[转载]以旬阳为例，谈民间社火式微与创新的价值取向
以旬阳为例，
谈民间社火式微与创新的价值取向
社火兴于信仰&&&
式微于信仰危机&&
科学社会需要科学文化的龙腾虎跃&&
人类舞蹈的产生与发展总是与火有关，要么在旷野面对太阳而舞，要么是在暗夜面对火光而舞。无论是太阳还是篝火甚至是今天的电光，都是舞的条件和前提。古希腊人认为火的出现，源自普罗米修斯盗火于人间的神话，而东方的中华民族则认为火源于火祖燧人氏的发现与保存，故称燧人氏为“火祖”
。中国的社火文化，就是源于古人对土地神与火神的崇拜。尽管，今天的人类科技能力已十分发达，但人类依然离不开对火的依赖，以及由火而派生出来崇高、火热、火红、热烈、热情、激烈、滚烫等等的文化内涵。
据有关专家考证，汉水中上游地区现存民间舞蹈样式有百余种，仅安康就有60余种。其中小场子、地蹦子、彩莲船、板凳龙、张公背张婆等几种民间舞蹈以其独特的表演形式和精美的舞蹈动作而被选入《中国民族民间舞蹈集成》。说明汉水中上游民间舞蹈在横向上有着广泛的民众性基础，在纵向上有着涵盖“武王伐纣,前歌后舞”我们祖先的典故。
旬阳社火，历史悠久，内容包括舞蹈、杂技、杂耍、武术、鼓乐等，是旬阳人在年节庆典、庙会祭祀中自娱自乐、自我完善的民间歌舞技艺活动。表演借助各种道具，事先有场面变化编排，有引人入胜的高潮铺垫，有生动热烈的祝辞，有欢快热闹的吹打锣鼓音乐伴奏，有表演程序自由的特点。就文化而言她具有以下三个方面的特征：
一是旬阳民间社火崇龙、赏狮、拜水、企福，具有典型的民族文化信仰特征；
二是历史悠久，具有依托传统节日承载喜庆与欢乐的传承特征；
三是受众面广，有广泛的民间性，有着强烈的传统文化眷恋情绪和民族情感。
因而社火文化是一条历久弥新的文化长河。
但是，由于多种多样的原因，我们的民间社火已经出现了式微的尴尬局面。
今年正月十六日，旬阳县委书记马赟同志在看完广场社火大赛之后，他认为我们的民间社火虽然有着参与人数最多、牵动力量最大、表达激情最强烈的特点，可是，社火活动又是我县“动感乡村”文化建设以来，全县每年花费力气最大而艺术感染效果最不明显的项目之一。表现在流于社火形式，走走春节过场，内容简单，技艺贫乏，导致了群众不满意、领导有意见的“鸡肋”局面。于是马赟书记就产生了在“五。二三”搞个民间社火创新论坛的想法。他当即给我打电话，要求开动脑筋、想出办法。
在县委、县政府的高度重视和大力支持下，从县委宣传部到县文联，从县文旅局到城关镇，联合成立了旬阳县社火文化创新工作组，下设办公室，并设立了理论研究与实践操作两大机构，拟出了12八个研究课题，发动了我县广大文化同仁积极投入期间，写出了一批社火文化创新论文，为后面的社火创新论坛打牢基础。
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我认为导致目前民间社火普遍式微的原因主要有以下三个方面：
首先是传统文化的信仰严重缺失所致。有越来越多的人们不懂传统文化信仰，也不相信文化的信仰力量。社火要创新，首先要继承，要明白社火的来龙去脉，要知道龙行狮舞一招一式的文化意象。如何让一代又一代的人们自觉自愿接受民族文化的精髓，是走出社火危机的先决条件。反过来说，民间耍社火就是要靠宏大场面中的生动细节，在细节的舞动中流动着民族文化的情绪，传达着信仰文化的神采，要把观众带进神圣的境界，才能找回信仰的尊严。但是我们的有些狮子常常是懒狮子，丢失了狮子应有的祥和、威仪与生动的表演，除了义务性的简单动作之外，就是狮子大张口，赖在地上要东西，要到东西就急着去追赶下一场的应付；而龙呢？有些也是僵龙，形象比蛇都不如的小气，因而就谈不上是活的灵魂的再现，比观众心目中想象的中华龙形象相差甚远。过去，我们常常在其中能够领略到“舞耍”与“武耍”的绝活，而现在则平庸之至。（请原谅我的矫枉过正，因为这不光是本土的文化问题，也是普遍的文化问题！）
其次，社火文化历来是民间自愿结社的活动。按理说，社会主义公有制更有利于兴办文化公益事业，但是却让民间文化产生了依赖思想。由此让我们反思一个问题：为什么非物质文化遗产越保护越面临着绝迹呢？原来我们所见的流传下来的文化，多是过去私人捐助而办的文化，出钱的目的是为了自娱自乐和自我完善，如舞台是捐资修建的，歌舞是民间艺人及群众自己表演的，所以这样的文化只要有民间人群就会有民间文化的存在。反过来说，官方出钱办阵地文化，尤其是官方派出自己的文化队伍，到群众中演出，尽管发挥了不可估量的作用，但是客观上却把原来的文化主人变成了文化的看客，久而久之民间的文化在萎缩，民间的艺人在消亡，民间的文化精髓就会失而不复，到头来政府拿出再多的银钱也难以抢救出应有的状态。
第三是社会的进步，科技的抵达，电影、电视、舞厅、酒吧、网络等等现代新花样的代替，让人们无暇顾及传统的东西，何况社火自身的内容老化，加之历来社火活动多在夜间的特点，在通明如宙的现代夜间本来就势单力薄或一览无余，少了应有的艺术感染力，况且人们对社火的质量又提出了更高要求，特别是艺术表演层面上的要求，可以说，没有特色与绝活的社火，在当代生活中就是无法生存的社火。我小的时候，常常看狮子翻腾在四张重叠起来的八仙桌上，也包括脚踩铧铁、口吐焰火，还有张公背张婆的妙趣横生的表演等等，每当看到这些无不兴奋异常。可惜这些东西都随着社火的式微而成为记忆。
