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copyright&2010- 增值电信业务经营许可证： & &server3中外历史人物评说材料一 我们今天继承的这大块版图基本上是康熙皇帝时牢固地确定的。他三征噶尔丹，团结众蒙古部，把新疆牢牢地守住。他进兵西藏，振兴黄教，尊崇达赖喇嘛，护送六世达赖进藏，为维护西南边疆的统一，迈出了关键性的一步。他进剿台湾，在澎湖激战，完成统一台湾的大业。他在东北收复雅克萨，组织东北各族人民进行抗械斗争，和沙俄签订《尼布楚条约》，保证我国永戍黑龙江，取得了独立自主外交的胜利，为巩固东北边疆做出了重大贡献。

——引自新华网材料二 康熙帝在上谕中指出：“昔秦兴土石之功，修建长城，我朝施恩于喀尔喀（代指蒙古诸部），使之防备朔方，较长城更为坚固”“秦筑长城以来，汉、唐、宋亦常修理，其时岂无边患？明末我太祖统大兵长驱直入，诸路瓦解，皆莫敢当。可见守国之道，惟在修德安民。民心悦，则邦本得，而边境自固，所谓众志成城也”

——摘自《清圣祖实录》请回答：（1）依据材料一指出康熙在位时面临哪几方面的矛盾？___________________________________________________________________________________________ （2）从材料一康熙皇帝维护统一的过程中，我们可以得出什么重要的认识？___________________________________________________________________________________________（3）结合材料二说明康熙为什么不再修补长城？ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（4）从纵横联系的角度评价康熙皇帝在历史上的地位。___________________________________________________________________________________________ - 跟谁学
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中外历史人物评说材料一 我们今天继承的这大块版图基本上是康熙皇帝时牢固地确定的。他三征噶尔丹，团结众蒙古部，把新疆牢牢地守住。他进兵西藏，振兴黄教，尊崇达赖喇嘛，护送六世达赖进藏，为维护西南边疆的统一，迈出了关键性的一步。他进剿台湾，在澎湖激战，完成统一台湾的大业。他在东北收复雅克萨，组织东北各族人民进行抗械斗争，和沙俄签订《尼布楚条约》，保证我国永戍黑龙江，取得了独立自主外交的胜利，为巩固东北边疆做出了重大贡献。

——引自新华网材料二 康熙帝在上谕中指出：“昔秦兴土石之功，修建长城，我朝施恩于喀尔喀（代指蒙古诸部），使之防备朔方，较长城更为坚固”“秦筑长城以来，汉、唐、宋亦常修理，其时岂无边患？明末我太祖统大兵长驱直入，诸路瓦解，皆莫敢当。可见守国之道，惟在修德安民。民心悦，则邦本得，而边境自固，所谓众志成城也”

——摘自《清圣祖实录》请回答：（1）依据材料一指出康熙在位时面临哪几方面的矛盾？___________________________________________________________________________________________ （2）从材料一康熙皇帝维护统一的过程中，我们可以得出什么重要的认识？___________________________________________________________________________________________（3）结合材料二说明康熙为什么不再修补长城？ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（4）从纵横联系的角度评价康熙皇帝在历史上的地位。___________________________________________________________________________________________
中外历史人物评说材料一 我们今天继承的这大块版图基本上是康熙皇帝时牢固地确定的。他三征噶尔丹，团结众蒙古部，把新疆牢牢地守住。他进兵西藏，振兴黄教，尊崇达赖喇嘛，护送六世达赖进藏，为维护西南边疆的统一，迈出了关键性的一步。他进剿台湾，在澎湖激战，完成统一台湾的大业。他在东北收复雅克萨，组织东北各族人民进行抗械斗争，和沙俄签订《尼布楚条约》，保证我国永戍黑龙江，取得了独立自主外交的胜利，为巩固东北边疆做出了重大贡献。

——引自新华网材料二 康熙帝在上谕中指出：“昔秦兴土石之功，修建长城，我朝施恩于喀尔喀（代指蒙古诸部），使之防备朔方，较长城更为坚固”“秦筑长城以来，汉、唐、宋亦常修理，其时岂无边患？明末我太祖统大兵长驱直入，诸路瓦解，皆莫敢当。可见守国之道，惟在修德安民。民心悦，则邦本得，而边境自固，所谓众志成城也”

——摘自《清圣祖实录》请回答：（1）依据材料一指出康熙在位时面临哪几方面的矛盾？___________________________________________________________________________________________ （2）从材料一康熙皇帝维护统一的过程中，我们可以得出什么重要的认识？___________________________________________________________________________________________（3）结合材料二说明康熙为什么不再修补长城？ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（4）从纵横联系的角度评价康熙皇帝在历史上的地位。___________________________________________________________________________________________科目:难易度:最佳答案
（1）中央政府和地方分裂势力的矛盾；中国与沙俄殖民者的矛盾。 （2）坚决反对民族分裂势力和外国侵略势力，维护国家统一和民族团结是人心所向。 （3）统一的多民族国家进一步巩固；康熙认为修德安民是守国之本；随着军事武器的变化，长城原有的防御作用降低。 （4）康熙是一位有作为的皇帝，奠定了“康乾盛世”的基础；但其没有跟上世界发展潮流。 
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论汉代的炎黄观念与帝统和道统
