各省的反应 在为数不多的有关武昌起义的论文中，仍提出了一些新问题和新看法 。有的分析了湖北的舆论导向与武昌起义的成败，指出舆论宣传在武昌起义过程中起首先锋作用。从 某种意义上讲，武昌起义成功于舆论的深入宣传，但又失败于“反满复汉”的错误导向。民族资本主 义的微弱，小资产阶级的广泛存在，是造成舆论导向不能健康发展的根本所在，在半殖民地半封建社 会土壤上成长起来的资产阶级革命派，无从建立和掌握锐利有力的宣传武器。有的考察了武昌起义的 地利，认为从聚人、接济、进取三方面看，地利对武昌成为“首义之区”起了作用，但革命党人未能 充分利用武昌的地利，从而影响了武昌起义后的战局与政局的发展。 有的学者从宏观的角度全面审 视了武昌起义后各省独立的概况，指出武昌起义不是一个局部性事件，而是遍及中国的全面危机的产 物。各省独立的形式和性质，既有相似之处，也有不同的特点。有些学者则分别考察了沪军都督府与 南京临时政府的筹建过程、辛亥革命前后的东北政局、香港对武昌起义的反应及与广州革命政府的关 系。 还有学者对资产阶级革命派的反清武装起义进行总体反思，并且不囿史学界的陈见，对其作了 较多的肯定，认为辛亥革命的失败与革命派运动新军、会党，发动城市起义的战略并没有必然的联系 。 五、辛亥革命时期的经济 有关经济方面的论文也数量不多，但仍体现了学者们的研究功力。有的 学者探溯了近代中国工业化的道路，说明从甲午战争到辛亥年间，是民族资本在历史上发展最快的时 期，平均年增长率达15.1％，正是这种增长，成为辛亥革命经济上的动力。有的学者强调，产业革命 精神是辛亥革命的时代精神。中国的资产阶级没有经历过真正的产业革命，但中国半殖民地半封建的 地位，激发了中国独立发展民族资本主义的强烈愿望和产业革命精神，辛亥革命即是中国产业革命精 神与爱国主义的结合。 有的学者论述了城市近代化与辛亥革命的关系，认为中国近代化的启动和发 展是以城市为基础的，城市近代化既推动了辛亥革命的发生，也对辛亥革命的失败有着很大影响。有 的则通过分析民初经济团体的起因、结构、功能和活动，从社会动员的角度，揭示了辛亥革命对中国 经济近代化的促进作用，认为这种社会动员作用虽有某些局限，但在总体上仍给中国经济近代化造就 了比较广大而稳固的社会基础。 还有学者分别对湖北区域经济近代化、重庆城市经济、近代企业汉 冶萍公司以及土纱与机纱在近代中国的价格对抗关系等问题作了具体分析。以上讨论，有助于我们了 解近代中国新的经济因素的成长与发展，了解在此基础上所发生的辛亥革命的新的性质。 六、辛亥 革命时期的思想文化 比较而言，思想文化的讨论是又一较为集中的课题。有的学者以辛亥革命与“ 只争朝夕”为题，以近代意义的历史紧迫感为中心，论析了辛亥革命前后的社会心态，指出近代意义 的历史紧迫感，产生于中西经济、文化发展水平的明显差距，以及因此而出现的外来严峻挑战，它影 响了鸦片战争以后近百年我们整个民族的潜在心态，不仅对辛亥革命，而且对辛亥以后的中国历史发 展都具有多方面的影响。历史紧迫感本身是一种必要的有益的社会心态，是民族的生机与活力所在， 是社会发展与繁荣的驱动力之一，因此应该永远珍惜与保持；但需要正确地加以引导与调节，注意保持民族心理的平衡与稳定，否则也可能导致极大的民族灾难。 有的学者探讨了辛亥革命时期的伦理 思想和人生价值观，认为政治革命需要伦理思想的变动，完全株守中国传统道德，不可能达到推翻 封建君主专制制度的目的；而全盘照搬西方的伦理学说，袭用西方的价值观，既不合中国国情，也不 能解决中国社会的实际问题。有的学者强调，辛亥时期西方政治学说的引进与传播，对辛亥革命起了 理论准备与思想指导作用，对中国人民的思想解放与社会觉醒起了前导作用，但又存在缺乏选择、良 莠不分乃至脱离国情、盲目崇拜的欧化主义倾向。 