综上所述，民间文化曾在一定的时期和在一定程度上，腹背受敌，四方夹击，民间社火出现了目前式微的局面也是不难理解的。
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旬阳走出社火式微的可行性分析与社火文化的价值取向。
“文化”一词在汉字中是意味深长的。“文”字的写法，一点一横，象征灯具与火苗，或者表示太阳升于地平线，是世界从黑暗走向光明的符号；“文”字下面的两笔交叉，是“治理，使天下安宁、稳定。”而“化”字，是“人的武器（匕首）”“折服人的武器”。整体来讲，文化是“一种光芒普照的思想，是人类用以治理世界的有力武器”。汉代刘向曾称“凡武之兴，为不服也
，文化不改，尔后加诛。”西方思想家汤因比依据中国文化有助于世界大同而言：“统一世界各民族的伟业，将最终由中国人来完成。”他还说，“对人类真正研究，将被证明不是关于人的研究，而是关于文化的研究。”
那么中国文化的本质是什么呢？ 那就是共生与和谐。
共生是阴与阳、古与今、东与西、南与北、新与旧、你与我等等的内在自洽性。和谐则是共生的前提、条件和基础。就像社火中的龙是神性的，狮子、竹马、毛驴和蚌壳是自然性的，而采莲船和张公背张婆则是人性的。即社火文化是集神性、自然性和人性于一体的哲性文化活动。也是中国天、地、人、神相统一的本质的文化活动。
越是这样的文化，就越能在中华太极城里展现出应有的强大的魅力。
理由有三：
第一，旬阳古城占尽了太极文化之利。太极文化是中华文化的源头和总根；太极城文化则是以自然之貌展示太极文化形象、承载太极文化理念和创新时代精神的地域认同文化，其最终的建设目标是中华太极哲学城，成为中华文化的典范城市和教育基地。那么，这样一座城市她所担当的文化责任是什么呢？那就是以地域文化为特征而呈现出来的整体观、全方位的大文化精神。但是光要有学理上的人文理念，诸如已经成立了中华太极城书院、道文化图书馆是远远不够的，关键是民众文化质量、人文品格，特别是民间文化的底蕴与核心，应当表现出无法代替与无可更改的优秀人文品格。所以，大抓民间文艺，大打民族文化翻身仗，尤其是在创新民歌民舞的同时又专题创新民间社火文化，乃是强县与强国的强根之举。
第二，在我有限的阅读和获取信息中，截止目前，我认为全国还没有哪个县的县班子能像旬阳县的领导层这样群体的高瞻远瞩，把文化作为“兴县”的战略大事来大打人的精神翻身仗。把太极文化中的“生生不息”精神运用到人的和谐成长上来。这里不妨举例说明，县委书记马赟同志在四年前就践行着自己观点：文化精英们为城市制造了汗牛充栋的文化产品，让城市消化不良，而真正属于农民自己喜见乐闻的文化产品又是少之又少，只有引导农民朋友自己行动起来，才能解决他们在物质生活相对满足之后的精神匮乏与文化沉寂。几年来，县委县政府从解决一般干部所容易忽视的农民朋友的精神贫困入手，大搞民歌民舞创新活动，村村乡乡成立了民间自乐班和举办民歌民舞赛事活动，创编《汉江号子》《汉水游女舞》和《秦巴踏歌》，编写“16种先进文化进乡村教材”，成立了乡村文艺创作服务队，点燃了辖区汉江两岸群众热爱家园、保护生态的文化激情，从而有效地实施了“生态立县”与“工业强县”的两大目标。全县以良好的生态环境与突破历史性的经济大跨越而证实了“文化兴县”的正确性。今天的社火创新论坛就又是一个良好开端的例证。
第三，旬阳的三创精神是从哪里来的？那就是上下构成了相互呼应的文化认同力量，即“英雄从来都是鼓励出来”的翻版。组织思想激活了人群的团队精神，就像旬河一样能够用迂回的方法走着自己的理想之路，留下了“上善若水”而无坚不摧的精神财富。社火中龙腾虎跃的激情、船出险滩的合力、鹬蚌相争的警示等等，哪一样不是在象征着旬阳人能量的释放？表达着旬阳人的建设情怀？契合着旬阳人的时代理想？也因此说明我们今天没有理由把社火办成一个春节的过场而去交差了事。那是对历史和未来的不负责任，必须把社火创新当成一件影响旬阳历史进程的文化大事件来做大做好！
这是历史的机遇！
更是历史赋予的责任！
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如何创新社火文化，让社火走上自我良性循坏之路？我谈三点建议：
一是建议县委、县政府继续高度保持对社火文化认同感。
继续把发展经济优先考虑发展文化的思想放在首位。逐步出台较为完备的文化扶持政策，变事前资助为项目完成后的奖励，尤其是奖励那些典型的民间艺术家，命名一批文化专业户，授予一批民间艺术家称号，让民间艺术人才有尊严地活着、创造着。把社火经费来源从传统“布施”的基础上，引导到文化产业上来，让民间社火的组织者、主力军以及参与者，各有所得，各有所获。
二是建议成立民间社火文化协会。
把握社火在整体文化进程中的适度地位，既不能过速而成为扰民的负担，又不能迟缓而不能满足城乡人民的文化需求；要具体承担社火文化的组织、经费的筹集、艺术人才的联络，以及设火文化的创新研究与普及提高。未来的社火在全县既不搞一刀切，又不搞遍地开花，关键是特色中的特色鲜明。