经过战国中后期诸子对黄帝、神农的宣扬，汉代炎黄观念趋向成熟，并与政治紧密结合，二者互相推助，形成了以黄帝为宗的道统与帝统观念。汉代黄帝形象的主要特征是：以黄老宗师的面目出现，又多与符和图谶联系在一起。这两方面都在某种程度上得到了统治者的支持，推动了汉代诸子炎黄观念的发展，并为民众认同，从而成为民族凝聚力的精神因素。
一、理论上的炎黄观
1.确认黄帝为帝王之宗
司马迁作《史记》时，把上古至秦汉帝王世系贯穿排列，首列黄帝为帝王第一人。但是司马迁一方面认为夏商周三代始祖是黄帝的后裔，另一方面又为了神化帝王，说他们是禀精气而生的真命天子。当时曾有人对这种矛盾发出疑问，褚少孙解释这些感生帝是“欲见其有天命精诚之意耳??黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也”，明确地宣称感生说是为了神化他们的祖先，以示他们是天命之子。并且，承认三代始祖为黄帝后裔，是为了表明他们有帝统渊源，因为帝王的资格是由血统论决定的，“夫布衣匹夫安能无故而起、王天下乎?其有天命然”。王充在《论衡?案书》中从贞节观的立场上批评了禀气于天说，同时也承认黄帝血统论，“五帝三王，皆祖黄帝”。2
这样，黄帝成了帝统之始，这个帝系得到了后代帝王和学者的认同，成为正宗的产生帝王将相的系统。
2.五德终始与符应中的黄帝
随着邹衍五德终始说的兴起，它逐渐为帝王所接受，秦始皇据邹子五德相胜说，而按水德改服定历，以后历代王朝建立之初都沿袭这种作法。五德相胜之序为水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水，其历史系统首自黄帝，并且以祥瑞来昭显天命所归。但是五德相胜相克之说显得过分激烈和决绝，而大一统帝国对前代制度的继承性又特别明显，为维护帝统道统的一贯性，也为了把朝代更替说得更合理、温和，帝王们需要新的五德终始说，于是刘歆为王莽代汉创造了五德相生说。本来，汉初刘邦托称赤帝子，服色上赤。其后曾有一场关于汉为水德或土德的争辩，武帝最后按土德改制，则汉亦为黄帝之德。而按相生之序：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，刘歆在《世经》中编排的帝王系统为：
王木太昊帝伏羲氏帝喾高羊氏周武王火炎帝神农氏帝尧陶唐氏汉高祖土黄帝轩辕氏帝舜有虞氏金少昊帝金天氏伯禹夏后氏水颛顼帝高阳氏成汤中有两个牵强之处最为明显，一是把汉帝按相胜说定的土德又改为火德；二是按相生之说，汉火德与秦水德毫不相连，于是就说秦“非其序”，而把秦排挤出正序之列。至于在黄帝之上又寻出两位更古的帝王炎帝、太昊，则更是为了体系的需要。这个系统的最终目的就是证明王莽为黄帝、帝舜之后，是土德，则按尧禅位给舜的古史传说，汉禅位给王莽也正是天理之序。正是由于五德相生说把朝代的更换装1
本文与侯东阳合写。
扮成心甘情愿的禅让，使更天命的场面变得温情脉脉，掩盖了篡权者的阴险和斗争的激烈，故此学说对当时及后世影响极大，并得到学者们的认可。
同时，与五德相伴而生的是受命帝王均有符命、祥瑞之类。因汉武帝喜欢神仙事，故符命之风兴起。王莽更是大加宣扬。于是最受尊崇的黄帝一会出现在符中，一会儿出现在图谶中。王莽竟按所献黄帝策书来封官改制，以示顺天命，当时人“争为符命封侯”。汉代黄帝热是与汉、新争当其子孙和符命祥瑞的兴盛有密切关系。
3.炎黄与三皇五帝
三皇五帝三皇是中国古代理想的帝王群体，但先秦诸子提到三皇五帝时，并没有明确地指出其具体人选。汉代学者总结先秦思想，又加以自己的主张，列出了不同的三皇、五帝说。三皇说有：
燧人、伏羲、神农(《尚书?大传》、《白虎通》正说)；
伏羲、神农、祝融(《白虎通》或说)；
伏羲、女娲、神农(《运斗枢》、《元命苞》)；
伏羲、神农、黄帝(《尚书伪孔传序》)。
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《大戴礼》、《吕览》、《史记》等)；
庖牺、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》、《易》、《庄子》、《淮南子》等)；
太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(阴阳五行说、《淮南子》等)；
帝喾、尧、舜、禹、汤(王莽时)。
由此可见神农(汉代已明确地称炎帝神农氏)在三皇中是大家公认的，并且他有时也入五帝说；而黄帝为五帝之一也是多数人认可的，只有王莽为尊崇黄帝，把他提升为三皇之一，因为三皇是比五帝更古老的帝王序列，地位独特。
炎黄本比太昊、颛顼、尧、舜、禹等帝王晚出，然而宣传使得他们在诸传说古帝王中的地位越来越显赫，成为三皇五帝的主角。
4.炎黄的圣化与神化
随着帝统的建立和托古改制的兴盛，三皇五帝的政治人格和品性也被神化、圣化。经过先秦诸子对圣人的划分和赞颂，汉代三皇五帝皆为圣人的观念得到了强化。黄帝、颛顼、帝喾、尧舜禹汤文武周公皋陶孔子这十二圣是世所共闻的，他们是“皆上圣世”。3而黄帝以前的帝王也补增圣人之号。对帝王圣化的目的，是把他们说成天生异于凡人的帝王将相之种，“圣人自有种世族”，并以此来推论，因黄帝是圣人，所以他的子孙世世代代都是帝王种，“黄帝圣人，本禀贵命，故其子孙皆为帝王”。4黄帝成了圣人和帝王的渊薮。
为了把圣人与凡人分开，又对圣人进行神化。“圣人皆有表异”，故十二圣皆有异相，黄帝龙颜、颛顼戴舞、帝喾骈齿、神农蛇身人面等等。这些都是“世所共闻、儒所共说、在经传者”，而那些书短流长的俗论更是表明圣人“与神通精，皆天所生”，因此圣人同时又有“神”性，“称圣则神矣”。5
在对古圣帝王的神化中，尤以对黄帝的神化最为突出。先秦时黄帝所有的品性都被大力渲染，且赋以更多的神性，不仅“生而神灵，弱而能言，幼而绚齐，长而敦敏，成而聪明”，6而且有驱使熊虎等动物的特异功能。汉武帝喜欢求神问3
4 《潜夫论?赞学》。
《论衡?奇怪》。
5 《论衡?实知》。
仙，学者和方士为制造封禅礼，多伪托黄帝，在封禅的七十二王(具体人名则有十
二)中，独突出黄帝之事，并附加许多细节，“封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封”。黄帝常游五大名山，学仙问道，接万灵于明廷，最后骑龙仙去，空留衣冠冢在人间。王莽时对黄帝的神化更为突出，甚至达到荒唐的地步。面对天下大乱的局面，王莽却借黄帝显灵等虚象来“诳耀百姓，销解盗贼”，遭到天下嗤笑。
当时，不仅疾虚妄的王充反对黄帝骑龙升天说，而且还有许多学者如桓谭、应劭、扬雄、张衡等人都批评对黄帝荒诞不经的神化。黄帝等都是血肉之躯，是真实存在的。