有的学者考察了革命图书出版与辛亥革命的关系， 认为革命书刊的出版发挥了舆论先导作用，推动了辛亥革命的发展；辛亥革命则为出版阵地扫除了封 建专制主义障碍，出现了民国初年出版事业的新发展。有的学者论析了辛亥文化革新与”五四”新文 化运动的关系，认为辛亥时期的资产阶级新文化发挥了同封建文化作斗争的革命作用，为“五四”前 的新文化运动开辟了道路；“五四”前的新文化运动是辛亥革命时期文化革新的继承和发展。 有些 学者则分别考察了辛亥时期的爱国主义思潮、辛亥时期的民权观、辛亥前后对封建家族制度和宗法思 想的批判、革命党与保皇党在新加坡的论战、辛亥前后教育思潮的变迁、革命派与清末民初的文学革 新运动、辛亥革命中的激进主义与乌托邦主义等问题。这些探讨，又使我们对辛亥革命时期意识形态 领域的变革有了进一步的理解。 七、孙中山与其他辛亥人物 孙中山研究历来是辛亥革命研究的重要 内容。会议提供了11篇论文，力图从新的角度或用新的方法重新评价孙中山的思想与活动。有的学者 探讨了孙中山民生主义研究中较为薄弱的社会主义思想，认为在中国人民选择社会主义道路的历史途 程中，孙中山是先知先觉者，他高倡社会主义早在中国共产党成立之前。孙中山不是科学社会主义论 者，但他是一位真心实意要在中国推行社会主义的理想家、革命家，他的思想为中国人开启了一条既 要实现国家工业化，又要避免西方资本主义的新的思维方式，预示着马克思主义的科学社会主义必将 在中国代之而起。 有的学者借鉴现代政治学的方法，从政治认知、政治价值、政治进步三方面探究 了孙中山的政治文化取向，认为孙中山作为一个文化人，其政治取向代表了他那个时代社会进步潮流 的方向，具有世界性的影响。有的学者考察了学界甚少研究的孙中山与基督教关系的历史发展过程， 认为基督教观念在孙中山整个思想体系中占有重要地位，但孙中山首先是一个伟大的民主革命的先行 者，其次才是一个品德高尚的基督徒。 以往学术界多认为孙中山对政党政治态度消极，其政党政治 理论在民权主义学说中不占重要位置，这次会上则提出了新看法。有的认为，孙中山对政党政治是很 热心支持和宣扬的，他对政党政治存在的必要及其功能、政党政治运作的原则等问题，都有很精确详 细的说明。有的强调，孙中山的政党作业贯穿他整个革命生涯，目的就是力图按照他所希冀的方向解 决中国现代化进程中权威转换和政治造型问题，而这正是众多国家和民族从古代社会走向近代社会都 曾面临的问题，有的则把孙中山与国民党的关系视为其政党政治思想的一次失败尝试。 此外还有学 者分别探讨了具有史鉴意义的孙中山中国和平统一的思想、孙中山振兴实业与对外开放的战略决策、 孙中山大亚洲主义思想、孙中山的国家观与伯伦知理的《国家论》和1913年初孙中山访日等问题。
其他辛亥人物的研讨也显得丰富多彩，不仅研究方法有所更新，而且视野更为开阔，既有重要人物的 重新透视，也有陌生面孔的初步观察，既有群体塑像，也有个体解剖。 有的学者用社会心理学的方 法，探讨了辛亥革命先驱家族背景与个人解放的关系，认为辛亥革命前宋教仁等人之成为革命者，家 庭环境的影响是个关键因素。有的学者以比较研究的手法，分析了吴玉章和胡汉民对辛亥革命的反思 ，指出反思的角度不同，得出的结论不同，对他们后来人生道路的影响也不同。其他辛亥人物之所以 在“五四”后选择了不同的道路，与他们对辛亥革命的反思不无关系，从而揭示了辛亥革命与中国社 会发展道路的内在联系。 还有学者根据北京大学图书馆藏《汪荣宝日记》稿本，剖析了以汪荣宝为 代表的京城立宪派；有的利用新加坡丘菽园家藏资料，考察了康、梁以及丘菽园等海外知识分子；有 的以上海光复为背景，勾画了各派人物群体形象，尤其着重审视了以李平书为代表的地方绅商。