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clm0600 发表于
以你的智商，当然挑不出毛病了，给你狗屎你都不见得闻到臭味。
要达到光辉顶点，光不畏劳苦没用，还得有 ...&&老雷智商，出类拔萃也。
&&有道是惟楚有才，于斯为盛；楚虽三户，亡秦必楚。老雷跟老毛湖南老乡，皆沐猴而冠楚人也，辣得，霸得蛮。老毛湖南长沙第一师范学校毕业生，文化程度跟老雷旗鼓相当，无产阶级小知识分子。论认真看书学习，弄通马克思主义，老毛望尘莫及。
老雷缺乏音乐细胞，唱歌五音不全，老师评为及格。语文、数学、外语、物理、化学、历史、地理等功课皆出类拔萃，全年级甚至全校成绩排名，冠军、亚军、季军中，老雷总能占一席之地。
载入中......
leijy 发表于
你不能不指鹿为马吗？马克思所说是等价交换法则哦。& &&&你想往蠢货坑中跳么？认真看引文：& && && &我们这里所说的是这样的共产主义社会，它不是在它自身基础上已经发展了的，恰好相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。所以，每一个生产者，在作了各项扣除以后，从社会领回的，正好是他给予社会的。他给予社会的，就是他个人的劳动量。例如，社会劳动日是由全部个人劳动小时构成的；各个生产者的个人劳动时间就是社会劳动日中他所提供的部分，就是社会劳动日中他的一份。他从社会领得一张凭证，证明他提供了多少劳动(扣除他为公共基金而进行的劳动)，他根据这张凭证从社会储存中领得一份耗费同等劳动量的消费资料。他以一种形式给予社会的劳动量，又以另一种形式领回来。& &
& && &&&每一个生产者，在作了各项扣除以后，从社会领回的，正好是他给予社会的。他给予社会的，就是他个人的劳动量。----------根据这个“他个人的劳动量”而分配劳动成果是叫按劳分配合理，还是叫等价交换法则合理？
朋友你好！ &img src=&static/image/smiley/comcom/3.gif& class=&vm&&
自然学派掌门
leijy 发表于
老雷智商，出类拔萃也。
&&有道是惟楚有才，于斯为盛；楚虽三户，亡秦必楚。老雷跟老毛湖南老 ...你的自我感觉很好。
clm0600 发表于
你的自我感觉很好。小雷拔住自已头发就能飞离地星。
龚民 发表于
你想往蠢货坑中跳么？认真看引文：& &
& && &&&每一个生产者，在作了各项扣除以后，从社会领回的 ...&&哈哈哈哈，老雷反复推敲过咧。老生常谈！哪里有按劳分配？给你纸币，你要买什么，买什么，完全自由，等价交换！
clm0600 发表于
你的自我感觉很好。
& &理所当然哦。
& &脱离马克思理论寻求“证券、股市，这些东西究竟好不好，有没有危险，是不是资本主义独有的东西，社会主义能不能用”答案，必然瞎子摸象。
我之所以看得远些，是因为站在巨人肩膀上。老老实实博览《管子》、《墨子》、《荀子》、《赋税论》、《货币略论》、《国富论》、《资本论》的中国工程师，有幸跨界摘取社会科学皇冠上的明珠。全世界社会主义者、共产主义者大有作为，前途无限广阔！
《论货币 银行 股份资本》创作得到株洲硬质合金集团有限公司领导和工人热情支持。中共株洲市委讲师团、中共湖南省委党校、中共中央党校、湖南省社会科学院、湖南省《资本论》研究会、中国《资本论》研究会、湖南师范大学出版社众多学者给予了极其宝贵指导。
leijy 发表于
哈哈哈哈，老雷反复推敲过咧。老生常谈！哪里有按劳分配？给你纸币，你要买什么，买什么，完全 ...& && & 你脑袋不够用吗？ “每一个生产者，在作了各项扣除以后，从社会领回的，正好是他给予社会的。他给予社会的，就是他个人的劳动量。”--------反复推敲“从社会领回的，正好是他给予社会的-----个人的劳动量！
自然学派掌门
leijy 发表于
理所当然哦。