三是建议在县城成立一个民间艺术培训学校。
专门为先进文化进乡村培养乡土艺术人才，要像职业技术学校那样分期分批轮流培训，给他们开设传统文化教育课，现代文化管理课，民间艺术技能展示课，本着从哪里来到那里去的原则，授发结业证书，跟踪创业成果，奖励优秀学员。为全面提升旬阳人的文化素质而打牢基础，为全面繁荣旬阳民间社火文化，而统一思想，形成共识，化为行动。
总之，在全面建立社会主义核心价值体系的今天，我们期待各位专家为创新旬阳社火确立新观念、丰富新内容、提高新技艺。谢谢！
参考文献：
《对文化科学体系的一点思考》，作者：王西京
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《中华人民共和国非物质文化遗产法》于日由全国人民代表大会常务委员会颁布，于日正式生效。非物质文化遗产包括口头传统和表述、表演艺术、社会风俗礼仪节庆、自然界和宇宙的实践与知识、传统的手工艺技能。可以看出，非物质文化遗产的最大特点就是其存在形态的非物质性与民族性。民族性决定了保护其的必要性，而非物质性又决定了保护它的艰难性。我认为就是这种必要性与艰难性催生了《中华人民共和国非物质文化遗产法》。结合中国实际，中国本身就是一个多民族国家，各个民族在漫长的岁月中都孕育了不同的文化，这些瑰宝在历史演绎的长河中不免随波消逝，为了保护这些珍贵的历史财宝，明文规定的法律文件就是不可或缺的了。法律具有强制性，它能最大程度地保护非物质文化遗产不受侵害。中华上下五千年的历史不容侵犯，在韩国堂而皇之地拿着我们的端午节申遗后我们必须反思我们往常对待非物质文化遗产的态度。存在着并不意味着流传，流传下去并不代表一直地拥有，因此我们必须采取手段来保护，而法律往往就是捍卫权利的最佳手段。捍卫国家权利与民族尊严，我认为这就是《非物质文化遗产法》的根本意义所在。保护之后方能享受。
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大四的老人偷偷看一眼……
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江西省省级非物质文化遗产
江西省第二批省级非物质文化遗产名录（共计102项）[1]
一、民间文学（共计3项）
序号编号项目名称申报地区或单位
1 Ⅰ-1 景德镇民间故事—瓷窑的传说 景德镇市
2 Ⅰ-2 丰城剑的传说 宜春市丰城市
3 Ⅰ-3 百丈山的传说 宜春市奉新县
二、民间音乐（共计10项）
序号编号项目名称申报地区或单位
4 Ⅱ-1 万载纸棚山歌 宜春市万载县
5 Ⅱ-2乡射遗乐 抚州市乐安县
6 Ⅱ-3 靖安打鼓铲山歌 宜春市靖安县
7 Ⅱ-4 南乡大堂音乐 赣州市安远县
8 Ⅱ-5 丰城花钗锣鼓 宜春市丰城市
9 Ⅱ-6 铜鼓客家山歌 宜春市铜鼓县
10 Ⅱ-7 安义唢呐 南昌市安义县
11 Ⅱ-8 姚金娜民歌 上饶市信州区
12 Ⅱ-9 九江山歌 九江市九江县
13 Ⅱ-10 二塘长工山歌 南昌市进贤县
三、民间舞蹈（共计21项）
序号编号项目名称申报地区或单位
14 Ⅲ-1 银坑甑笊舞 赣州市于都县
15 Ⅲ-2 上坂关公灯 南昌市湾里区
16 Ⅲ-3 青山湖双龙戏珠 南昌市青山湖区
17 Ⅲ-4 新干竹马舞 吉安市新干县
18 Ⅲ-5 手摇狮 抚州市金溪县
19 Ⅲ-6 芦溪古城独角缩龙 萍乡市芦溪县
20 Ⅲ-7 瑞狮 赣州市定南县
21 Ⅲ-8 古陂“席狮”“梨狮” 赣州市信丰县
22 Ⅲ-9 靖安马灯舞 宜春市靖安县
23 Ⅲ-10 靖安香花和尚舞 宜春市靖安县
24 Ⅲ-11 城南龙灯南昌市青云谱区
25 Ⅲ-12 北刘轿舞 南昌市青山湖区
26 Ⅲ-13 章贡区民间高跷 赣州市章贡区
27 Ⅲ-14 罗汉灯 抚州市东乡县
28 Ⅲ-15 马步灯 抚州市金溪县
29 Ⅲ-16 手摇九节龙 抚州市资溪县
30 Ⅲ-17 靖安茶花灯 宜春市靖安县
31 Ⅲ-18 二塘泼蛇灯 南昌进贤县
32 Ⅲ-19 李渡车仂灯 南昌进贤县
33 Ⅲ-20 花棍舞 赣州全南县
34 Ⅲ-21 莲花茶灯舞 萍乡莲花县
四、传统戏剧（共计17项）
序号编号项目名称申报地区或单位
35 Ⅳ-1 赣剧 江西赣剧研究中心（江西省赣剧院、江西省艺术研究院）
36 Ⅳ-2 南昌采茶戏 南昌市南昌县
37 Ⅳ-3 横峰傀儡戏 上饶市横峰县
38 Ⅳ-4 宁都采茶戏 赣州市宁都县
39 Ⅳ-5 玉山班演艺 上饶市玉山县
40 Ⅳ-6 武宁采茶戏 九江市武宁县
41 Ⅳ-7 瑞昌采茶戏 九江市瑞昌市
42 Ⅳ-8 高安采茶戏 宜春市高安市
43 Ⅳ-9 东河戏 赣州市赣县
44 Ⅳ-10 西河戏 九江市星子县
45 Ⅳ-11 修水宁河戏 九江市修水县
46 Ⅳ-12 九江采茶戏 九江市九江县
47 Ⅳ-13 手端木偶戏 赣州市信丰县
48 Ⅳ-14 万载花灯戏 宜春市万载县
49 Ⅳ-15 抚州采茶戏 抚州市临川区
50 Ⅳ-16 永新三角班 吉安市永新县
51 Ⅳ-17 上栗牛带茶灯 萍乡市上栗县
五、曲艺（共计5项）
序号编号项目名称申报地区或单位
52 Ⅴ-1 筱贵林南昌谐谑故事 南昌市西湖区
