西方哲学史》罗素，中国思想史，，再加几篇哲学的论文。。。。发到_百度知道
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论文－－无论什么论文－－写作的关键（我个人认为）是问题。当你准备写论文的时候，首先要考虑的是，你要解决什么问题？如果这问题是无解的，也可以考虑：为什么这个问题无解？只有当问题确定之后，才是正式进入论文写作的时候。
问题是－－问题是，我们怎么“发现”问题？怎么才能“有”问题？所以，在确定问题之前，其实还有许多工作要做。要找到你感兴趣而且也有意思而且写起来比较顺当的问题，不是很容易的。要看很多书，想很多事…… 鼹鼠其实并没有离这条道路有多远，只是可能不太自觉，没有抓紧时间，关键是没有形成一个合适的问题罢了。 1、论文在准备过程之中要保持始终吗？用不着。有个同学也在为论文发愁，他发现按照他的思路这个论文是非常非常难的，但由于已经花了那么多的时间，不愿意重新开始了...
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中国思想史研究的三个向度
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　　向度一：深化对 中国 史学科范畴的 　　 　　思想学术的 研究 在中国有着悠久的传统。在长期的 发展 过程中，古人对中国思想学术史研究的对象、范围和 方法 等 问题 不是没有考虑，但与西方近代学术的 理论 化程度相比较，他们的论述显得还不够明晰。19世纪末，进化论、天赋人权理论以及
科学 的法、归纳法传播到中国，中国的学术观念开始发生变化。人们反观传统学术体系，认为传统学术虽然不乏幽玄高妙的体系，同时也有较为严密的实证方法，但与西方近代学术相比较，尚没有达到“自觉”地位。王国维认为，“中国人之所长，宁在于实践方面。而于理论之方面，则以具体的知识为。至于分类之事，则除迫于实际之需要外，殆不欲穷究也”①。这使得中国学术没有西方那样严密的综括和 分析 水平，抽象思辨的和精密分析的能力也有欠缺。 编辑。　　20世纪初年，中国的学者们试图对中国思想学术研究的 内容 和方法作出解说。在各种解说的基础上，侯外庐通过对中国思想史的系统研究，对该学科进行了明确定位。他认为，从 现代 人的眼光来看，中国思想史研究应该包含三个主要层面：一是世界观。世界观亦称宇宙观，即人对世界总体的看法，包括人对自身在世界整体中的地位和作用的看法，
是它的理论表现形式。侯外庐认为，哲学问题是任何思想都不可能的问题。无论何种从经验世界得来的思想观念，都有哲学的基本认识作为最后依据，而处理经验世界各种具体问题的思想，也通常有待于哲学的反思才能得到超越和提升。研究传统的思想学术，首先要清理出思想家们的世界观。②二是逻辑思想。逻辑思想即思想学术家们阐发思想观点的方法。较早地意识到逻辑的重要，并力图对中国传统学术的逻辑思想加以分析的是章太炎。他从逻辑角度对孔子的“忠恕”思想加以阐发，明确指出“忠恕”思想与演绎、归纳法完全相符③。胡适的《中国哲学史大纲》也把逻辑方法放在十分显要的位置。侯外庐认为，逻辑思想反映出思想家的思想水平，是准确把握中国思想发展层次的主要依据。1947年，他与赵纪彬、杜国庠合著，在上海新知书店出版的《中国思想通史》第一卷《古代思想编》，就非常注重“各 时代 学人的逻辑方法之研究”，认为研究古人的逻辑思想，主要不是从古人的思想材料中提出某一个逻辑命题，也不在于说明或讨论古人具有西方的某种逻辑思想，而是要揭示 历史 上的思想家的思维水平，从而真正理解中国思想方法的演进历史。三是 社会 意识。所谓社会意识，是指人们关于社会、社会问题、社会模式的意识、观念或理论，它既包括社会意识形式，也包括社会心理。侯外庐认为，真正能够反映中国思想学术史研究的实质内涵的是社会意识。1947年，他在《中国思想通史》第一卷《古代思想编》卷首指出：“斯书特重各时代学人的逻辑方法之研究，以期追踪他们的理性运行的轨迹，发现他们的学术具体的道路，更由他们剪裁或修补所依据的思想方法，寻求他们的社会意识及世界认识。”1957年，修订本《中国思想通史》出版，侯外庐另外写有“自序”，再一次明确他所关注的核心内容就是哲学思想、逻辑思想、社会意识三者的综合。1987年，侯外庐在《侯外庐史学论文选集》“自序”中又提到，“对中国思想史的研究，我以社会史研究为前提，着重于综合哲学思想、逻辑思想和社会思想(包括
