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安徽省建医院
医院别名：安徽省建医院
医院性质：公立/综合医院
医院等级：二级甲等
联系电话：/2875490
联系地址：合肥市屯溪路372号
问：什么是舍利子 by 北冥宫主
“舍利”漫谈
“舍利”在一般人看来是颇为神秘的。通常人的遗体焚化后，只剩骨灰一堆；而佛门的高僧大德却能留下形色各异的舍利。舍利常被视为僧尼们修行有成就的表征。高僧大德迁化后留下舍利，往往更能增强信徒对他们的信仰。
舍利究竟是什么？应该说，这是非凡情所能测度的。曾有人进行所谓科学研究，说什么舍利是人体内的“结石”，是因为出家人常年茹素，多吃豆制品等，因钙质沉淀，积聚而产生的。又有些外道，认为舍利就是他们在色身妄心上做文章，炼精化气，炼气化神，由精、气、神所炼成的“丹”。这些说法是很可笑的。他们不知道，佛教的“舍利”有种种不可思议之处，而且，舍利也不只是身体内的产物。
“舍利”是梵语Saria的音译，意思是“身骨”，也曰“灵骨”或“坚子”。但这只是就大部份舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。最早的，就是本师释迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝时，吕元益居士刻《龙舒净土文》，刻至《祝愿篇》时，版中迸出舍利，共有三次。古代还有善女人绣经，针下有碍，发现有舍利，以及念佛或念经时，从口中得到舍利等等不可思议的事迹。还有僧在洗澡时，徒弟为其揩背，出现舍利的。雪岩钦禅师剃头时，头发变成一串舍利。更不可思议的是，宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时，正刮大风，大风将烟一直吹出四十里外，凡烟所到之处，屋上、树上、草上都有舍利，收集起来共有四石之多。这岂是现代科学或外道所能臆测的？
这种非身骨的舍利，现代人也有得之者。如燃灯供佛，心诚至极，会感应道交，在灯花中得到舍利，这就是佛教中称为“灯花报喜”的现象。印光大师的皈依弟子杨佩之(慧潜)居士就曾在灯花上得到舍利。1947年，苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章?印公亲书?静公讲义》，恰逢大势至菩萨圣诞日，灯降舍利，在灯盘中发现一颗较大的舍利，精莹洁白，若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象，平时也有发生，从四月至七月份，共在灯盘中得到四大五小九颗舍利(见该书了然法师“刊书因缘感应记”)。印光大师说，这是因为“精诚之极，佛慈加被，为之示现者”(《印光法师文钞三编?复杨佩文居士书》)可见，这不是凡情所能妄测的。
通常，舍利主要是指高僧们荼毗后烧出的结晶体。这种结晶体，坚固如金刚，
闪闪发光，形态各异，有舍利珠、舍利花、舍利块、牙齿舍利等；色彩也不一，常称为“五色舍利”。例如最近圆寂的中国佛教协会理事、五台山净如法师，荼毗后发现有各色舍利5000余颗，颜色以黑色为主，也有白色，红色，银色，蓝色等。据美国宣化上人开示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是发舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有两种，一为全身舍利，如多宝佛舍利。二为碎身舍利，如释迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二种。生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切经卷。”(宣化上人讲《妙法莲花经浅释》三卷第三三四页)。我们一般所说的舍利，单指生身舍利而言。
舍利是什么，固然非凡情所能测度，但舍利的作用是很明显的。生身舍利与法身舍利(经卷)一样，具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅盘后，他的生身舍利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份，建塔供养。至公元三世纪，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八万四千，佛教大兴。前几年，在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利)，乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后，为什么要留下舍利？这是很有意义的问题。在《法华经。如来寿量品》中，世尊亲口说：