53 Ⅴ-2 上高道情 宜春市上高县
54 Ⅴ-3 宁都鼓子曲 赣州市宁都县
55 Ⅴ-4 高安道情 宜春市高安市
56 Ⅴ-5 鄱阳渔鼓 上饶市鄱阳县
六、杂技与竞技（空缺）
七、民间美术（共计4项）
序号编号项目名称申报地区或单位
57 Ⅶ-1 景德镇民窑陶瓷美术 景德镇市
58 Ⅶ-2 新干剪纸 吉安市新干县
59 Ⅶ-3 “龙凤呈祥”福字彩绘及雕版 宜春市靖安县
60 Ⅶ-4 宜春版画 宜春市
八、传统手工技艺（共计24项）
序号编号项目名称申报地区或单位
61 Ⅷ-1 景德镇传统青花瓷制作技艺 景德镇市
62 Ⅷ-2 浮梁功夫红茶制作技艺 景德镇市浮梁县
63 Ⅷ-3 景德镇传统制瓷柴窑烧成技艺 景德镇市
64 Ⅷ-4 遂川狗牯脑茶的制作工艺 吉安市遂川县
65 Ⅷ-5 金溪雕版印刷手工技艺 抚州市金溪县
66 Ⅷ-6 广昌白莲生产技艺与习俗 抚州市广昌县
67 Ⅷ-7 奉新土纸制作技艺 宜春市奉新县
68 Ⅷ-8 安福火腿的制作技艺 吉安市安福县
69 Ⅷ-9 安义匾额书法雕刻技艺 南昌市安义县
70 Ⅷ-10 石城砚制作技艺 赣州市石城县
71 Ⅷ-11 金溪藕丝糖传统手工技艺 抚州市金溪县
72 Ⅷ-12 南丰泥炉制作工艺 抚州市南丰县
73 Ⅷ-13 夏布制作工艺 上饶市信州区
74 Ⅷ-14 永新和子四珍的制作技艺 吉安市永新县
75 Ⅷ-15 吉安薄酥饼的制作工艺 吉安市吉州区
76 Ⅷ-16 莲花打锡手工工艺 萍乡市莲花县
77 Ⅷ-17 峡江米粉的制作工艺 吉安市峡江县
78 Ⅷ-18 手工艺术模具雕刻钢模技艺 赣州市瑞金市
79 Ⅷ-19 龙溪祝氏宗祠建造技艺 上饶市广丰县
80 Ⅷ-20 瑞金传统竹编工艺赣州瑞金市
81 Ⅷ-21 黄连麻糍制作技艺 宜春市奉新县
82 Ⅷ-22 永新红军斗笠的制作技艺 吉安市永新县
83 Ⅷ-23 安义糕点印模雕刻技艺 南昌市安义县
84 Ⅷ-24 荷塘乡手工竹编技艺 景德镇市昌江区
九、传统医药（共计3项）
序号编号项目名称申报地区或单位
85 Ⅸ-1 建昌帮药业 抚州市南城县
86 Ⅸ-2 挑积 赣州市寻乌县
87 Ⅸ-3 胡卓人蕲蛇药酒的制作技艺 吉安市吉州区
十、民俗（共计15项）
序号编号项目名称申报地区或单位
88 Ⅹ-1 三僚堪舆文化 赣州市兴国县
89 Ⅹ-2 西山万寿宫庙会 南昌市新建县
90 Ⅹ-3 万寿宫文化 南昌市西湖区
91 Ⅹ-4 一圣仙娘花灯 九江市修水县
92 Ⅹ-5 义门陈 九江市德安县
93 Ⅹ-6 装故事 抚州市乐安县
94 Ⅹ-7 樟村板灯民俗 上饶市玉山县
95 Ⅹ-8 石上曾坊桥帮灯 赣州市宁都县
96 Ⅹ-9 安福吃新节 吉安市安福县
97 Ⅹ-10 洛口南云竹篙火龙 赣州市宁都县
98 Ⅹ-11 香火龙 赣州市龙南县
99 Ⅹ-12 湖口粑俗 九江市湖口县
100 Ⅹ-13 齐客过年风俗 南昌市青山湖区
101 Ⅹ-14 南昌祭轿 南昌市南昌县
102 Ⅹ-15 丰城梅烛 宜春市丰城市
第三批非遗（共计206项）[2]
一、民间文学（共计20项）
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
1Ⅰ-1 南昌萧峰萧史吹箫引凤故事 南昌市新建县
2Ⅰ-2 欧阳修故事 吉安市
3Ⅰ-3 文天祥故事 吉安市
4Ⅰ-4 安福武功山传说 吉安市安福县
5Ⅰ-5 泰和白凤仙子传说 吉安市泰和县
6Ⅰ-6 欧母画荻教子故事 吉安市永丰县
7Ⅰ-7 陶母教子故事 吉安市新干县
8Ⅰ-8 杨万里故事 吉安市吉水县
9Ⅰ-9 解缙故事 吉安市吉水县
10Ⅰ-10 永新石灰脑传说 吉安市永新县
11Ⅰ-11 宜春慈化寺传说 宜春市
12Ⅰ-12 袁州谯楼传说 宜春市
13Ⅰ-13 宜丰洞山传说 宜春市宜丰县
14Ⅰ-14 宜丰恒白话故事 宜春市宜丰县
15Ⅰ-15 靖安客家童谣 宜春市靖安县
16Ⅰ-16 丰城许真君传说 宜春市丰城市
17Ⅰ-17 德安八景传说 九江市德安县
18Ⅰ-18 浔阳八景传说 九江市浔阳区
19Ⅰ-19 都昌老爷庙传说 九江市都昌县
20Ⅰ-20 彭泽小姑与彭郎传说 九江市彭泽县
二、传统音乐（共计13项）
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
21 Ⅱ-1 南昌胡华锣鼓十八番 南昌市南昌县
22 Ⅱ-2 新建得胜鼓 南昌市新建县
23 Ⅱ-3 井冈客家山歌 吉安市井冈山市
24 Ⅱ-4 鄱阳渔歌 上饶市鄱阳县
25 Ⅱ-5 铅山畲族民歌 上饶市铅山县
26 Ⅱ-6 崇义竹洞畲族山歌 赣州市崇义县
27 Ⅱ-7 龙虎山正一天师道道教音乐 鹰潭市
28 Ⅱ-8 奉新山歌 宜春市奉新县
29 Ⅱ-9 宜春三星鼓 宜春市袁州区
30 Ⅱ-10 九江秧号 九江市九江县
31 Ⅱ-11 永修吴城排工号子 九江市永修县
32 Ⅱ-12 瑞昌秧号 九江市瑞昌市
33 Ⅱ-13 楚调唐音歌吟 省社会科学院语言文学研究所
三、传统舞蹈（共计39项）
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