反对过分地神化黄帝等人，并不是否定帝王天命观，而是竭力把黄帝论证为实实在在的帝王祖先，因为黄帝升仙说使得他本身的存在变得扑朔迷离，削弱了帝王之宗的真实性。并且通过圣王优待学问、十一圣人皆在师师，来提示帝王注重自我修养，重视学问之道。
5.黄帝创制的流变
由于五德终始说的一套理论，使“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色、推本天元，顺承厥意”7。历书和从日月星辰变化来推验人事的星官之书等被帝王们所重视，于是黄帝创历之事又被详细地加以证实，“牺皇有天下也，未有书
8计。历载弥久，暨于黄帝，班示文章??乃立历数”，并传有黄帝历。黄帝创制
还有“盖黄帝考定是历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祗物类之官，是谓五官”9，“故星官之书自黄帝始”。
武帝、王莽时，伴随着符命和图谶，假托黄帝创制的器物则更多，明堂图、推策、明廷、棺椁、舟车、书契等发明名目繁多，表现了人们对事物起源的探索和思考，而更主要是托古改制，为当时的各项新制度寻找一个权威靠山。黄帝创制的制度和器物，后代帝王加以继承和发展，自然是正当而合理的。
汉代炎帝主要是五德终始中的一环、三皇五帝中的一个成员，不过，突出强调了炎帝为南方的火德之神，并变为民间信仰的灶神，“炎帝于火死而为灶”。他与黄帝的战争原因也变成“炎帝为火灾，故黄帝擒之”，10炎帝成为自然灾害的象征。随着道的形成，以有道伐无道是政治斗争的合理原则，炎帝又因无道而成为战败者11。除此而外，炎帝没有什么具体的特性，汉人对他的论述很少。而对黄帝的大力渲染，在武帝和王莽时形成两次高潮。对黄帝的推崇，使得他的形象更加神圣化，以致于一切都要从他那里找到论据，而这又推动了黄帝形象的进一步丰富化。
二、帝王形象的塑造模式与帝统、道统
1.帝王形象的塑造模式
为了突出表现帝王们受命于天、异于凡人的资质，从帝王出生、相貌、才能到登极都有许多天命的征兆，形成了一套神化圣化帝王的格式：
①感生说：帝王出生不是禀精气，就是有非常之象。
②异相：帝王有特异之相貌。 7
8 《史记?历书》。
《后汉书?律历志下》。
9 《史记?历书》。
10 《淮南子?兵略》。
③异性：圣王生下来就有超常的智能。
④符瑞：天子登帝位前有显德之兆，在位时更有祥瑞“应德而至”，昭示太平。
⑤封禅：报天地之功曰封禅。封禅不仅是盛世的标志，是对群神的回报，也是刻石立碑、称颂帝王功德的好机会，故为帝王所重视。
这一套模式成了后代帝王登极时所必造的神化、圣化自己的舆论格式(封禅不是必有的)。
2.帝统观的实践
帝统指君主权力的传延，它虽然体现为世代相袭的血统论，然而又超越氏姓，适应于各个朝代的帝王。
血统论主要是针对帝国内部来说的，同姓而王的世袭制自夏代确定下来，周代的宗法制又将君民按金字塔形排列，天子既是君又是全国最大的宗，祭祀先帝成为帝王的一种资格。帝统自此表现为嫡长子继承制。秦始皇欲帝位一至万世地传下去，然二世而亡。汉高祖为确保帝位相传，与群臣相约：非刘氏而王，天下共击之。说明帝王们无不想维持帝王的血缘传延。这种帝统观念是如此强烈，以致于起义者们总是立同姓王，或借其名义而树大旗。它扼杀了民主和新生和力量，使得政治多呈现下滑的趋势。维护帝统的人多认定，自黄帝而下，皆同姓而王；觊觎帝位者却竭力反对君统说，为自己夺权制造理论，然一旦登上位，又为帝系问题而大伤脑筋。可见权力是观念的变压器，帝统是每个帝王所必定要维持的。
帝统体现在不同朝代则是后代帝王必定尊崇前面的君主，立其后代，使奉祀之，“是故周人之王，尚(上)推神农为九皇，而改号轩辕谓之黄帝??下存禹之后于杞，存汤之后于宋，以方百里爵称公”12。“武王追思先王，乃褒封神农之后于焦、黄帝之后于祝。”13因为这些帝王有德于民，有功于帝王事业，故“盛德之祚，百世享祀”，为他们立祠祀之。对炎黄二帝的祭祀，在重祀与尊祖的上古时已存在，《鲁语》中说有虞氏、夏后氏均祠黄帝。后来则主要把它们放在五帝的范模中祭祀。五色帝是阴阳五行说兴盛的产物，然而最初祭祀它们的统治者却并未把五位视为一个整体，据《史记?封禅书》记载，最早祭祀的是秦襄公“始列为诸侯”，“自以为主少
之神，作西 ，祠白帝”，此后秦文公作
祭白帝、秦宣公作密 祭青帝、灵公作吴阳上下 分祭黄帝、炎帝，他们受五行说影响的可能性很小。受阴阳五行说的影响，才有秦始皇称黑龙之瑞，汉高祖刘邦才立黑帝祠以凑齐全数。因黄为中和之色，主中央之土，且黄帝又是帝王共同的最早的祖先，所以黄帝成了帝统之源，占核心位置。
3.道统的总结与认同
道统指的是政治原则的一脉相承，是帝王和诸子百家在对兴衰治乱的政治经验总结的基础上得出的。道统观到汉代发展成熟，因为随着大一统帝国的建立，在理论上也需要统一的帝王之道，于是贯穿古今、万淙归流的道统观就应运而生。
在总结历史时，战国以来的学者们逐渐形成了共同的认识：三皇五帝的治术各不相同，但伏羲始定人道，神农教民耕作，黄帝始定王道，尧为百王之高峰，他们是一脉相承的。其中“黄帝始作制度得其中之和，万世常存”，“后世虽圣，
14莫能与同也。后世得与天同，亦得称帝，不能立制作之时，故不得复称黄也”。《淮
南子》虽称道术而批评黄帝，却不得不承认黄帝“正律历之数、别男女、异雌雄、12
13 《春秋繁露?三代改制质文》。
《史记?周本纪》。
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汉武帝统治时期的突出特点是什么
09-01-02 &匿名提问
大治，国泰民安 威震四方
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.汉武帝其实是王霸兼用，一方面用法武力统治,一方面用儒精神统治.王道就是儒家，霸道就是法家。封建统治者的一个特点，就是独裁，最喜欢的就是法家。法家告诉他怎样统治臣子驾驭百姓，但他又希望天下百姓按照儒家思想，尊卑有序。对外推行儒家，自己喜欢法家，儒表法里，这是历代君王最本质的东西
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加强了中央集权统治,对外采取强硬政策，扩大了疆域威震四方。
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加强了中央集权统治,对外采取强硬政策，扩大了疆域威震四方.汉武帝其实是王霸兼用，一方面用法武力统治,一方面用儒精神统治.王道就是儒家，霸道就是法家