众见我灭度广供养舍利
咸皆怀恋慕而生渴仰心
众生既信服质直意柔软
一心欲见佛不自惜命身
由此可知，佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起?恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”佛示现灭度后，留下舍利，让众生建塔供养，便是令众生供敬难遇之想，睹舍利而思见佛，乃至“一心欲见佛，不自惜身命”，由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，便会感应道交，感佛现身。这在古今，都不乏其事证。《法华经》上佛自言：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”。并劝“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚”。隋朝时，天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。慧思大师印证：“非汝莫识，非我莫证”。此事可为证明。
供养、瞻礼舍利出现种种不可思议的现象。印光大师举了一个例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送给他几粒舍利，等他登基做皇帝后，发现舍利变成几百颗之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里观，各人见到的景象不一样，舍利的大小高下会转变的。舍利的种种灵异，可谓“神变无方”。这种种灵异神变，具有不可思议的弘法价值。瞻礼舍利，人各蒙益。印光大师说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”(《印光法师文钞》)。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄测的。
但舍利的产生，是由于修行人的道力，这是确定无疑的。因此之故，舍利可以“证信”，证明修行人戒定慧的成就。印光大师云：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。(《增广印光法师文钞?复郦隐臾书》)所以，勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后，往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧，他们的舍利，还会表现出种种神异现象。如印光大师生西百日后荼毗之时，烟白如雪，并现五色光。火后“检骨色白、质坚，重如矿质，触之作金声。顶骨裂五瓣，如莲华。三十二齿全存。发现舍利无数。其形，有珠粒，有花瓣，有块式。其色，有红、有白、有碧、有五彩”。
尤为奇异的是，无锡袁德常居士，因来迟，只剩骨灰，便至诚恳求，于灰中得三颗舍利。他将这三颗舍利，与一些骨灰，一起包好，回到无锡，打开让大家同观时，竟发现有五色舍利无数(《印光大师言行录?大师史传》)
当代高僧广钦老和尚，日示寂。荼毗后所遗下的舍利，也有种种神异的现象。老和尚火化后，共捡得较大的舍利子100余颗，较小的舍利，被在家弟子捡拾一空。一位迟来的信徒，在火化炉前跪求一夜，天明时竟然在膝头上找到一颗不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了广钦老和尚的一撮骨灰，结果一次又一次发现了舍利子。有一位老太太，年老眼花，无法在骨灰中寻觅微小的舍利子，立即跪求老师父慈悲，结果磕了三次头，就连得三颗。还有一个姓张的老翁，是广钦老和尚的在家弟子，当他从台北赶到台南妙通寺火化场后，火化炉中舍利子早被先来的信徒捡完。他悲从中来，哭到火化炉前，抓起两把炉灰，用手帕包起，乘车回台北，一路上默念”阿弥陀佛”不止。抵家后，他将炉灰置于漆盘中，出现三十余颗晶莹透彻舍利子，真是不可思议。
关于舍利，唐朝释道世〈法苑珠林〉中有一首“舍利颂”，兹录于下，作为本文的结束：
金躯遗散骨，宝塔遍天龙。
创开于十塔，终成八万兴。
珠盖灵光变，刹柱吐芙蓉。
屡开朝雾露，数示晓灵征。
红霓相映发，风摇响和钟。
仙鸾往往见，神僧数数从。
独超群圣上，含识普生恭。
钻椎击不碎，方知圣叵穷。
释迦牟尼死后身上分成n块，每一块都是舍利子，似乎高僧死后也有舍利子 舍利子是天竺尸骨之名,音译为舍利子。由于断烦恼者死后火化时,其尸骨异于常人,部份尸骨化成晶莹美观之颗粒状,所以有人将已断烦恼之亡者火化后之尸骨舍 利子,作为圣物而收存纪念之。 分为碎身舍利，全身舍利，法身舍利
具体由什么用处，佛经原典有之，是否必须在形式上供养舍利，佛经原典有之............