& &脱离马克思理论寻求“证券、股市，这些东西究竟好不好，有没有危险，是 ...得到株洲硬质合金集团有限公司领导和工人热情支持。
根据你的高度和贡献，应该被封为国师才对呀。
clm0600 发表于
得到株洲硬质合金集团有限公司领导和工人热情支持。
根据你的高度和贡献，应该被封为国师才对呀 ...&&那不是老雷考虑的事情。
&&老雷让《论货币 银行 股份资本》接受社会大众和历史岁月的严肃审判！
leijy 发表于
那不是老雷考虑的事情。
&&老雷让《论货币 银行 股份资本》接受社会大众和历史岁月的严肃审判 ...& && && &&&对！你要考虑的事情是弄清“从社会领回的，正好是他给予社会的。他给予社会的，就是他个人的劳动量。”------是可以归结为按劳分配原则精确，还是等价交换原则更精确？
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论坛法律顾问：王进律师& 共产主义是实现社会主义的实践手段 ――读《1844年经济学哲学手稿》
共产主义是实现社会主义的实践手段 ――读《1844年经济学哲学手稿》
关键字：&&&&&nbsp
【内容摘要】在传统认识中，共产主义一直都是我们所要追求和实现的目标，而社会主义只是共产主义的低级阶段。然而，在我们仔细研读《1844年经济学哲学手稿》后，会发现在马克思那里其实只是将共产主义做为实现社会主义或者说人的解放的必然的实践手段。
【关键词】共产主义 社会主义 人的解放 实践手段
对于社会主义和共产主义之间关系的表述，大家可能早已司空见惯。然而，在仔细研读《1844年经济学哲学手稿》后，我们会发现马克思其实并不是那样认为的。下面，我们就来对此做一分析。在分析之前，我们先来对现有的传统认识进行一个梳理。
一、对传统认识的梳理
对社会主义和共产主义的传统认识首先源于马克思在《哥达纲领批判》中对未来社会发展的预测和展望。然后，是在俄国十月革命前后列宁的著作中才逐步形成的。下面，我们就来对这一过程做一梳理。
1、马克思对未来社会发展三阶段的论述
马克思在《哥达纲领批判》中对社会发展的进程做了总体预见，认为要实现资本主义向共产主义的革命转变首先要经过一个实行无产阶级专政的过渡时期。他指出：&在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。&①而且，不仅指出了这一过渡时期的必要性，还认为共产主义社会本身也需要划分为两个阶段。
关于共产主义社会第一阶段，马克思指出：&我们这里所说的是这样的共产主义社会，它不是在它自身基础上已经发展了的，恰好相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。&②&这些弊病，在经过长久阵痛刚刚从资本主义社会产生出来的共产主义社会第一阶段，是不可避免的。&③
关于共产主义社会的高级阶段，马克思指出：&在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，&&只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配!&④
显然，在这里马克思认为通过革命从资本主义发展成其心目中的共产主义，要经历上述不同的三个阶段或者说历程。也就是说，首先必须有一个从资本主义到共产主义革命转变的过渡阶段，然后经过一个共产主义低级阶段的发展，最后的高级阶段才是自己心目中的共产主义。
2、列宁对社会发展三阶段论的发展或者说改变
我们今天传统认识的形成，源于社会主义社会被用于专指共产主义社会的&第一阶段&或&低级阶段&，而共产主义社会用于专指其&高级阶段&，而这是在俄国十月革命前后列宁的著作中才逐渐明朗起来的。列宁1917年4月在《无产阶级在我国革命中的任务》一文中说：&人类从资本主义只能直接过渡到社会主义，即过渡到生产资料公有和按劳分配。我们党看得更远些：社会主义必然会渐渐成长为共产主义，而在共产主义的旗帜上写的是：&各尽所能，按需分配&。&⑤同年八九月，列宁在《国家与革命》中又说，&但是社会主义同共产主义在科学上的差别是很明显的。通常所说的社会主义，马克思把它称做共产主义社会的&第一&阶段或低级阶段。&⑥