、 经济 、、 法律 等方面的思想)。应该指出，哲学史不能代替思想史，但是思想史也并不是政治思想、经济思想、哲学思想的总和，而是要研究整个社会意识的历史特点及其变化 规律 ”④。 　　侯外庐关于中国思想史就是研究中国思想历史的学科，是研究中国思想结构、思想内容、表现形式及其发展变化历史的学科之认识，是在中国传统学术研究向现代学术研究过渡过程中对思想学术史作为一门学科的重新定位。它既有对中国思想学术研究传统的继承，也有对西方社会思想研究特别是马克思唯物主义理论观点的吸收，需要后来者在充分理解的同时不断予以深化。 　　 　　向度二：加强对中国思想史多样性研究方法的探索 　　 　　在中国思想史学科体系近百年的发展过程中，形成了不同特色的中国思想史研究方法，其中运用得比较的主要有：哲学诠释的研究方法、社会史的研究方法和学术史的研究方法。 　　――哲学诠释的研究方法。1918年，胡适发表《中国哲学史大纲》。其“导言”提出，中国哲学史研究的“根本功夫”不外两条：一是要在资料的搜集审定和整理上下一番功夫，二是要重视西方学术思想的参照作用。他主要依据进化论和詹姆士的实验主义对先秦的思想学术做了整理，凸显了用西方哲学来诠释中国思想学术史的主题。 　　胡适的《中国哲学史大纲》出版后，人们惊叹该书对中国先秦思想史所做的明确的条理性分析的同时，不免对这种主要用进化论和实验主义勾勒出来的中国思想史产生疑惑。金岳霖指出：“所谓中国哲学史，是中国哲学的史呢?还是在中国的哲学史呢?”⑤陈寅恪也指出，所谓以科学方法整理国故者，看上去很有条理，然而往往不真实，“著者有意无意之间，往往依自身所遭际之时代，所居处之环境，所熏染之学说，以推测解释故人之意志”，所论中国古代哲学“大抵即论者今日自身之哲学”，“其言论愈有条理统系，则去古人学说之真相愈远”①。他们的怀疑，突出了在用西方哲学来诠释中国思想学术史时的另外一个主题：如何使这样的诠释避免主观随意性、使之符合中国思想学术史的原貌? 　　金岳霖指出，最好的办法是“把中国哲学当作中国国学中之一种特别的学问”，根据中国哲学自身的特点来理解和诠释，而不必计较中国哲学与西方哲学的异同。陈寅恪也认为，如果要真正使中国思想学术的研究契合实际，就必须做到“神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情”。冯友兰提出，要对中国思想学术史进行贯通，确实需要 参考 西方的学术，但同时要注意西方学说理论框架与中国传统学说的某些说法结合。他试图在重视中国学术传统思想观念的一贯性基础上，找出中国哲学实质的系统。 　　在冯友兰之后，对于如何才能找出中国哲学实质的系统，侯外庐、张岱年、任继愈、李泽厚都做过有益的探索，他们的解释已构成对中国思想发展史的重要一环。 目前 ，又有一些青年学者用现象学、分析哲学等现代西方哲学对中国思想史进行研究，初步形成新一代哲学解析中国思想史的新特点。用哲学诠释的方法研究中国思想史，已经成为了一条具体可行的道路。 　　――社会史的研究方法。在人θ妨⒁惶追现泄枷胱陨硖匦缘内故拖低车耐保钔饴固岢觯八枷胧废狄陨缁崾肺《荼淦湫翁Ｒ虼耍枷胧飞系囊赡丫筒荒苡伤枷氲谋旧碓硕蟮媒饩觯挥写由缁岬睦贩⒄估锢刺蘧衿”②。他认为，研究思想史，首先应对中国社会历史的特点有科学的理解。而要准确理解中国社会历史的特点，就必须“以自然史的精确性”对中国社会历史进行研究，这就需要对中国社会经济形态的发展历史有深入的探讨。他通过翻译《资本论》，“从著作的原著掌握观察问题的理论和方法”，确立了他研究中国古代社会发展最基本的理论依据。
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中国思想史论文关于墨子兼爱思想现实意义的探讨