佛陀说：“三千大千世界，不仅我们这个娑婆世界，在我之前之后的佛灭度后都有舍利留下；在娑婆世界之外的其它世界，佛灭度后也有舍利留下。”“舍利”是梵语，译为灵骨，或坚固子，由戒定慧之功德而修成。舍利可分为碎身舍利和全身舍利，碎身舍利是佛、菩萨、罗汉、高僧等圆寂后火化所形成的结晶体，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成。全身舍利是修行成就高僧圆寂后,遗体未经火化而以座缸等方式处理,经数年后开缸保存之肉身舍利法体。此文中，我把全身舍利称为肉身菩萨。
多少年来，为何佛教里面存在舍利子，对于人们都是一个谜。没有信仰的人认为舍利子就是死人的骨头，没有什么奇怪的。可一般死人是不能烧出晶莹剔透的舍利子的。再说舍利子并非一定是高僧死后才能得到，印光大师的皈依弟子杨佩之（慧潜）居士就曾在灯花上得到舍利。1947年，苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章、印公亲书、静公讲义》，恰逢大势至菩萨圣诞日，灯降舍利，在灯盘中发现一颗较大的舍利，精莹洁白，若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象，平时也有发生，从四月至七月份，共在灯盘中得到四大五小九颗舍利。印光大师说，这是因为“精诚之极，佛慈加被，为之示现者”（《印光法师文钞三编》复杨佩文居士书）
高僧圆寂后的舍利子是如何来的？《金光明经》说：“舍利者，是戒定慧之所熏修。”印光大师说：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。（《增广印光法师文钞》复郦隐臾书）所以，勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后，往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧，他们的舍利，还会表现出种种神异现象。
那么高僧为何要留下舍利呢？《法华经》如来寿量品中，佛陀说：“众见我灭度广供养舍利，咸皆怀恋慕而生渴仰心，众生既信服质直意柔软，一心欲见佛不自惜命身。”可见舍利是留给众生做修行的见证，增加修行的信心，只要精进修行，就可以来去自由，走出六道轮回。印光大师说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”（《印光法师文钞》）。
舍利既然非一般人所有，自然就难以遇到。若众生能够见到和供养舍利，自然也就获福无量。佛陀说：“阿难，其实我以前给弟子们讲经说法时，已经讲过类似的问题。你还记得麽，我曾问过你们，信佛闻法的善男子和善女人，若用四大洲那么多的鲜花草木来供养佛法僧三宝，等四果圣人及辟支佛灭度后，又一一为他们建造大塔，用香花、幢幡、宝盖来供养，这样的功德大不大？”阿难回答说：“是的，佛陀，您问过这样的话，我们当时回答，这样的功德是很大的。我记得您教导我们说，善男子和善女人这样供养，功德确实很大，不过，若等佛涅盘后，将佛的芥子般大的舍利子，装入庵摩勒果那么大的小塔，塔尖象针一样细小，露盘象酸枣叶大，佛的形像如麦粒大，以这样的佛舍利塔来供养三宝，其功德要胜过前面几百、几千、几千万倍！”
2.众所周知的全身舍利有南华寺六祖能大师,近代慈航法师,,,,,,,,,
以下为引用
a慈明和尚，俗名陈万超，字福如，法名道参，江苏高邮人，光绪30年（1904）年生，诞生之日，满屋异香，法云缥缈，足有三日，方渐渐散去，6岁独自走进本县普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之后，重返普提寺，恳求了庆禅师剃度出家，法名慈明，1934年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒，1937依扬州高寺来果老和尚名下参学，其间十几年中潜心钻研禅宗，戒行过人，某年江苏邗江县瓜州镇组织众人兴修水利，慈明一次担土八百斤，瓜州镇为他颁赠奖旗。旗上绣有：“八百斤”之字，并另外赠送一根特制的桑树扁担，从此他便有了“八百斤”的绰号，1981年回到九华山，只身住东崖幽冥钟亭，每日撞钟念佛不止，1986年转到九华山上禅堂禅修，严守戒律，常手执方便铲。1990年10月慈明预知即将西归，传行脚僧大弟子德贵和尚从祁门来山，11月26日于爱徒交待后事，并留一偈：“忘我戒生灵，是如不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。话音刚落，含笑西归，世寿八十六岁，其弟子按所嘱装缸保存遗体，农历乙亥年浴佛节四月初八，开缸启视，跏跌端坐，肉身未腐，毛发无损，须眉可见，果呈瑞相，异香扑鼻，遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。
b大兴和尚俗名朱毛和，生于清光绪二十年（1894），安徽省太湖县中镇大明村人，1925年来九华山百岁宫依常法和尚剃度为沙弥僧，刻苦修行，以戒为师，1931年随缘来到南京古林万寿寺，受戒于果慧法师，花四年时间参学五台峨嵋普陀等名山，1936年回九华山百岁宫，劳静结合，禅净双修，1947年住青阳城东火焰山小庙，其幽默诙谐，悠游人世，一世随缘，1958年参学九华后山双溪寺，常年为生产队牧牛，亦农亦禅，无虑无忧，其口头禅为：“好人好自已，坏人坏自已”，“空！空！空！。。。”擅长并乐于用中草药为众人治病，1985年不慎摔倒，卧床不起，伤势严重，2月12日，预知大限将到，嘱弟子于逝后将其遗体装缸保存，2月17日，口念阿弥陀佛，于念佛中含笑寂。1989年12月，开缸启视，颜面如生，筋骨显现，指甲犹存，喉节可见，如初跏跌坐。现供奉于九华后山双溪寺.