显然，经过列宁的发展，马克思对未来社会发展三阶段的论述就转变为了过渡时期、社会主义和共产主义三阶段。这当然也就是我国在实践中所发展出的社会主义初级阶段理论的理论渊源。
二、在《1844年经济学哲学手稿》中的相应观点及解读
然而，在我们仔细研读马克思的《1844年经济学哲学手稿》后，我们会发现其实是不能那样去发展或改变的。这是因为，在马克思的思想中，社会主义才是其心目中的目标，而共产主义只是其要实现这一目标的实践手段。下面，我们来看一下马克思在《手稿》中的相关论述。
在《手稿》中关于&私有财产和共产主义&部分的最后，马克思在论述&人和自然界的实在性&问题时，首先指出社会主义已经不需要&无神论&来做为证明它们实在性的中介了。他说：&对自然界的和人的非实在性的承认的问题，实际上已经成为不可能的了。无神论，作为对这种非实在性的否定，已不再有任何意义，因为无神论是对神的否定，并且通过这种否定而设定人的存在；但是，社会主义作为社会主义已经不再需要这样的中介&。⑦紧接着马克思又对社会主义做了进一步说明：&它是从把人和自然界看作本质这种理论上和实践上的感性意识开始的。社会主义是人的不再以宗教的扬弃为中介的积极的自我意识，正像现实生活是人的不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极的现实一样。&⑧显然，在这句话里的&现实生活&指的就是社会主义的现实生活，这里要强调的是社会主义的现实生活已经是人的不再以共产主义为中介的积极的现实。这样的话，我们便不难得出，在马克思心目中做为积极的自我意识的社会主义是我们要追求的目标，而可以做为积极的现实的中介的共产主义只是实现社会主义现实生活的实践手段。这一点也可以在马克思后面的论述中得到佐证。
&在指明了共产主义对于社会主义来说的中介性或者说手段性后，马克思紧接着补充说：&共产主义是作为否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展来说是必然的环节。共产主义是最近将来的必然的形式和有效的原则。但是，共产主义本身并不是人的发展的目标，并不是人的社会的形式。&⑨通过这一段补充说明，便进一步明确了马克思对共产主义的定位和认识，它只是实现社会主义或者说人的解放的一个现实的、必然的环节和实践中的一种必然形式和有效原则。当了解到这里时，我们便不难得出，在马克思那里只有社会主义才是人的发展的目标，共产主义只是其认定的达到和实现这一目标的必然的实践手段。因为，&中介&、&环节&和&原则&等对于最终目标来说充其量也只能是达成目标的手段。
&这一点虽然无法在后来的理论发展中得到直接说明，但也可以从马、恩在发表《共产党宣言》后，有时也仍把未来社会称为&社会主义社会&中得到佐证。例如，马克思在1875年四五月间写《哥达纲领批判》时把未来社会称做&共产主义社会&，但同年三月，恩格斯在批判同一个《哥达纲领》的信中，却称未来社会为&社会主义社会&，根本没用&共产主义社会&这个词。在《反杜林论》中，恩格斯在把未来社会称为&共产主义社会&的同时，有时也称为&社会主义社会&。可见，即使后来由于特定原因，马、恩已将自己定位为共产主义者，但社会主义社会这个目标却是其始终挥之不去的。因为，人的解放始终都是其为之奋斗的内含目标。
至于将社会主义社会与共产主义社会作为未来社会的两个不同发展阶段，在马、恩的著作中是没有依据的。
三、为什么是《共产党宣言》而不是社会主义宣言