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汉武帝（前156一前87），即刘彻。西汉皇帝。前156一前87年在位。景帝之子。采“罢黜百家，独尊儒术”，用法术刑名；颁行“推恩令”,削割据势力；官营盐铁贸易，平抑物价；治理黄河，兴修水利，移民屯边，行“代田法”；派张骞等出使西域，任用卫青、霍去病等大破匈奴，设郡县于云南、贵州，将汉朝推向全盛时期。能诗善赋，原有文集两卷，亡佚。 汉武帝时期的西汉帝国，是当时世界上最强大的国家，在中国历史上，也是比较强盛的时期。在历代王朝的历史上，有“汉唐盛世”之说。这里的“汉”，主要是指的汉武帝时期。人们又常常把汉武帝和秦始皇相提并论，因为我国封建专制主义中央集权制国家，是秦始皇创立，由汉武帝巩固下来的。他在位54年，实行了许多新的措施，使西汉王朝出现了空前未有的繁荣景象。 刘彻是汉景帝的儿子，汉高祖的曾孙，公元前156年生于猗立殿，他7岁时被立为太子，16岁时即皇帝位。尽管汉武帝即位时还很年轻，可是他很有一套治国的办法。他即位不久，就下了一道诏书，让丞相、御史、郡守、诸侯王等人推荐贤良方正。诏令一下，各地推举了不少读书人，有100多人被选送到中央政府。汉武帝亲自策问他们的治国安邦之道。其中有一个叫董仲舒的，在对策中提出“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”这种主张恰好符合汉武帝统一天下的愿望，因此，汉武帝大为称赞，丞相卫绾也向汉武帝上了一个奏章，指出各地派来的贤良方正，有的是法家一派的，有的是纵横家一派的，还有其这各派的，这些人不但不能治理好国家，而且各立一说，会把朝庭扰乱，应当一律不用。汉武帝接受了董仲舒和卫绾的建议，只把公孙弘，庄助等几个儒家学派的留下，其余的人一律不加任用。这就是历史上有名的“墨黜百家，独尊儒术”。从此，儒家作为封建社会的统治思想，对整个封建社会产生了极其深远的影响。 汉武帝在解决整个社会问题上，也很敏锐和果断。他懂得要实现自己的政治抱负，首先要提高生产，增强经济能力。他一方面稳定个体小农经济，宣布“重本轻末”的政策；另一方面则对地主的兼并和不法行为加以限制。同时他还注意兴修水利，先后修了引谓入河，引汾入河，引斜入渭等渠道，这样既可通航，又可灌溉田地。在他即位后的20年里，又实施了新财政政策与新经济政策；整理币制，将货币的铸造和发行，直接控制起来；废销各种杂劣铜钱，统一推行“五铢钱”。实行盐铁官营，设立盐官和铁官。控制与经济命脉有关的大手工业和大商业。这些政策的实行，充裕了汉王朝的财政。 汉武帝由于中央集权大大加强，国家的经济实力空前雄厚，为了维护北方边境地区的生产和人民的生活，汉武帝决定改变汉初以来对匈奴的和新政策，进行一场反击匈奴的战争，并于公元前127年、121年、119年对匈奴发动了3次大规模的战役。这3次战役都取得了决定性的胜利，给匈奴贵族以致命的打击，基本上解决了匈奴的威胁，保障了边境地区人民的安居生产。但这些战争消耗了国家的财富，使广大人民增加了徭役之苦，付出了很大的代价。他为了联合西域，共抗匈奴，两次派张骞出使西域，沟通了同西域的联系，开辟了“丝绸之路”，开创了中原和西域各地文化、物产交流的新纪元。不但促进了亚洲各地经济和生产的发展，也促进了欧亚之间的联系。 公元前88年，汉武帝70岁时，开始考虑自己的后事。他叫画公画了一张“周公背成王朝诸侯图”送给霍光，意思是让霍光辅佐他的小儿子刘弗陵作皇帝。为了防止太后专权，汉武帝又杀死了刘弗陵的母亲钩弋夫人。汉武帝安排好后事以后，不久就死去了。
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&马克思主义基本原理 一、马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 本章重点：划清两个界限：唯物主义与唯心主义的界限、马克思主义哲学和非马克思主义哲学的界限。 1、 马克思主义哲学对哲学的定义： ⑴、是系统化、理论化的世界观，即世界观的理论形态； ⑵、是关于自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结； ⑶、是最一般本质和规律的学问； ⑷、是含有阶级性的最抽象的社会意识形态。 2、 马克思主义哲学对世界观、方法论的定义： 世界观是人们对整个世界的根本观点和看法 方法论是人们认识和处理问题的根本方法。 3、哲学与其他科学（非哲学）的关系： 哲学是关于自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是研究自然、社会和人类思维发展的最一般本质和规律的学问。 4、哲学的基本问题： 思维和存在的关系问题。 5、唯物主义和唯心主义的划分：（即思维和存在何为第一性、何为第二性的问题；也即思维和存在谁是本原，谁是派生的问题。） ⑴、凡是断定精神对自然界说来是本原的，属于唯心主义阵营； ⑵、凡是认为自然界是本原的，属于唯物主义阵营。 6、思维和存在的同一性问题：（这是划分&&可知论&&和&&不可知论&&的标准） ⑴、思维能不能认识现实； ⑵、现实社会的表象和概念中能不能正确的反应现实。 7、思维对存在、精神对自然界的关系问题，是&&全部哲学的最高问题&&，唯物主义和唯心主义是哲学发展史上的基本派别。 8、唯物主义的基本观点： ⑴、自然界、物质、存在是第一性的，而精神、意思、思维是第二性的； ⑵、物质是世界万物的本原； ⑶、物质决定意识。 9、唯物主义的主要三种形态： ⑴、古代朴素唯物主义：原始的自发，认为世界的本原是某一种或某几种原始物质。 古代唯物朴素论和朴素辩证法是结合在一起的，例如&&万物皆流&&、&&万物皆变&&体现了它们的统一。 ⑵、近代形而上学唯物主义（又称机械唯物主义）； ⑶、现代辩证唯物主义。 10、唯心主义的根源： ⑴、社会根源； ⑵、阶级根源； ⑶、认识论根源。 11、唯心主义的主要二种形态： ⑴、主观唯心主义：人的感觉、意识、精神是世界的本原，认为主观精神高于一切，大于一切，支配一切，夸大了主观精神的作用。 ⑵、客观唯心主义：离开了人，脱离了物质世界的某种&&客观&&精神是世界的本原。 12、马克思主义哲学的基本特征： ⑴、在对象上：是普遍规律的科学，正确的指出了哲学和具体科学的关系是互相区别、互相联系的共性和个性的关系。 ⑵、在内容上：是辩证唯物主义和历史唯物主义。 ⑶、在作用上：科学的世界观和方法论，具有实践性、革命性、科学性三个特点。 13、马克思主义哲学与现代西方哲学： 现代西方哲学的两种对立思潮：科学主义、人本主义。 14、马克思主义哲学的中国化： 体现了马克思列宁主义的基本原理包含了中华民族的优秀思想和中国共产党人的实践经验。 