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徐复观论治中国思想史的方法_Page2
徐复观论治中国思想史的方法
来源：& 作者：唐耕省
转载于中国论文联盟 三、中西思想阐述之不同
思想阐述的方式，往往是决定 研究 者采用何种 方法 的关键。 中国 思想家阐述思想的方式，与西方思想家的方式存在很大差别。因此，完全照搬西方的方法，对于研究中国古人思想是非常不适宜的。关于这一点，徐复观先生亦有所论述。他先指出中西思想家阐述思想之不同：“西方 哲学 家的思想结构，常即表现为他们的著作的结构。但中国的思想家，很少是意识的以有组织的文章结构来表达他们思想的结构，而常是把他们的中心论点，分散在许多文字单元中去；同时，在同一篇文字中，又常关涉到许多观念、许多 问题 。即使在一篇文章或一段语录中，是专谈某一观念、某一问题；但也常只谈到某一观念、某一问题对某一特定的人或事所须要说明的某侧面，而很少下一种抽象的可以概括全般的定义或界说。所以读的人，不仅拿着一两句话推论下去，常会陷于以偏概全，容易针对某一具体情况的说法，当作是一般性的说法。”[18]
然后又谈到中西思想家思想方式之不同：“西方的思想家，是以思辨为主；思辨本身，必形成一逻辑的结构。中国思想家，系出自内外生活的体验，因而具体性多于抽象性。但生活体验经过了反省与提炼而将其说出时，也常会澄汰其冲突矛盾的成分，而显出一种合于逻辑的结构。这也可以说是‘事实真理’与‘ 理论 真理’的一致点、接合点。但这种结构，在中国的思想家中，都是以潜伏的状态而存在。因此，把中国思想家的这种潜伏着的结构，如实的显现出来，这便是今日研究思想史者的任务，也是较之研究西方思想史更为困难的任务。”[19]
中国思想家的思想，源于生活实践，与希腊思想家源于 自然 不同：“一个人，想把自己的体验与观察构成理论，必须经过抽象思辨的历程，始能用表达出来。但由周初所开始的人文精神，认为人的行为决定一切，所以偏重在行为实践上用心，不向抽象思辨方面去 发展 。古典中，凡是言与行对举时，总是重行而压低言在人生中的意味，这在《论语》中最为明显。所以在以抽象言语表达思想时，也不像希腊系统的哲人样，穷思辨之所至，以构成理论的格局。但此种格局愈高大愈深邃，其离具体的人生、
也愈远。”[20]
正因为中国思想家有这些特点，研究思想史的人才需要下更多的“笨工夫”，将某一思想家的各种观点、问题从他的文章摘录出来，进行 分析 、比较，进而归纳出他的思想脉络。
根据上述梳理，我想徐复观先生所主张的治中国思想史的方法已经跃然纸上。从根本上说，他的一切方法都是为了解决一个问题，即，你的研究是古人的思想，还是你自己的思想。
从具体研究的操作层面来看，徐先生主张先认真研读古人的文章、著作，从其文章、著作中 总结 出思想核心，这个核心必须是贯穿于研究对象全部思想的概括。然后，以这个核心为基点，一步一步地理清他的思路，找出他的思想架构。徐先生以孔子研究为例，讲了他的具体研究步骤。“我的解释方法，是综合融贯了他（孔子）全般的，顺着他的思想的基本方向和基本精神，加以合理的推论，将古人所应有但未经明白说出的，通过一条谨严的理路，将其说出；这是治思想史的人应该做的工作。”[21]
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中国思想史通论的论文怎么写啊啊啊啊收藏
求前辈指教。好像老师根本没有什么要求嘛，完全不知道要写啥````
时尚英语花样多，我敢打赌你不知道英语还可以这么学！
顶一顶　　　　------这只是一个小尾巴。锄禾日当午，复方草珊瑚。
　　　　------这只是一个小尾巴。锄禾日当午，复方草珊瑚。
选修课?像名字这么高端的估计上课的也没多少人吧？在贴吧问不到很正常
刘备 曹操 谁的手下最有才！
中国思想史通论如何期末考试？
我在嘉定，请问是这个选修课吗？
也就是这个吗？
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