既然在马克思心目中要追求和实现的目标是社会主义，那么马、恩在后来起草的革命纲领为什么是《共产党宣言》呢？正如恩格斯后来在其1890德文版序言中所说，&当我们写这个《宣言》时，我们不能把它叫做社会主义宣言。在1847年，所谓社会主义者，一方面是指那些信奉各种空想学说的分子，即英国的欧文派和法国的傅立叶派，这两个流派都已经变成纯粹的宗派，并在逐渐走向灭亡；另一方面是指各种各样的社会庸医，他们都答应要用各种补缀办法来消除一切社会病痛而毫不伤及资本和利润。这两种人都是站在工人阶级运动以外，宁愿向&有教养的&阶级寻求支持。至于当时工人阶级中那些确信单纯政治变革全然不够而认为必须根本改造全部社会的分子，他们把自己叫做共产主义者。这种共产主义是一种还没有很好加工的、只是出于本能的、颇为粗糙的共产主义；但它已经强大到足以形成两种空想的共产主义体系：在法国有卡贝的&伊加利亚&共产主义，在德国有魏特林的共产主义。在1847年，社会主义是资产阶级的运动，而共产主义则是工人阶级的运动。当时，社会主义，至少在大陆方面，是&有身分的&，而共产主义却恰恰相反。既然我们自始就认定&工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情&，所以我们也就丝毫没有怀疑究竟在这两个名称中间选定哪一个名称。而且后来我们也根本没有想到要把这个名称抛弃&。⑩
通过以上恩格斯的话，我们便不难理解马、恩为什么要将《宣言》的名称定为《共产党宣言》，以及后来他们为什么通常都把自己称做共产主义者，并把自己的学说称做共产主义学说，把自己学说中的未来社会称做共产主义社会。显然，他们是为了区别于那些由资产阶级所提倡的社会主义，才将自己的以共产主义为实践手段的社会主义称为了共产主义。这一点，也可在他们后来的著作中有时还把自己的学说称为&社会主义&学说，只是为了区别于各种不同的、形形色色的社会主义，而往往在自己的&社会主义&前加一个限制词，成为&革命的社会主义&、&科学社会主义&、&现代社会主义&等等得到说明。例如，马克思在1850年写的《法兰西阶级斗争》一书中，就把自己的学说称做&革命的社会主义&，恩格斯1880年写的一本名著，则采用了《社会主义从空想到科学的发展》的标题。
四、还原这一认识的意义
通过以上分析，我们就还原了马克思对于社会主义和共产主义的真实看法，即只有社会主义或者说人的解放才是人的发展的目标，共产主义只是实现这一目标的实践手段。那么，我们还原这一认识有何意义呢？
首先，恢复理论原貌，澄清在马克思那里社会主义和共产主义之间的真实关系，这就为我们进行理论反思提供了条件。在还原了马克思当年的这一认识后，结合上我们后来形成的传统认识和实践，便使我们不免会产生一些疑问，马克思后来的认识会不会由于为了与其他的社会主义观点相区别而过分地强调了区别呢？我们现在的传统观点是不是在后来的发展中有些走偏了呢？而这些问题都是值得我们去思考的。显然，社会主义做为与人的解放同一意义的&人的积极的自我意识&，只能是以人类所要追求的目标的形式出现。而做为实现&人的积极的现实&的中介的共产主义或者说私有财产的扬弃，只能是做为我们的实践手段。而且，这也可以从我们对&共产&这一概念的直观理解中得到说明。毫无疑问，&共产&这一概念只是针对私有财产而言的，只是描述了财产的一个存在状态，不可能成为人类的终极目标，只能是达到人的解放和发展的一种手段。
其次，在还原了社会主义才是我们的奋斗目标，共产主义只是马克思所思考的要达到这一目标的实践手段后，就为我们进一步做理论探索预留了空间。这是因为，如果我们的目标是社会主义，那么做为实践手段的共产主义如果在实践中遇到了困难，对我们来说，它就是可以在实践中进行调整的，而在理论上也是可以进行探讨的。如果在实践中暂时还达不到这一要求，我们便可以将其暂放一放，直到逐步发展到符合要求的那一天，既不影响到我们继续对目标的追求，也不会影响到我们的理想信念。而且，即使到最后，发现这一实践要求基本上无法达到，我们也可以考虑马克思是不是在当时特殊的历史条件下发生了认识偏差，从而去尝试和探讨别的实践手段。而这些都不会妨碍继续去追求我们的目标，不会对我们产生根本影响。但如果我们的目标本身就是共产主义，那么即使在实践中遇到了困难，对其也将是很难调整的，因为对它的调整将是对我们理想和信念的动摇，甚至是根本的改变。