15、马克思主义哲学是建设有中国特色社会主义的理论基础： ⑴、马克思主义哲学是建设有中国特色社会主义的世界观基础； ⑵、马克思主义哲学是建设有中国特色社会主义的认识论基础； ⑶、马克思主义哲学是建设有中国特色社会主义的方法论基础； 二、世界的物质性和人的实践活动 1、马克思主义哲学对物质的定义： 物质的客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。 物质是： ⑴、不依赖人们的意识而存在； ⑵、并能为人们的意识所反映； ⑶、而且是客观实在的。 2、辩证唯物主义的物质范畴的重要意义： ⑴、坚持了彻底的唯物主义一元论，批判了唯心主义的物质观和二元论的物质观； ⑵、坚持了辩证唯物主义的反映论和可知论，批判了先验论和不可知论； ⑶、坚持了物质与物质形态、哲学的物质范畴与具体科学的物质概念的共性和个性的辩证法，克服以往唯物主义的物质观用个别、个性代替一般、共性的形而上学的缺陷。 3、马克思主义哲学对运动的定义： 运动是物质的根本属性和存在方式，包括宇宙间所发生的一切变化和过程。 4、物质和运动的关系： ⑴、物质是运动的，运动是物质的根本属性和存在方式； ⑵、物质是运动的载体和承担者； ⑶、精神的运动是人脑这种高度发展的物质的运动的表现； ⑷、唯心主义的错误在于：脱离了物质谈运动； ⑸、形而上学的错误在于：设想成没有运动的物质。 5、马克思主义哲学对静止的定义： 静止是运动的特殊状况。 ⑴、指一事物相对于某一参照系，没有发生某种特定的运动； ⑵、指事物处于量变阶段而没有发生根本性的变化。 6、运动和静止的关系： ⑴、对立统一关系； ⑵、绝对和相对的关系； ⑶、整体和局部的关系； ⑷、相互渗透的关系。 7、马克思主义哲学对时空的定义： 时空是运动着的物质的存在形式。 8、时空与物资运动是不可分割的。 9、时空既是绝对的，又是相对的。既是无限的，又是有限的。 10、现代自然科学的物质结构观： 揭示了自然界在微观领域、宏观领域、宇观领域的物资结构层次的多样性、无限性，证明自然界是一个具有无限层次结构的普遍联系和辩证发展的有机整体。 11、现代自然科学的物质结构观的哲学意义： 证实了客观实在性是物质的根本特性，世界的统一性在于它的物质性，人类对物质世界的认识是永无止境的，将进一步深化辩证唯物主义的物质概念。 12、马克思主义哲学对实践的定义： ⑴、是人能动地改造物质世界的对象性活动； ⑵、是人的存在方式。 13、唯心主义和唯物主义对实践不同理解： 唯心主义：把实践归结为精神活动； 唯物主义：把实践理解为生物适应环境的活动。 14、马克思主义哲学对实践定义的两层意思： ⑴、是自主性和创造性相统一的活动； ⑵、是物质的、客观的、有感性的性质和形式。 15、实践是人的存在方式。 16、实践的基本特征： ⑴、客观现实性； ⑵、自觉能动性； ⑶、社会历史性。 17、实践的基本形式： ⑴、生产实践：是决定其他一切活动的最基本的实践活动。 ⑵、改造社会关系的实践； ⑶、科学实践。 18、实践的主体： ⑴、指于一定社会条件下，从事一定实践活动和认识活动的人； ⑵、作为具有社会性、实践性的人具有自主性、能动性因素，是物质的和精神的统一体、自然的和社会的统一体； ⑶、主体按社会构成可分为个人主体、集团主体和社会主体。 19、实践的客体： ⑴、主体实践和认识活动所指向的对象； ⑵、具有客观性的特征，但客体和客观事物又有区别； ⑶、客体和主体一样也是历史的范畴； ⑷、有三种基本形式：自然客体、社会客体、精神客体。 20、主体和客体的关系不是第一性、第二性关系。 21、主体和客体的相互作用： ⑴、主体客体化： 指人通过实践使自己的本质力量转化为对象物。 ⑵、客体主体化： ⒈指客体从客观对象的存在形式转化为主体生命结构的因素或主体本质为量的因素，客体失去对象化的形式，变成主体的一部分； ⒉人通过实践活动，产生新的意识，也是客体主体化的一种表现。 22、主体和客体相互作用的意义： ⑴、主体和客体的相互作用是目的与手段、创造者与被创造者、能动者与受动者的关系，主体处于主导地位，客体成为&&为我之物&&； ⑵、在实践过程中，主体一方面受容体的限定和制约，另一方面又不断打破限定，超越现实客体。这种限定和超越的关系，是主体和客体相互作用的实质； ⑶、实践使主体和客体相互作用，使世界二重化（一分为二）为自在世界和人类世界，构成了自在世界和人类世界分化与统一的基础。实践不仅具有认识论意义．更重要的是具有世界观意义。 23、主观世界和客观世界的关系： ⑴、主观世界：指人的意识，包括人的意识的一切活动过程及其产物； ⑵、客观世界：指人的意识之外的一切存在。 24、自在世界的定义：（超纲） 指天然世界，是人尚未认识和改造过的世界。 25、一元论与二元论的对立： ⑴、一元论主张世界有一个统一的本原； ⑵、二元论主张世界有精神和物质两个独立本原。 26、唯物主义一元论与唯心主义一元论的对立： ⑴、唯物主义一元论主张世界的本原是物质，世界的多样性统一于物质； ⑵、唯心主义一元论主张世界的本原是精神，世界的多样性统一于精神。 27、自然界的物质性与人类社会的物质性： ⑴、自然界的物质性：是指自然界及其规律是不依人的意志为转移的客观存在； ⑵、人类社会的物质性：是指社会存在等同于社会物质生活条件，由生产方式为主、及地理环境、人口因素等构成。 28、世界物质统一性原理： ⑴、世界是多样的； ⑵、世界的统一性在于它的物质性。 29、折中主义：调和两种根本对立的观点。 30、世界物质统一性原理的意义： ⑴、客观存在的现实世界是物质世界； ⑵、世界上存在包罗万象的的事物和现象都是物质的具体表现形态； ⑶、意识也不过是物质的产物和属性，并不能独立的存在； ⑷、物质是世界上一切变化、发展的基础。 31、意思是自然界长期发展的产物。 32、人类意识的产生经历的三个决定性环节： ⑴、所有物质都具有的反应特性→低级生物的刺激感应性； ⑵、低级生物的刺激感应性→一般的动物的感觉和心理； ⑶、一般的动物的感觉和心理→人的意识。 33、人的意识的产生，人的劳动起了决定作用。 34、意识的本质： ⑴、意识是人脑的机能与属性； ⑵、意识是人脑对客观世界的主观映像； ⒈意识的内容是客观的； 意识不论是正确还是错误都是对客观存在的反映，包括正确的反映和歪曲的反映。 ⒉意识的形式是主观的； ⒊意识是主观和客观的统一。 Ⅰ、否认意识内容的客观性，否认意识对物质的依赖性，这是唯心主义的观点； Ⅱ、否认意识形式的主观性，把意识解释为&&如同肝胆分泌的胆汁的物质的东西&&是庸俗唯物主义的观点。 35、意识能动性或主观能动性的含义： 指意识具有认识世界和改造世界的能力和功能。 36、意识能动性的表现： ⑴、具有目的性、计划性； ⑵、具有高度创造性，能创造出物质世界没有的东西； ⑶、对人体生理活动的控制与调节； ⑷、通过实践改造客观世界，即对客观世界改造的反作用。 