34 Ⅲ-1 进贤罗家狮舞 南昌市进贤县
35 Ⅲ-2 进贤梅庄花棍 南昌市进贤县
36 Ⅲ-3 临川火老虎灯 抚州市临川区
37 Ⅲ-4 东乡车马灯 抚州市东乡县
38 Ⅲ-5 崇仁相山板凳龙 抚州市崇仁县
39 Ⅲ-6 芦溪南坑车湘傩舞 萍乡市芦溪县
40 Ⅲ-7 上栗傩舞 萍乡市上栗县
41 Ⅲ-8 永丰傩舞 吉安市永丰县
42 Ⅲ-9 峡江打蚌壳 吉安市峡江县
43 Ⅲ-10 吉安茅田花灯 吉安市吉安县
44 Ⅲ-11 万年太平跳脚龙灯 上饶市万年县
45 Ⅲ-12 崇义告圣 赣州市崇义县
46 Ⅲ-13 上犹九狮拜象 赣州市上犹县
47 Ⅲ-14 大余南安罗汉舞 赣州市大余县
48 Ⅲ-15 于都茶篮灯 赣州市于都县
49 Ⅲ-16 安远瑞龙 赣州市安远县
50 Ⅲ-17 全南车马灯 赣州市全南县
51 Ⅲ-18 贵溪畲族马灯舞 鹰潭市贵溪市
52 Ⅲ-19 龙虎山正一天师道斋醮科仪 鹰潭市
53 Ⅲ-20 渝水凤凰舞 新余市渝水区
54 Ⅲ-21 渝水观巢推车灯 新余市渝水区
55 Ⅲ-22 仰天岗双狮舞 新余市仰天岗管委会
56 Ⅲ-23 宜丰宋家双狮舞 宜春市宜丰县
57 Ⅲ-24 铜鼓跳觋 宜春市铜鼓县
58 Ⅲ-25 铜鼓七鲤抢虾 宜春市铜鼓县
59 Ⅲ-26 铜鼓太平灯 宜春市铜鼓县
60 Ⅲ-27 铜鼓渔樵耕读 宜春市铜鼓县
61 Ⅲ-28 高安上湖灯彩 宜春市高安市
62 Ⅲ-29 宜丰牌楼神狮舞 宜春市宜丰县
63 Ⅲ-30 上高排字舞 宜春市上高县
64 Ⅲ-31 都昌打岔伞 九江市都昌县
65 Ⅲ-32 万安麒麟狮象灯 吉安市万安县
66 Ⅲ-33 泰和虾蚣灯 吉安市泰和县
67 Ⅲ-34 遂川五龙下海 吉安市遂川县
68 Ⅲ-35 万安股子灯 吉安市万安县
69 Ⅲ-36 吉安东园龙 吉安市吉安县
70 Ⅲ-37 青原箍俚龙 吉安市青原区
71 Ⅲ-38 吉水鳌鱼灯 吉安市吉水县
72 Ⅲ-39 吉水长龙 吉安市吉水县
四、传统戏剧（共计11项）
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
73 Ⅳ-1 萍乡采茶戏 萍乡市
74 Ⅳ-2 芦溪上埠牛带 茶萍乡市芦溪县
75 Ⅳ-3 吉安采茶戏 吉安市
76 Ⅳ-4 鄱阳饶河戏 上饶市鄱阳县
77 Ⅳ-5 玉山提线木偶戏 上饶市玉山县
78 Ⅳ-6 安远九龙山采茶戏 赣州市安远县
79 Ⅳ-7 兴国提线木偶 赣州市兴国县
80 Ⅳ-8 袁河锣鼓戏 宜春市袁州区
81 Ⅳ-9 永修丫丫戏 九江市永修县
82 Ⅳ-10 德安西河大戏 九江市德安县
83 Ⅳ-11 武宁戏社火 九江市武宁县
五、曲艺（共计7项）
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
84 Ⅴ-1 南昌清音 南昌市东湖区
85 Ⅴ-2 进贤李渡道情 南昌市进贤县
86 Ⅴ-3 萍乡莲花落 萍乡市
87 Ⅴ-4 万年串堂班 上饶市万年县
88 Ⅴ-5 南康古文 赣州市南康市
89 Ⅴ-6 宜春春锣 宜春市袁州区
90 Ⅴ-7 都昌鼓书 九江市都昌县
六、杂技与竞技（共计5项）
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
91 Ⅵ-1 井冈山全堂狮灯 吉安市井冈山市
92 Ⅵ-2 分宜洋江赛龙舟 新余市分宜县
93 Ⅵ-3 袁州南庙武术 宜春市袁州区
94 Ⅵ-4 高安字门拳 宜春市高安市
95 Ⅵ-5 芦溪年丰狮 萍乡市芦溪县
七、传统美术（共计8项）
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
96 Ⅶ-1 进贤文港微雕 南昌市进贤县
97 Ⅶ-2 南丰傩面具雕刻 抚州市南丰县
98 Ⅶ-3 章贡客家竹雕 赣州市章贡区
99 Ⅶ-4 大余核微雕技艺 赣州市大余县
100 Ⅶ-5 宜丰根雕 宜春市宜丰县
101 Ⅶ-6 樟树剪纸 宜春市樟树市
102 Ⅶ-7 丰城挂联剪纸 宜春市丰城市
103 Ⅶ-8 丰城木雕 省博物馆
八、传统技艺（共计62项）
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
104 Ⅷ-1 南昌汪山土库古建营造技艺 南昌市
105 Ⅷ-2 进贤张公夏布制作技艺 南昌市进贤县
106 Ⅷ-3 进贤白圩木板活字印谱 南昌市进贤县
107 Ⅷ-4 南昌塔城豆豉制作技艺 南昌市南昌县
108 Ⅷ-5 东湖赣发绣技艺 南昌市东湖区
109 Ⅷ-6 临川篾编技艺 抚州市临川区
110 Ⅷ-7 金溪浒湾油面制作技艺 抚州市金溪县
111 Ⅷ-8 永新牛田草席制作技艺 吉安市永新县
112 Ⅷ-9 遂川珊田架花制作技艺 吉安市遂川县
113 Ⅷ-10 吉州窑木叶纹黑釉瓷制作技艺 吉安市吉安县
114 Ⅷ-11 井冈翠绿茶制作技艺 吉安市井冈山市
115 Ⅷ-12 井冈山竹编技艺 吉安市井冈山市
116 Ⅷ-13 吉安堆花酒酿造技艺 吉安市吉州区
117 Ⅷ-14 永丰玉扣纸制作技艺 吉安市永丰县