c明净和尚，俗名徐方柱，1928年3月出生于安徽省郎溪县东下乡双桥村，祖辈信佛，三岁母亡，家境贫困，自小不茹荤腥，幼时帮人放牛、打短工，挣钱补家用，他为人心地善良，慈悲为怀，某年家乡天旱不雨，田里的庄稼因缺水而枯萎，他夜里悄悄把自已田里的水放到别人的田里，出家前，常在家打坐，常入定不醒，乡人愚昧不解，认其着魔，将之捆绑，阻止入定，但任凭家人和乡人的阻拦之法障，他仍坚持素食、入定、修学佛法，1984年。徐方柱来到九华山旃檀林寺，他指着旃檀林说：“这就是我的家”，但住持惟和法师拒收其入寺修行，后在九华山天台寺欣遇一位法师，收他为徒，法号慈明，可那位法师如行云流水到处参学，没多久便离开了天台寺，他连师父的法名也没记下，就分离了，慈明和尚只好又孤身来到旃檀林，当家师还是要清他的单，万般无奈，他只好在大鼓下过夜，并在此处开始“站禅”，后迁到韦驮殿继续修行站禅，他常年行头陀行，日食一餐(有时入定的原故，十多天才食一次)，赤脚，身穿衲子衣，少言，香客礼佛时，他与韦驮菩萨一道受人礼拜，被众人误有疯颠，他站禅时，示弥陀定印，也常有香客献钱于他的手上，可他总不留钱物，而转放于旃檀林寺的功德柜中，也许是体力的缘故，站禅三年后，又坐禅三年，而后又卧禅三年，1992年农历8月初十，明净和尚跌跏示寂，言于弟子：“我坐缸后不许火化，日后就是不坏真身”，嘱弟子他和慈明和尚是同修，日后除礼拜他之外，也要礼拜慈明和尚，圆寂后六年整，于1999年农历8月13日开缸视其颜面如生，身体完好无损，全身肌肤皆有弹性，后在神光岭坐缸处建庙供奉。
仁义师太，俗名姜素敏，东北沈阳人，出嫁吉林通化，1911年生，无生育子女，婚后不久，丈夫病世，婆家对其冷淡，1940年秋她奔赴山西五台山，在显通寺落发为尼，法号仁义，出家后勤修佛法，且研究医理，1942年考取沈阳医专，学习中医，解放后，由于宗教政策的原因，被遗返原籍，1950年，赴抗美援朝战场，随军当卫生员，1953年回国，于吉林通化206医院工作，1954年在沈阳南大关联营中医院针炙科当医生，1958年调入城乡卫生院，1963年下放二边江乡三边江村，1976年回吉林通化自办诊所，1982年宗教政策落实后，她于此年再度上五台山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺，1983年朝礼九华山，决定在此常住，先后住过甘露寺，菩提阁等寺，后重修通慧禅林，她常外出弘法行医，修建寺院，广结善缘，她针炙技术娴熟，医治了很多的病人，1995年农历10月7日仁义师太圆寂，享年85岁，日开缸，见其肉身不腐，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔晴晰，装缸时穿的衣肤紧贴身上，乳房消失，下身长合无痕。她开创了比丘尼修成肉身不腐的先河，现供奉于九华山通慧禅林内。
e无暇禅师又名海玉和尚，顺天苑平人（今北京卢沟桥），此僧历游五台峨眉等山，于万历年间来九华山东崖峰结茅，名摘星亭，用功苦修，隔绝尘世，饥食野果，渴饮山泉，耗用28年时间，以指血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部，共八十一卷，天启三年（1623）寿124岁，临终口占一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”话音刚落，随即往生，众徒将其形骸置于缸中，天启四年（1624）钦差王大人来九华山摘星亭敬香，夜见置缸处屡放光霞，异香不散，视为神奇，三年启缸，颜面如生，装金龛供奉并奏闻朝庭，天启六年（1626）明思宗朱由俭尊无暇禅师为“应身菩萨”,现供奉于九华山百岁宫.