37、物质和意识辩证关系原理： ⑴、物质决定意识； ⑵、意识反作用于物质； ⑶、物质决定论和意识能动论是密切联系、不可分割的。 ⒈主张意识决定作用的观点是唯心主义观点； ⒉主张意识能动作用的观点是形而上学观点。 38、人工智能的含义： 人工智能是根据控制论的基本原理运用功能模拟的方法，制造电脑模拟人脑的部分功能。 39、意识和人工智能的关系： ⑴、相互联系、相互促进； 人工智能在功能上表现上代替甚至超过人脑的部分思维能力。 ⑵、人脑和人工智能有本质区别： 人脑 人工智能 区别1 生理的、心理的过程 无意识的机械的、物理的过程 区别2 有自觉性 没有自觉性 区别3 具有想象力和创造性 只能接受人脑的指令 区别4 具有社会性 不具有社会性 40、如何正确地发挥意识的能动作用 ⑴、要坚持物质决定论和意识能动论相统一的观点，恰当估计意识的能动作用是第二位的； ⑵、要以尊重客观规律为前提，正确认识客观规律并按照客观规律办事； ⑶、要有一定的物质条件和物质手段，&&巧妇难为无米之炊&&说的就是这个意思； ⑷、要明确认识到发挥意识能动作用的基本途径是社会实践。把观念的东西化为物质感性的活动即实践并通过实践使客观世界发生合乎目的的改变。 41、坚持一切从实际出发是彻底唯物主义一元论的根本要求： 世界的物质统一性原理是马克思主义哲学的理论基石和一切从实际出发的思想路线的理论基础，坚持一切从实际出发是彻底唯物主义一元论的根本要求。这是因为： ⑴、世界统一于物质，是不依赖人的意识而独立存在的，这就要求我们坚持从客观实际出发； ⑵、物质世界在时空中运动、变化、发展，这就要求我们一切以时间、地点、条件为转移，使主观符合客观并实现历史的具体的统一； ⑶、物质运动是有规律的，这就要求我们认识规律．尊重规律，使自己的行动符合客观规律； ⑷、这个原理的意义是既反对思想僵化，落后于实际，又要反对思想超越实际。 42、坚持解放思想和实事求是的统一： ⑴、实事求是是指从客观实际出发，从中引出固有的而不是臆造的规律性，以规律作为我们行动的向导来改造客观世界。实事求是是毛泽东思想的精髓； ⑵、解放思想是指从过时的、僵化的、错误的思想特别是&&左&&的错误思想的束缚下摆脱出来，树立同社会主义现代化建设发展相一致的新思想新观念； ⑶、解放思想和实事求是是统一的：只有解放思想，才能达到实事求是；只有实事求是，才是真正的解放思想。两者在建设有中国特色社会主义的实践和探索中不断实现具体的、历史的统一。 43、解放思想、实事求是的思想路线的重大意义 ⑴、解放思想、实事求是，是马克思主义的精髓，是毛泽东思想的精髓，也是邓小平建设有中国特色社会主义理论的精髓； ⑵、解放思想、实事求是思想路线的重新确立，有力地推动和保证了拨乱反正的进行； ⑶、解放思想、实事求是思想路线的更新确立，有力地推动和保证了全面改革的进行； ⑷、邓小平解放思想、实事求是，解决了关系党和国家前途命运的重大课题，作出了两个历史性贡献，一是科学地评价毛泽东同志，维护了毛泽东思想的历史地位；二是成功地找到了在中国建设社会主义的正确道路，创立了建设有中国特色社会主义理论； ⑸、解放思想、实事求是，始终是我们党永葆蓬勃生机的法宝，坚持在革命和建设中一切从实际出发，敢于和善于走自己的路。 第二章、 联系和发展的规律及其核心 本章重点：辩证法。 1、马克思主义哲学对唯物辩证法的定义： 对现存事物的必然灭亡的理解。 2、马克思主义哲学对形而上学的定义： 孤立的、静止的、片面的（否认矛盾的）观点和方法。 3、唯物辩证法与形而上学之间对立的主要表现： ⑴、联系观点与孤立观点的对立； ⑵、发展观点与静止观点的对立； ⑶、全面观点与片面观点的对立； ⑷、承认矛盾观点和否认矛盾观点的对立，这是最根本的对立，是二者对立的焦点，也是唯物辩证法与形而上学之间的根本分歧。 4、马克思主义哲学对联系的定义： 是指一切事物和现象之间以及构成事物诸要素之间的互相影响、互相作用和互相依赖。 5、联系的客观性： 是指事物本身的联系，是事物本身所固有的，它不依人的意志为转移，人们的联系概念不过是客观存在的联系的反映。 6、联系的普遍性： 是指联系是普遍存在的，世界上的一切事物都不能孤立存在而与周围的其他事物相联系，整个世界是一个相互联系的同一整体，任何事物都是同一联系之网上的一个部分或环节。 7、联系的多样性： ⑴、是指联系的内容和形式是多种多样的； ⑵、是指各种不同的联系在事物发展过程中作用是不一样的。 8、联系的条件性： ⑴、一切事物的存在和发展都是有条件的； ⑵、条件是可以改变的； ⑶、改变条件也是要有条件的，只有有条件这点才是无条件的。 9、马克思主义哲学整体性的观点： ⑴、整体由部分构成，整体具有各部分所不具有的新性质、新功能； ⑵、部分依赖整体，脱离整体的部分就失去它原有的性质和功能； ⑶、整体和部分可以相互转化； ⑷、整体和部分相互包含。 10、中国传统哲学中的整体观： 是中国哲学的重要特点，有源远流长的思想传统。 ⑴、从概念上；如：太极 ⑵、从理论上；如：天人和一 ⑶、从价值上。 ⒈中国古代整体观比西方哲学传统中天人两分的思想有更多的合理与优越之处； ⒉研究整体观的辩证思想，可以理解马克思主义哲学是以往人类智慧的继承，同时中国的整体观又可证明马克思主义哲学联系思想的真理性，丰富其理论体系。 11、事物的普遍联系和运动、变化、发展的联系： 运动：说明事物是变动不居的，标志变化的哲学范畴； 变化：说明物质不仅有量的增减，而且有质的飞跃； 发展：指事物由低级到高级、由简单到复杂的前进性变化或不断更新的过程。 联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的基本特征。 承认运动即变化的观点并不一定是辩证法，如机械论、循环论只承认某种变化，只有承认发展才是辩证法。 12、发展的本质是新生物的产生和旧事物的灭亡。 13、质、量、度及其认识意义： ⑴、质：是一事物区别于其他事物的一种内在规律性； ⑵、量：是事物所固有的可用数量表示的规定性； ⑶、度：是事物保持其质的、量的限度，是质的量的统一。 任何事物都是质和量的统一体，认识事物的度才能准确认识事物的质，做到&&胸中有数&&，才能在实践中掌握适度原则，防止&&过&&与&&不及&&，避免&&左&&或&&右&&的错误。 14、量变的基本形式： 包括单纯数量的增减和构成事物的成分的变化。 15、量变和质变的辩证关系及其原理： 量变和质变是事物变化发展的两种状态和形式，是对立统一的关系，既相互区别，又相互转化和相互渗透。