118 Ⅷ-15 铅山河红茶制作技艺 上饶市铅山县
119 Ⅷ-16 鄱阳灌芯糖制作技艺 上饶市鄱阳县
120 Ⅷ-17 弋阳大禾米粿制作技艺 上饶市弋阳县
121 Ⅷ-18 铅山柳木蒸笼制作技艺 上饶市铅山县
122 Ⅷ-19 横峰葛粉制作技艺 上饶市横峰县
123 Ⅷ-20 横峰兴安酥制作技艺 上饶市横峰县
124 Ⅷ-21 龙南杨村米酒酿造技艺 赣州市龙南县
125 Ⅷ-22 定南客家酸酒鸭制作技艺 赣州市定南县
126 Ⅷ-23 定南客家酸菜制作技艺 赣州市定南县
127 Ⅷ-24 定南客家灰水粄制作技艺 赣州市定南县
128 Ⅷ-25 大余南安板鸭制作技艺 赣州市大余县
129 Ⅷ-26 崇义黄姜豆腐制作技艺 赣州市崇义县
130 Ⅷ-27 崇义米酒酿制技艺 赣州市崇义县
131 Ⅷ-28 全南客家熏鸡制作技艺 赣州市全南县
132 Ⅷ-29 全南蓝巾帕制作技艺 赣州市全南县
133 Ⅷ-30 兴国鱼丝制作技艺 赣州市兴国县
134 Ⅷ-31 崇义龙灯制作技艺 赣州市崇义县
135 Ⅷ-32 赣县田村花灯制作技艺 赣州市赣县
136 Ⅷ-33 南康天车制作技艺 赣州市南康市
137 Ⅷ-34 瑞金鱼圆制作技艺 赣州市瑞金市
138 Ⅷ-35 瑞金冈面车灯制作技艺 赣州市瑞金市
139 Ⅷ-36 石城肉丸制作技艺 赣州市石城县
140 Ⅷ-37 景德镇传统粉彩瓷制作技艺 景德镇市
141 Ⅷ-38 景德镇传统颜色釉瓷烧制技艺 景德镇市
142 Ⅷ-39 景德镇雕塑瓷手工制作技艺 景德镇市
143 Ⅷ-40 景德镇瓷用毛笔制作技艺 景德镇市
144 Ⅷ-41 贵溪捺菜 鹰潭市贵溪市
145 Ⅷ-42 贵溪灯芯糕 鹰潭市贵溪市
146 Ⅷ-43 新余夏布刺绣 新余市渝州绣坊
147 Ⅷ-44 分宜夏布制作技艺 新余市分宜县
148 Ⅷ-45 分宜湖泽木砻制作技艺 新余市分宜县
149 Ⅷ-46 樟树四特酒制作技艺 宜春市樟树市
150 Ⅷ-47 宜丰天宝罗酒制作技艺 宜春市宜丰县
151 Ⅷ-48 宜丰霉豆腐制作技艺 宜春市宜丰县
152 Ⅷ-49 袁州松花皮蛋制作技艺 宜春市袁州区
153 Ⅷ-50 袁州夏布制作技艺 宜春市袁州区
154 Ⅷ-51 丰城冻米糖制作技艺 宜春市丰城市
155 Ⅷ-52 万载罗城扎粉制作技艺 宜春市万载县
156 Ⅷ-53 高安腐竹制作技艺 宜春市高安市
157 Ⅷ-54 奉新酿饭坨制作技艺 宜春市奉新县
158 Ⅷ-55 永修杨氏弹花技艺 九江市永修县
159 Ⅷ-56 九江桂花茶饼制作技艺 九江市
160 Ⅷ-57 星子镌石技艺 九江市星子县
161 Ⅷ-58 湖口豆豉制作技艺 九江市湖口县
162 Ⅷ-59 修水哨子制作技艺 九江市修水县
163 Ⅷ-60 修水贡砚制作技艺 九江市修水县
164 Ⅷ-61 莲花血鸭烹调技艺 萍乡市莲花县
165 Ⅷ-62 传统水力机械和手工技艺制茶 江西省中国民俗文化研究中心
九、传统医药（共计8项）
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
166 Ⅸ-1 万年张氏中医药烧烫疗法 上饶市万年县
167 Ⅸ-2 信州火针 上饶市信州区
168 Ⅸ-3 于都敦本堂熊氏民间中医 赣州市于都县
169 Ⅸ-4 定南挑积 赣州市定南县
170 Ⅸ-5 丰城谌母医药疗法 宜春市丰城市
171 Ⅸ-6 樟树中药材炮制技艺 宜春市樟树市
172 Ⅸ-7 樟树药都药膳制作技艺 宜春市樟树市
173 Ⅸ-8 九江王万和中医药疗法 九江市九江开发区
十、民俗（共计33项）
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
174 Ⅹ-1 新建石岗梅烛灯 南昌市新建县
175 Ⅹ-2 青云谱舨王庙龙舟赛 南昌市青云谱区
176 Ⅹ-3 安义安家开大炉踩金砖 南昌市安义县
177 Ⅹ-4 南丰妆迎 抚州市南丰县
178 Ⅹ-5 乐安罗陂庙会 抚州市乐安县
179 Ⅹ-6 资溪畲族祭祀仪式 抚州市资溪县
180 Ⅹ-7 吉安敦厚元宵灯会 吉安市吉安县
181 Ⅹ-8 吉安干麦船 吉安市吉安县
182 Ⅹ-9 青原渼陂彩擎 吉安市青原区
183 Ⅹ-10 青原喊船 吉安市青原区
184 Ⅹ-11 安福垇云火把节 吉安市安福县
185 Ⅹ-12 安福中秋烧塔 吉安市安福县
186 Ⅹ-13 上饶石人殿庙会 上饶市上饶县
187 Ⅹ-14 上饶石人桥灯 上饶市上饶县
188 Ⅹ-15 铅山石塘桥灯 上饶市铅山县
189 Ⅹ-16 鄱阳湖鸬鹚捕鱼习俗 上饶市余干县
190 Ⅹ-17 婺源豆腐架 上饶市婺源县
191 Ⅹ-18 婺源抬阁 上饶市婺源县
192 Ⅹ-19 广丰五都蜡烛会 上饶市广丰县
193 Ⅹ-20 定南客家哭嫁习俗 赣州市定南县
194 Ⅹ-21 龙南杨村龙舟赛 赣州市龙南县
195 Ⅹ-22 宁都石上割鸡担灯 赣州市宁都县
196 Ⅹ-23 南康鲤鱼灯 赣州市南康市
197 Ⅹ-24 安远欣山上刀山 赣州市安远市
198 Ⅹ-25 全南中寨香火龙 赣州市全南县