舍利可分为两种：
一、法身舍利
大智度论云：经卷是法身舍利。谓如来所说中道实相之理，不迁不变，无灭无生，亘古今而恒存，弥天地而普覆。人能至心如法受持，即是得见如来法身，其所获福无量无边。故法华经云：若经卷所住之处，皆应起塔供养，不须复安舍利，此中已有如来全身。
马胜比丘对舍利弗所说之诸法缘起颂：“诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。”乃说四谛中苦、集、灭三谛之偈颂，或称缘生偈、缘起偈。以阐明法身之不生不灭，故称法身偈，又称为法身舍利偈。
《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》中说，过去诸佛全身舍利都在宝箧印陀罗尼中。若塔中供养宝箧印陀罗尼，就等于供养过去诸佛全身舍利。
二、骨舍利、发舍利、肉舍利
《法苑珠林》谓骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。
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4.菩萨处胎经全身舍利品第九
尔时世尊告诸来会者。念我古昔所行功德。舍身受身非一非二。今当为汝说一形法。云何名一形法。此大地种。厚八十四万亿里。乃有利风。厚八十四万亿里。风下有水。厚八十四万亿里。水下有火。厚八十四万亿里。火下有沙。厚八十四万亿里。沙下有金钢刹。厚八十四万亿里。诸佛全身舍利。尽在彼金钢刹中。金刚刹复厚八十四万亿里。下有诸佛碎身舍利。尽在彼刹。彼有佛刹名曰妙音(丹本香)佛名不住如来十号具足。今现在说法。。初善中善竟善。净修梵行国土成就彼佛舍利极小微细。能现佛身弟子眷属周旋授化。如我今日处胎说法。彼诸众生不见我。我此众生不见彼。破有至无永寂寞性住无疑处。是谓一舍利之所感也。佛复告诸来会者。碎身舍利下。厚八十四万亿里。国土名清净。佛名遍光十号具足。彼佛今现在说法。初中竟善净修梵行。彼佛光明色色各异。一一光明皆成就佛。一一诸佛尽说六度无极。何谓六度。布施持戒忍辱精进禅定智能。善权方便降伏心识。不生愚痴无淫无欲。晓了观法如月除云。复自观身彼我无异。心得空定皆悉成就。端坐道场称扬正法无怯弱心。去此下方光明佛刹。八十四万亿里。有土名曰施无尽藏。佛号观(丹乡劝)助如来十号具足。今现在说法初中竟善。常修梵行所施惠物。有人执持便得道果。是谓如来一未曾有施。无尽世界下有法鼓世界。厚八十四万亿里。佛名善见十号具足。今现在说法。彼土众生。尽同一姓一字无若干名。闻法则解不重思惟。彼土乃有全身舍利。过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利。我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一处非不住。周旋往来恒河沙刹土。光相具足随众生化无懈怠者。三十一亿结使断灭。妄想缠连二万二千。十八持胜不共之法。示现教化受无畏证。尔时世尊。即说偈言
吾从无数劫往来生死道
舍身复受身不离胞胎生
计我所经历记一不说余
纯作白狗形积骨亿须弥
以针刺地种无不值我体
何况余色狗其数不可量
吾故摄其心不令道放逸
如人立须弥执不死药执
下人以瓶承注药不遗落
中间诸艰难随岚风所吹
凡夫身如尘唯除入住人
此二持瓶人何者为最妙
下人执心正恒恐东西波
受药不失义故名神足道
上有大慈心一说不寻究
意识各各异成道亦如是
我此苦忍界成佛由下人
积行阿僧只乃能成佛道
从刹至一刹如是数千亿
如针投于海舒手便得之
无慧抒水求积劫不能得
世间愚惑人不别善恶行
须弥四宝山谓为灰堆聚
金翅飞鸟王谓呼蚊蚋是
夏热牛迹虫不睹海广大
日光实野马愚者谓火焰
彼法非我造愚惑行自成
出入识无间炼精道术成
尔时世尊即说咒曰
伊祢魔祢茶譬茶离譬淳同翅离翅
尔时成趁糯筇焱酢＜创幼鹜访胬穹鹱恪Ｎ业庇祷ば蟹ㄉ迫松颇凶由婆恕Ｓ祷て渖砣馊昂蔚任馊啊Ｈ缥医袢樟炻奚仓凇Ｉ碛啊Ｉ砩碛啊Ｓ坝啊：蔚任碛啊：蔚任砩碛啊：蔚任坝啊６笔雷稹＜匆再仕翟
身为四大聚地水火风成
来往周旋处住亦不见住
身及身身者周生年蜕身
影影三句义如佛留神光
白[叠*毛]裹魔只香去处故香
诸佛此要法清净无瑕秽
身身影教化度不得度脱
或见身相法入定身身念
影影无狐疑悉成无上道
尔时提头赖咤。欲得拥护诸法师。即说咒曰
伊醯魔醯阎浮阎岚浮突突勒翅
我当拥护法师。亿千百万由旬内。令无娆乱者。陈ダ詹嫣焱酢＜创幼鹎鞍追鹧浴Ｎ乙嘤祷ふ媸捣ㄊΑ＜此抵湓
伽梨伽罗梨尼稚究盘稚
令亿百万由旬内无有触娆者。陈ゲ嫣焱酢＜创幼鹜访胬褡闱鞍追鹧浴Ｊ雷稹Ｎ业庇祷ふ媸捣ㄊΑ＜此抵湓
舍弥舍弥钵婆大磨楼醯
令百亿由旬内无有触娆者。尔时世尊。即说偈曰
花香色极妙感动诸佛国
佛从无想念成佛一向道
忍力无疆界破有无二乘
全身舍利相及与微细尘
拯济恒沙等不堕三恶趣
佛出勤苦劫覆护行大慈
众生无边际令成无上道
尔时座中三十二亿众生。即发无上平等道意
--一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经
如是我闻。一时佛在摩伽（qie2）陀国，无垢园中宝光明池，与大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍（qian2）闼(ta4)婆、诃（he1）苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩T罗伽、人非人等，无量百千，前后围绕。