一切事物的变化发展都是量变和质变的统一 ⑴、相互转化：量变是质变的必要准备，即量变不仅是质变的前提、基础，而且决定质变的性质和方向；质变在事物发展中具有重要作用： ⒈只有质变才能使新事物代替旧事物； ⒉体现和巩固量变结果； ⒊为新的量变开辟道路。 ⑵、相互渗透： ⒈量变中有部分质变，包括阶段性部分质变和局部性部分质变； ⒉质变中有量的扩张。 16、量变和质变的辩证关系的重要意义： ⑴、在理论上坚持量变和质变的辩证统一观点，反对把量变和质变割裂开来、对立起来的&&激变论&&和庸俗进化论的形而上学观点； ⑵、在政治上反对&&左&&、&&右&&倾机会主义； ⑶、在实践上既要重视量变又要重视质变。 17、规律的含义： 规律即客观规律是指事物发展过程中本身所固有的、本质的、必然的、稳定的联系。 18、规律的特点： ⑴、本质性的特点； ⑵、必然的联系； ⑶、稳定的联系； ⑷、客观的，不能为人的意志为转移的。 19、人的自觉活动与规律的关系： ⑴、规律是客观的； ⑵、规律是人可以认识的； ⑶、规律是可以为人所利用、驾驭的； 人们虽然可以利用规律，改变规律起作用的条件、实现的形式，但决不能随心所欲、为所欲为。 20、必然和偶然是揭示和反映事物变化发展的确定趋势和不确定趋势之间的关系。 21、必然和偶然的定义： 必然：是指客观事物联系和发展的过程中合乎规律的、一定要发生的、确定不移的趋势。 偶然：是指客观事物联系和发展的过程中不一定要发生、可以这样出现，也可以那样出现的不确定趋势。 22、必然性和偶然性的辩证统一性的表现： 相互依赖、相互渗透、相互转化。 ⑴、必然性通过大量偶然性表现出来并为自己开辟道路； ⑵、偶然性是必然性的补充和表现形式。 23、必然性和偶然性的辩证统一性原理的意义： ⑴、掌握必然性是科学认识和实践的基础，认识必然和利用必然才能获得自由； ⑵、重视偶然，利用有利的偶然、机遇，避免不利的偶然、机遇，通过偶然掌握必然。 观点：&&偶然性是科学的敌人&&是形而上学的观点。 ⑶、既要反对只承认必然性，完全否认偶然性的唯物主义形而上学机械决定论观点或客观唯心主义的宿命论观点，也要反对只承认偶然性，根本否定必然性的唯心主义非决定观点。 24、对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心的理由： ⑴、对立统一规律揭示了普遍联系的根本内容，特别是揭示了变化发展的内在动因； ⑵、对立统一规律是贯彻于其他规律和范畴的中心线索； ⑶、矛盾分析法是最根本的认识方法； ⑷、对立统一规律体现了辩证法与形而上学的根本分歧。 25、矛盾的含义： 唯物辩证法的矛盾范畴是辩证矛盾、客观矛盾，是指事物之间或事物内部诸要素之间既对立又统一的关系。 逻辑矛盾是指人们在思维中使用概念、判断所发生的不合乎逻辑规则的相互冲突，这是应当排除的。 26、矛盾的基本属性： 同一性：是指矛盾的双方相互依存、相互贯通；相互贯通主要指相互转化（一定条件下）或相互渗透。 斗争性：是指矛盾的双方相互排斥、相互冲突、相互否定、相互离异的趋势。 27、矛盾的同一性与斗争性的相互区别： ⑴、同一性是相对的，是指同一性的存在是有条件的、暂时的； ⑵、斗争性是相对的，是指斗争性的存在是无条件的、不间断的、永恒的。 ⑶、斗争性是同一性基础，斗争性寓于同一性之中，没有离开同一性的纯粹斗争性。 28、矛盾的同一性与斗争性的关系的意义： 坚持矛盾的观点，坚持相对与绝对相统一的观点，就要在对立中把握同一，在同一中把握对立。 29、矛盾是事物发展的动力源泉。 30、矛盾在事物发展中作用的原理： ⑴、含义； ⑵、基本属性 ⑶、作用； ⑷、意义 31、矛盾的同一性和斗争性及其在事物发展中的作用的表现： ⑴、矛盾的同一性使对立面相互依存： ⒈在相互依存的统一体中得到存在和发展； ⒉使对立面相互作用、相互汲取有利于自身的因素； ⒊向自己的对立面转化。 ⑵、矛盾的斗争性： ⒈推动事物量变； ⒉推动事物质变。 32、矛盾的普遍性： 矛盾的普遍性是指存在于一切事物中即处处有矛盾和每一事物变化发展中自始至终都存在矛盾运动即时时有矛盾。 33、矛盾的特殊性： 矛盾的特殊性是指具体事物所含的矛盾及其各个方面都有其自身的特点。 注：坚持矛盾特殊性原理就要坚持具体问题具体分析，这是马克思主义的活的灵魂。 马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的精髓是解放思想，实事求是。 毛泽东思想的活的灵魂是：实事求是、群众路线、独立自主。 34、矛盾的共性和个性的辩证关系是关于矛盾问题的精髓。 35、矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理： ⑴、相互区别： ⒈矛盾的普遍性是事物的共性，是无条件的即绝对的；矛盾的特殊性是事物的个性； ⒉共性比个性深刻，个性比共性丰富。 ⑵、相互联系： ⒈任何事物都是共性和个性的统一； ⒉共性寓于（存在于）个性之中，一般只在个别中存在，只能通过个别而存在，任何个别都是一般的； ⒊个性体现共性，都同共性相联系而存在。 36、矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理的意义： ⑴、在理论上坚持辩证法关于事物矛盾问题的精髓，反对割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上学的观点（如公孙龙的&&白马非马&&的观点），实际工作中的教条主义和经验主义（用个性代替共性）； ⑵、在认识上坚持从特殊到普遍再到特殊的认识秩序； ⑶、在政治上这一原理是建设有中国特色的社会主义理论的一个重要的哲学基础。中国特色是个性，社会主义是共性，有中国特色的社会主义就是社会主义共性和中国的个性的统一。 37、主要矛盾和非主要矛盾： 主要矛盾是指在事物多种矛盾所构成的体系中对事物发展起着领导、决定作用的矛盾，规定或影响其他矛盾的存在和发展； 非主要矛盾（次要矛盾）是指处于从属地位和不起决定作用的矛盾。 主要矛盾和非主要矛盾两者之间是对立统一的关系，相互区别，相互作用并在一定条件下相互转化。 认识和实践上，坚持分清主次，学会抓中心、抓重点、抓关键并兼顾其他。 38、矛盾的主要方面和非主要方面： 矛盾的主要方面是指矛盾双方中起主导作用的方面； 矛盾的非主要方面是指矛盾双方中起从属地位、不起主导作用的方面。 事物的性质主要的是由取得支配地位的矛盾的主要矛盾的主要方面所规定的。 39、矛盾发展的不平衡原理的意义： 坚持唯物辩证法的两点论和重点论相统一的观点和方法，坚持两点论，反对一点论；坚持重点论，反对均衡论。 坚持&&一个中心、两个基本点&&的基本路线是贯彻和体现这一观点和方法。 