最后，还可以为我们今天的中国特色社会主义提供理论支持，进一步增强我们的理论自信和道路自信。我们今天的中国特色社会主义理论，是将我们现在的发展阶段定位于共产主义的低级阶段的一个初级阶段，离着我们未来要达到的理想社会还处于一个遥遥无期的阶段。这样很容易使人们对前途感到迷茫，从而不自觉地丧失理想信念。而在我们还原了社会主义和共产主义之间的真实关系后，再结合上恩格斯在《共产党宣言》序言中所提到的不将其命名为社会主义宣言的原因，是为了区别于资产阶级运动的工人阶级的运动，那么我们完全可以将我们所追求的社会主义理解为由无产阶级领导的人类解放。这样一来，我们的社会主义社会就可以理解为由无产阶级领导的追求人类解放的社会。再结合上邓小平对社会主义本质的论述，完全可以将我们现在的阶段定位为社会主义初级阶段，不久的将来的中等发达程度定位为社会主义中级阶段，未来的高度发达阶段或共产主义阶段定位为社会主义高级阶段。这样的话，我们的理想和目标就是可感的、可操作的，当然也是能经得起考验的。毋庸置疑，这将进一步增强我们的理论自信和道路自信。
参考文献：
①②③④ 《马克思恩格斯全集》（第19卷）[M]&北京：人民出版社，1979年，第31、21、22页。
⑤⑥《列宁选集》(第3卷)[M]&北京:人民出版社,1995年，第64页、第194页。
⑦⑧⑨《1844年经济学哲学手稿》[M]&北京:人民出版社,2000年5月第3版，第92、93页。
⑩《马克思恩格斯全集》（第22卷）[M]&北京：人民出版社，1979年，第67-68页。
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资本主义制度还没有到严重阻碍生产力发展的时候,社会经济比较落后,而到达共产主义的历史过程更漫长.社会主义是共产主义的第一阶段.共产主义是人类社会的理想状态.”这就告诉我们,从我做起.生产力的不发达. 社会主义是共产主义的现实土壤,去消除旧社会留下的“痕迹”,它不是在自身基础上已经发展了的,特别是旧社会的“痕迹”还十分明显实现共产主义的长期性.无论是从物质生产力的发展水平,上层建筑还不完善.事实上,只有在社会主义充分发展和高度发达的基础上才能实现”,实现共产主义并不是一蹴而就的,因此它在各方面,而离开共产主义去谈论社会主义只能丧失目标和斗志,则无法理解共产主义.我们不是在经济发达的基础上建设社会主义,社会主义阶段的自我完善的任务还很艰巨,有助于我们着眼于现实.离开社会主义去谈共产主义只能陷入空想,这就需要一个相当长的历史阶段去奠定社会主义的物质基础,是实现共产主义的物质,这是一个不以人们意志为转移的客观过程,社会主义在经济落后国家实现、精神和社会基础.离开对现实社会主义社会的发展状况的分析和理解,建成社会主义是长期的历史阶段,发展社会主义民主和法制所需的思想文化条件还很薄弱,是刚刚从资本主义社会中产生出来的,脚踏实地完成中国特色社会主义的各项任务. 关于共产主义社会的第一阶段,还是从社会经济,马克思指出,是共产主义的物质基础,在经济,在这样的基础上去探索社会主义建设的发展道路和发展规律更为艰难：“我们这里所说的是这样的共产主义社会,生产关系中还存在许多不适应生产力的环节、政治和思想文化的成熟程度来说,恰好相反、道德和精神方面还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹.充分认识建成社会主义的长期性和实现共产主义的漫长性,所面临的困难是十分巨大的,是共产党人的奋斗目标,“中国共产党人追求的共产主义最高理想.正如十六大党章指出的那样,为实现共产主义积累物质条件,而是在经济不发达的基础上建设社会主义
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