199 Ⅹ-26 崇义舞春牛 赣州市崇义县
200 Ⅹ-27 定南客家服饰 赣州市定南县
201 Ⅹ-28 章贡客家菜 赣州市章贡区
202 Ⅹ-29 鹰潭水曲果仂 鹰潭市月湖区
203 Ⅹ-30 宜丰风水狮 宜春市宜丰县
204 Ⅹ-31 高安土城斗牛 宜春市高安市
205 Ⅹ-32 靖安草龙灯习俗 宜春市靖安县
206 Ⅹ-33 彭泽板龙 九江市彭泽县
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武汉非物质文化遗产——卓刀泉的传说
& && & 卓刀泉北临湖北武汉东湖风景区，东倚伏虎山。东汉末年公元208年（建安13年），蜀将关羽驻兵于武昌伏虎山，因缺水，羽以刀卓地，水涌成泉，故名卓刀泉。宋代因泉建寺庙，名“御泉寺”，曾是香火鼎盛、游人如织的地方。寺庙大部分建筑毁于战火，现存建筑大致为1916年重修。山门上刻有&卓刀泉&三字，进山门，为一四合院落。院落中央，为泉井；左侧为桃园阁，供刘备、关羽、张飞三位塑像；左右两厢为禅堂。再进为正殿，供关羽塑像。
& && & 多年以前关羽曾驻兵此地因缺水，乃以刀卓地水涌成泉，故名卓刀泉。这口泉井至今仍在。据碑文记载：“斯泉冬温夏冽，其色淡碧，味甘如醴，饮之可疗疾。”因泉甘景美，故宋代便在此修为道场。明洪武五年朱元璋第6子楚昭王朱桢游于此，尝饮泉水后赞叹不已，便筑台建亭，命人取整块青石琢成泉井的围栏，并亲笔题写“卓刀泉”三字刻于其上。卓刀泉乃关羽在汉活动的见证物、“活化石”。全国关帝庙寺遍布城乡，据有人统计，全球约有关帝庙4万余座。而羽以刀卓泉，仅此一处。
& && & 古卓刀泉寺因泉而名，自宋以来先后名为御泉寺、玉泉寺、泉寺等。可惜，历尽沧桑屡建屡毁，一时曾被人们淡忘。经过几年恢复和建设，现在的卓刀泉寺已融庙、寺、陵、园林于一体，独具特色，魅力无限，往来游客与信徒日渐增多。寺庙后山便是伏虎山，传说因关羽降伏危害一方的白虎精而得名。山林风景壮丽，松涛阵阵，在山峰之间埋葬着近代革命先烈的忠骨：有党的一大代表李汉俊、爱国将领郝梦龄、辛亥革命志士蔡济民等。先烈们贡献一生的浩然正气，与武圣关公一脉相承，为世人所敬仰。
& && & 卓刀泉历来为武昌之胜景，据寺内石碑载：卓刀泉“四周松柏缭绕，拔地参天，每当烟开日出，天朗气清，则百鸟腾声，欢如乐作。及微风披拂，而云飞涛涌，谷应山鸣。其澎湃之声，恍如万马奔驰，杂沓而至。往往呼吸之顷，百灵变幻，莫测其端，词客骚人，靡不以得睹斯泉为快。”其美丽壮观之景致，令人神往，“故游其间者，恒累宿不能去”。
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非物质文化遗产保护法的意义：
& && & 我国是世界上第一部英雄史诗《格萨尔》的故乡，但最早出版 20 集《格萨尔》史诗的国家却是巴基斯坦；我国的维吾尔族与乌兹别克斯坦共有阿肯弹唱艺术，但对方已于两年前将它申报为世界遗产。不幸的消息还源源传来，蒙古国已成功申报马头琴为世界遗产；韩国江原道经过不懈努力，最终将源自中国、也主要传承于中国的端午节申报为自己的世界遗产。面对着非物质文化遗产主权的创造权、所有权、继承权、享受权、阐释权的局部分离，我们既无力将被巧取豪夺的文物索归，也难于宣示对跨国共有非物质文化遗产的主权，更不能做到对目前仍在流失的非物质文化遗产珍品的根本性遏制。
& && & 这一切，都在呼唤着法律对非物质文化遗产的保护！
& && & 2011年《中华人民共和国非物质文化遗产法》的颁布既给我们非遗保护工作带来了前所未有的机遇，又使我们激发起了不断前进的动力。
& && & 我认为《非遗法》的颁布具有以下意义：
1.强化非遗保护的战略意识。强调我们要从对历史和民族负责的高度，从维护国家文化安全和维护国家文化主权的高度，重视和加强这项工作。加强非物质文化遗产的保护工作，要进一步挖掘中华民族优秀文化，营造中华民族共有的精神家园。
2.强化弘扬民族优秀文化的主导意识。《非遗法》第四条明确提出了三个“有利于”的要求，即：有利于增强中华民族的文化认同，有利于维护国家统一与民族团结，有利于促进社会和谐和可持续发展。这三个“有利于”的标准，归根结底就是要求非遗保护要体现社会主义的核心价值。
3.强化非遗保护的忧患意识。前些年，我们对非物质文化遗产不够重视，许多独门绝技或者祖传秘方不断流失海外，这与基层工作者保密意识不强有很大关系。另一方面，对于外来文化的侵入也务必要引起重视。
4.强化文化主管部门的责任意识。《非遗法》对文化主管部门的工作还有特别的要求，如：第七条，第十一条，第十二条，第十三条，第三十条，第三十一条。文化主管部门作为非遗保护的职能部门和责任部门，应该有自觉的意识，应该有责任的担当，切实履行好职责，不辱使命，不负重托。
5.强化全民的参与意识。该法对学校、公共文化机构、学术研究机构等开展非物质文化遗产保护教育研究、宣传展示、整理出版等，也做了规定和要求。