尔时众中有一大婆罗门，名无垢妙光，多闻聪慧，人所乐见，常行十善，归信三宝，善心殷重，智慧微细，常恒欲令一切众生，圆满善利，大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起，往诣佛所，绕佛七匝，以众香华奉献世尊。无价妙衣、璎珞、珠N（man4），持覆佛上，顶礼双足，却住一面，作是请言：“唯愿世尊与诸大众，明日晨朝，至我宅中，受我供养。”尔时世尊，默然许之。
时婆罗门知佛受请，遽（ju4）还所住，即于夜间，广办肴膳，百味饮食，洒扫殿宇，张施幡盖。至明旦已，与诸眷属，持众香华及诸伎乐(yue4)，至如来所，白言：“时至，愿垂降临。”
尔时世尊软语安慰彼婆罗门无垢妙光，遍告大众宣言：“汝等皆应往彼婆罗门家摄受供养，为欲令彼获大利故。”于时世尊即从座起，才起座已，从佛身出种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉，然后趣道。时婆罗门以恭敬心持妙香华，与诸眷属及天龙八部、释梵四王，先行治道，奉引如来。
尔时世尊前路不远，中至一园，名曰丰财。于彼园中有古朽塔，摧坏崩倒，荆棘掩庭，蔓草封户，瓦砾埋隐，状若土堆。尔时世尊迳往塔所，于时塔上放大光明，照耀炽（chi4）盛。于土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦牟尼，今日所行极善境界。又婆罗门，汝于今日获大善利。”
尔时世尊礼彼朽塔，右绕三匝，脱身上衣，用覆其上，泫(xuan4)然垂泪，涕血交流，泣已微笑。当尔之时，十方诸佛，皆同观视，亦皆流泪，各所放光来照是塔。于时大众惊愕变色，互欲决疑。尔时金刚手菩萨等，亦皆流泪，威焰炽盛，执杵（chu3）旋转，往诣佛所，白言：“世尊！此何因缘现是光相？何如来眼流泪如是？亦彼十方诸佛大瑞光相现前？唯愿如来于此大众解释我疑。”
时薄伽梵告金刚手：“此大全身舍利积聚如来宝塔，一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要，今在其中。金刚手！有此法要在是中故，塔即变为重叠无隙，如胡麻子，俱胝百千如来之身；当知亦是，如胡麻子，百千俱胝如来全身舍利之聚；乃至八万四千法蕴亦在其中；九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中；由是妙事，是塔所在之处，有大神验，殊胜威德，能满一切世间吉庆。”
尔时大众闻佛是说，远尘离垢，断诸烦恼，得法眼净。时众机异，利益亦别。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，及菩萨道、阿@(pi2)跋致、萨波若智，于如是事各得其一；或有证得初地、二地，乃至十地；或有满足六波罗蜜。其婆罗门远尘离垢，得五神通。时金刚手见此奇特希有之事，白言：“世尊！妙哉奇异，但闻此事，尚获如是殊胜功德。况闻深理，至心起信，得几功德？”
佛言：“谛听！汝金刚手，后世若有信男、信女，及复我等四部弟子，发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典，即过于彼九十九百千万俱胝如来之前久植善根，即亦彼诸一切如来加持护念犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子。若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴。譬如细沙在水旋急，不得停滞，回去复来。若有人以香华、涂香、华N、衣服、微妙严具，供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香华、衣服、严具七宝所成，积如须弥，尽以供养；种植善根，亦复如是。”
尔时天龙八部、人非人等，闻是说已，各怀希奇，互相谓言：“奇哉威德！是朽土聚，如来神力所加持故，有是神变。”
金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚？”
佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳！由诸众生业果劣故，隐蔽不现。由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉！我若灭度，后世末法逼迫之时，若有众生习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持，无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用。以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。”