40、具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。 &&具体问题具体分析&&这一原则和方法来自1920年列宁的&&具体地分析具体的情况&&之说，列宁这句话的最新翻译是&&对具体情况作具体分析&&。 ⑴、对具体问题进行具体分析，是认识事物的基础。因为客观世界中的一切事物都是具体的，而具体事物的性质又都是由它内部所包含的特殊矛盾所决定的。因此，只有具体分析具体事物，认识矛盾的特殊性，才能认识事物的本质，揭示事物的规律，体现出马克思主义是认识世界和改造世界的统一。 ⑵、对具体问题具体分析，是解决矛盾的前提。认识矛盾的目的，在于解决矛盾，不同性质的矛盾，只有用不同的方法才能解决。因而，只有对具体问题进行具体分析，才能找到解决矛盾的具体方法，才能体现马克思主义的科学性和活力。 ⑶、对具体问题具体分析，是把马列主义的普遍原理同中国的具体实践相结合的保证，'也只有这样，才能走出一条具有中国特色的社会主义道路来，才能体现出马克思主义实践的革命的本质。 41、中国传统哲学中的矛盾观及其现代意义： ⑴、在中国，有着丰富的关于矛盾的辩证法思想。如《易经》中的&&一阴一阳之谓道&&，把阴阳矛盾看作是变化发展的根本之道，春秋史墨的&&物生有两&&，孙子的&&奇正相生&&的军事辩证法，五行论&&相生相克&&理论，老子的&& &
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1.矛盾是指事物内部或事物之间的对立和统一及其关系。同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性，是矛盾双方相互关系的两个方面。 同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质和趋势。一是矛盾双方相互依存，即矛盾双方互为存在的条件，共处于一个统一体中；二是矛盾双方相互贯通，即矛盾双方相互渗透以及相互转化的趋势。这种包含着向自己对立面转化的相互贯通性，最深刻体现了对立面之间的内在的统一性。斗争性是指矛盾双方相互分离、相互排斥的性质和趋势。矛盾的斗争性具有丰富的内容和多样的形式。 2.所谓矛盾是事物发展的动力，是指矛盾着的对立面又斗争、又同一，由此推动了事物的发展或者说矛盾的相对的同一性和绝对的斗争性相结合，构成了事物发展的动力。 3.矛盾的同一性和斗争性在推动事物发展中各有作用 (1)同一性对于事物发展的作用主要是:矛盾双方互为存在的条件，矛盾双方可以利用对方的发展使自已获得发展；矛盾双方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到发展；矛盾双方彼此相通，可以向着自己的对立面转化而得到发展。 (2)斗争性对于事物发展的作用主要表现在:推动矛盾双方力量对比发生变化，造成事物的量变；促使矛盾双方地位或性质转化，实现事物的质变。 (3)矛盾的同一性和斗争性不能孤立地起作用，它们对事物发展的作用只有在两者的结合中才能实现。 4.全面把握同一性和斗争性在事物发展中作用的重要意义 斗争性和同一性都是矛盾所固有的基本属性，对于矛盾本身来说都是必不可少的。事物的发展不仅表现为“相反相成”，而且表现为“相辅相成”。自觉地利用矛盾的这两种力量推动事物发展具有重要意义。 可能的命题角度与例题 相关材料：中国哲学家提出“和而不同”、“执两用中”的解决矛盾的辩证方式，如“和实生物，同则不继”、“尚和去同”、“君子和而不同，小人同而不和”、“礼之用，和为贵”、“致中和”“执其两端，庸其中于民”即“执两用中”(庸即用)，也就是“中和”、“中庸”之道 例题1.近年来，中国在国内提出构建社会主义和谐社会，在国际上提出建设持久和平、共同繁荣的和谐世界的主张。 请分析： (1)中国提出这些主张的哲学依据。 (2)从这一依据出发，在解决矛盾问题的方法论上的根本要求是什么？各举国际、国内一例说明之。 答案要点： (1)和谐社会、和谐世界的哲学依据是矛盾的对立统一规律，特别是关于矛盾同一性的原理。对立统一规律即矛盾规律，是唯物辩证法的实质和核心。矛盾是指事物内部或事物之间的对立和统一及其关系。同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性。矛盾的同一性或统一性是指矛盾着的对立面之间内在的、有机的、不可分割的联系，是矛盾双方相互吸引的性质和趋势，是事物的稳定、和谐状态。斗争性是指矛盾双方相互分离、相互排斥的性质和趋势。矛盾着的对立面又斗争、又同一，由此推动事物的发展。所谓矛盾是事物发展的动力，就是指矛盾的相对的同一性和绝对的斗争性相结合，构成事物发展的动力。 在矛盾推动事物发展中，矛盾的同一性和斗争性各有其作用。矛盾的同一性对于事物发展的作用主要是：①由于矛盾双方相互依存，矛盾双方互为存在的条件，矛盾双方可以利用对方的发展使自己获得发展；②由于矛盾双方相互包含，矛盾双方可以相互吸取有利于自身的因素而得到发展；③由于矛盾双方彼此相通，矛盾双方可以向着自己的对立面转化而得到发展，并规定着事物发展的方向。斗争性对于事物发展的作用主要是：①斗争推动矛盾双方力量对比发生变化，造成事物的量变；②斗争促使矛盾双方地位或性质转化，实现事物的质变。矛盾推动事物发展是矛盾的同一性和斗争性共同作用的结果。矛盾同一性所要求的统一体的稳定状态，是事物也是社会发展的前提和基础，在促进事物发展、特别是在构建和谐社会、和谐世界中，具有独特的重要作用。党中央提出的构建社会主义和谐社会和建设持久和平、共同繁荣的和谐世界的主张，是自觉利用矛盾同一性和斗争性动力作用的具体体现。 (2)矛盾的同一性和斗争性在事物发展中的作用说明，事物的发展不仅表现为“相反相成”，而且表现为“相辅相成”。这在方法论上的根本要求，就不是强调一方克服另一方而使自身获得发展这一解决矛盾的方法，而是强调用缓和矛盾、化解矛盾甚至搁置矛盾的方法解决问题，努力寻找各方利益的共同点，求同存异，兼顾各方利益，以达到互利共赢。如2005年中国与美国、欧盟关于纺织品的争端最终得以解决，以及中国与俄罗斯的陆地边界的最终解决都是成功的例子。我国国内，强调构建社会主义和谐社会是一个不断化解社会矛盾的持续过程，要始终保持清醒头脑，居安思危，深刻认识我国发展的阶段性特征，科学分析影响社会和谐的矛盾和问题及其产生的原因，更加积极主动地正视矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和谐因素，最大限度地减少不和谐因素，不断促进社会和谐，也是突出的例子。参考资料：
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