此外 ，还有学者分别研究了刘揆一、林森、宋教仁、陈独秀、赵尔巽、程德全、徐宝山等众多人物，使辛 亥人物的研究取得长足进展。 八、民初政局与政党政治 对于民国初年研究薄弱的现象已经引起与会 学者的高度重视。有的学者从有关法律的制定、人权条款的提出、国会制与内阁制的确立、政党制度 的创行等方面，论证了辛亥革命与中国民主制度的建立，认为民初民主制度已经建立起来，这是辛亥 革命的最大成就，后来虽为袁世凯所破坏，但民初所建立的民主传统，影响了此后十余年间国家的政 治方向。有的学者对以往缺乏研究的《临时的法》所设计的政体问题进行探讨，认为《临时的法》在 设计国家政体时与西方原型产生差异，是共和制与内阁制折衷的产物，而且在运作中也逐渐偏离了民 主政治的轨道。 有的学者考察了辛亥革命前后的政党政治，认为中国资产阶级不论是左翼还是右翼 ，其政党政治在清末民初的中国社会大变革中都起过巨大作用，但因中国社会还缺乏开展资产阶级政 党政治的必要条件，以及政党本身斗争策略上的错误，导致民初政党政治的失败。有的学者考察了 1912年前后的国民“参政热”，认为民元前后以政党为核心的国民参政活动虽以袁世凯独裁统治的最 后确立而失败，但却反映了近代中国人追求民主政治的必然趋势。有的学者探讨了民初国会覆亡引起 的反省和探索，指出仿效欧美议会制度的民国第一届国会的败亡与堕落，引起袁世凯及其御用政客、 一部分资产阶级政论家、孙中山等革命派和早年共产党人等中国各派政治势力的反省和探索，提出了 各自不同的政见，从而表明：国情需要认识顺应，更需要改造并且能够改造，并在此基础上明定改革 进步的国是。 还有学者分别考察了中国政党史的发展历程、袁世凯获任中华民国大总统的经过、民 初广东军政府建立资产阶级共和制度的奋斗与挫折、民初的民主党以及交通系与清末民初政局。这些 探讨，不仅加深了人们对民初社会的认识，而且展示了今后一个时期的研究趋向。 九、辛亥革命时 期的中外关系 辛亥时期中外关系的研究显然是一薄弱环节。会议提交了三篇论文，均是探讨中日关 系。有的从区域研究的路径入手，考察了辛亥革命期间湖南省与日本的关系，认为湖南省对日本资本 主义经济的发展和国民生活均有一定的影响。有的从日本对袁世凯的认识着眼，探讨了辛亥革命与日 本外交。还有学者研究了南京临时政府时期的中日外交，认为这时期中国分裂为北袁和南孙，而围绕 分裂的中国的国际环境又分裂为日本和英国，这四者既相互对立、相互牵制，又相互协商、相互妥协 。这时期中日外交就是在此种国内外关系中开展的，并且决定了中日外交的姿态、外交的内容及外交 的交涉过程和结局。 综上可见，这次学术讨论会是近十年来中外学术界关于辛亥革命研究成果的一 次检阅，从研究方法到研究对象，从史料发掘到主体思辨，都体现了学者们的辛勤劳绩和执着的追求 ，展示了辛亥革命研究的前景和希望。正如有的学者指出，这次学术讨论会确实在已有成果的基础上 把辛亥革命的研究工作又向前推进了一步。这证明历史是不断前进的，人们对历史的认识也是不断发 展和深化的。
要写那么多字我可写不了- -说点简单点的吧 好的方面；推翻了满清260多年的统治，结束了2000多年的封建帝制，建立了共和制但是可但是但可是 这是一次不彻底的革命，由于孙中山建立的是资产阶级共和制，而当时的中国资产阶级的规模并不庞大，对根深蒂固的2000多年的封建思想的影响并不大，它除掉的是辫子，服装等这些表面的东西，而且革命的果实被袁世凯窃取（当时北洋的实力太强大，新生政府根本不是对手） 可以跟后来的五四运动比较，跟共产党比较....
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