复次，佛告金刚手言：“若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏（zang4）@（su1）都婆，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持@都婆，即为九十九百千万俱胝如来@都婆，亦为一切如来佛顶佛眼@都婆，即为一切如来神力所护。若佛像中、@都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。其@都婆伞盖、罗网、轮tang2）、露盘、德宇、铃铎（duo2）、楹础、基阶，随力所办，或土或木，若石若砖，由经威力，自为七宝。一切如来于此经典加其威力，以诚实言不断加持”。
“若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。”
“塔及形像所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、W(yuan2)蝮、毒虫、毒兽所伤；不为师子、狂象、虎狼、野干、蜂虿(chai4)之所伤害，亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑（chi1）魅（mei4）、魍（wang3）魉（liang3）、癫痫（xian2）之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬（li4）瘘（lou4）、痈（yong1）疽（ju1）、疮疣、疥癞所染。”
“若人暂见是塔，能除一切灾难。其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患。不为横死非命所夭。不为刀杖、水火所伤。不为盗贼怨仇所侵。亦无饥馑（jing3）贫乏之忧。厌魅咒诅（zu3），不能得便。四大天王与诸眷属，昼夜卫护；二十八部大药叉将，日月五星幢云彗星，昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养。一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰。释提桓(huan2)因与诸天女，昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持。由纳经故，塔即如是。”
“若人作塔，以土石木、金银铜铅，书此神咒安置其中，才安置已，其塔即为七宝所成。上下阶级、露盘、伞盖、铃铎（duo2）、轮樘（tang2），纯为七宝。其塔四方如来形相，由法要故，一切如来坚住护持，昼夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏以咒威力，擢(zhuo2)竦(song3)高至阿迦尼吒天宫之中。塔所串峙（zhi4），一切诸天，昼夜瞻仰，守卫供养。”
金刚手言：“何因缘故，此法如是殊胜功德？”
佛言：“当知以此宝箧印陀罗尼威神力故。”
金刚手言：“唯愿如来哀愍我等，说是陀罗尼。”
佛言：“谛听！思念莫忘！现在、未来一切如来分身光仪，过去诸佛全身舍利，皆在宝箧印陀罗尼。是诸如来所有三身，亦在是中。”
尔时世尊即说陀罗尼曰：
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拿摩悉地哩呀地尾卡南
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萨瓦达他噶达南
ombhovibhavadhavarivacharivachatai
奥母部尾吧瓦达瓦利瓦者利瓦者泰
surusurudharadhara
苏鲁苏鲁达拉达拉
sarvatathagata
萨瓦达他噶达
dhatudharipadmabhavati
达睹达利巴得吗巴瓦地
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母得利思吗拉
tathagatadharmachakra
达他噶达达吗扎卡拉
pravartana
波拉瓦达那
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巴者利包地班那
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萨瓦达他噶达地思提地
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包达呀包达呀
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布达呀布达呀
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三布达你三布达呀
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萨瓦巴巴尾噶地
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萨瓦苏卡尾噶地
sarvatathagata
萨瓦达他噶达
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和利达呀巴者拉你
sambharasambhara
三巴拉三巴拉
sarvatathagata
萨瓦达他噶达 最早说是乔达摩的骨灰 阿弥陀佛~