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近日某游乐园工作人员扮僵尸在地铁中发传单为万圣节活动宣传。嗤之以鼻到谈不上，我是不太感冒。一是标新立异得太过分，地铁是公共交通场合，地点不适宜，况且有的乘客胆小，有的不知道僵尸，难免会受到惊吓。第二，万圣节是个洋节，过过娱乐也罢，宣传力度比传统节日还打，未免有点助长后殖民之风，不利于民族文化传承。
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本帖最后由 鲍光君 于
20:44 编辑
]& &鲍光君& &
民间文学2——安徽黄梅戏：
&&　黄梅戏的起源最早可追溯到唐代。据史料记载，早于唐代时期，黄梅采茶歌就很盛行，经宋代民歌的发展、元代杂剧的影响，逐渐形成民间戏曲雏形。至明清，黄梅县戏风更盛。明崇贞年间，黄梅知县曾维伦在《黄梅风教论》中就有“十月为乡戏”的记述。清道光九年，在别霁林的《问花水榭诗集》中，一首竹枝词的描述就更为生动：“多云山上稻荪多，太白湖中渔出波。相约今年酬社主，村村齐唱采茶歌”。&&　　 黄梅戏约从清乾隆未期到辛亥革命前后为黄梅戏发展的早期。黄梅戏原名“黄梅调”或“采茶戏”，是十八世纪后期在皖、鄂、赣三省毗邻地区形成的一种民间小戏。其中一支逐渐东移到安徽省怀宁县为中心的安庆地区，与当地民间艺术相结合，用当地语言歌唱、说白，形成了自己的特点，被称为“怀腔”或“怀调”。这就是今日黄梅戏的前身。
& & 黄梅戏从起源到发展经历了独角戏、三小戏、三打七唱、管弦乐伴奏4个历史阶段。前3个阶段均在湖北黄梅完成，为黄梅戏大剧种的最后形成提供了充分的先决条件。从清康熙、乾隆到光绪年间，是“三打七唱”形成和发展的重要历史阶段。这个阶段全面实践了传统剧目、唱腔、表演艺术积累和剧种的广泛传播，期间传统剧目非常丰富，艺人能演出的本戏、小戏有200多本，俗称“大本三十六、小曲七十二”。其中，不少是取材于黄梅的真人真事，如《告经承》《告坝费》《大辞店》《过界岭》等。 在剧目方面，号称“大戏三十六本，小戏七十二折”。大戏主要表现的是当时人民对阶级压迫、贫富悬殊的现实不满和对自由美好生活的向往。如《荞麦记》、《告粮官》、《天仙配》等。小戏大都表现的是农村劳动者的生活片段，如《点大麦》、《纺棉纱》、《卖斗箩》。 　　
& & 民国九年（1920年）的《宿松县志》上记载有“邑境西南，与黄梅接壤，梅俗好演采茶小戏，亦称黄梅戏。”第一次提出“黄梅戏”这个名称。
解放以后，先后整理改编了《天仙配》、《女驸马》、《罗帕记》、《赵桂英》、《慈母泪》、《三搜国丈府》等一批大小传统剧目，创作了神话剧《牛郎织女》、历史剧《失刑斩》、现代戏《春暖花开》、《小店春早》、《蓓蕾初开》。其中《天仙配》、《女驸马》和《牛郎织女》相继搬上银幕，在国内外产生了较大影响。严凤英、王少舫、吴琼、马兰是黄梅戏的著名演员。 　　黄梅戏的类别主要有花腔和平词。花腔以演小戏为主，富生活气息和民歌风味。平词，正本戏中的主要唱腔，常用大段的叙述、抒情，韵味丰富，如行云流水。——摘自互联网
& &黄梅戏如今已成为安徽的代表曲目，在安庆和我的家乡桐城等地，几乎是人人都能来上一段经典曲目。其中流传最广的应该是《天仙配》、《女驸马》等，几乎是每次黄梅戏比赛的比会出现的曲目。而黄梅戏表演艺术家严凤英、韩再芬等人，也深受人民喜欢。在安徽桐城的文庙内，常年有着严凤英的生平展，免费对市民开放。
& &安徽黄梅戏一直在推成出新，在经典之上还有新出现的如《诗仙李白》、《孔雀东南飞》、《二月》、《家》等等。一些黄梅戏里的故事也被翻拍成电视连续剧，如《天仙配》《女驸马》。但在这些黄梅戏静品出现的同时，不乏一些糟粕打着黄梅戏的名头，像最新出现的《新洛神》，说是黄梅戏，不说年代不符，但就我这一个在黄梅里长大的人来说，那其实是不伦不类，只是在玷污我们的传统艺术罢了，很让人气愤。
严凤英_百度百科
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本帖最后由 鲍光君 于
16:38 编辑
龚琳娜老师的《戏曲忐忑》里就融入了黄梅戏因素，不是原来的那版《忐忑》哈。新版的很美，大家可以去听听~
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女性为何追求像梁山伯、许仙一样的屌丝？
1、英台、白蛇、织女等在婚前都有与喜欢的男性相见相恋的情感史，是在对对方的才貌、品性比较了解的情况下做出的决定，这相对于古代女性“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的命运更可靠、更让人有安全感。也体现了女性渴求突破传统通婚姻观念，以及对自由幸福婚姻的争取。
2、我觉得来自其母性情结，既是男权社会的产物也体现了她们的保护欲。
3、梁山伯、许仙等也确实都有可取之处，他们虽然有点木讷，但也忠厚老实、温文尔雅、有学问品识。
4、儒家思想影响深刻，女子从一而终的思想深入骨髓。
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本帖最后由 鲍光君 于
16:40 编辑
《新洛神》里面的调子有的虽然是黄梅戏，但是演员的功力不够，咬字也不正确，动作的话缺少一种戏味，所以会给人一种不伦不类的感觉。