锋达通（Fader）手机机型是什么？_百度知道
锋达通（Fader）手机机型是什么？
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所以两个手机的使用并无太多的要求你有花国产杂牌机的钱就算买个品牌机差点的都比那个好，无法进行评判，网上没有其各种机型的相关资料
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出门在外也不愁题图：东松照明“你是世界上最美丽的女人”如何理解这句话？我们的复仇欲是怎么来的呢？死亡是个什么东西？害怕、忽视死亡有用吗？假如把A的记忆植入B的身体，这个人是A还是B？如果人人都说真话，世界会变成什么样？这些问题，你有认真想过吗？今天微信，选取的是哲学，而一听“哲学”，可能会给不少读者朋友的感觉是高大上、枯燥。哲学是魔法，是对生活的洞见和视野，理想国尝试推荐，预计阅读率挺低，但愿给感兴趣的读者带来某种阅读上的“化学反应”。当然，所罗门讲述的哲学，相对通俗易懂了。干瘪的思考vs激情的生活（美）罗伯特·所罗门“你是世界上最美丽的女人。”如何理解这句话？不管爱是否能“带来”值得赞许的行动，我们感情的价值都不会取决于因之而来的行动及其后果。爱是最具说服力的例子：在爱中，我们行动的价值取决于其所表达的感情。爱或许会激发慷慨甚至英雄般的行动，但爱的德性仍卓然独立。我们可能会认为（《理智与情感》中）的玛丽安愚蠢，但仍能钦佩她的激情，与此相反，爱德华七世时代的文学中随处可见的依原则行事的康德式绅士，倒是令人反感十足。爱不仅会令人感到满足，而且那些已然不爱的人（不管他们是否也失去过所爱），或那些害怕自己不能爱的人，所担心的肯定不光是他们的品格，还有他们作为人的完整性—这与任何关于行动或表现的问题毫无关系。我们（他们的朋友）也会为他们担心。爱本身就是令人称羡的，与其作用和结果无关。人们有时会说，一般所谓的情感，尤其是爱，都是非理性的，因此不可能是德性，因为它们反复无常。它们完全来去无影，不可把捉。它们只是偶然，没有理性的必然性和理性的持续性。不过同样的，想一想“不可索解”这样的指责吧。众所周知，要让一个恋爱中的人清除这种情感有多么困难，哪怕如今它已成了难以承受的痛苦之源。更确切地说，爱会自我加强，随时间而扩张，并通过爱找到越来越多的理由去爱。我要表明，这并不是反对情感的一个论证，而是针对其德性的一个方面。我们批评的，是那种转瞬即逝的幻象，而非不可动摇的热爱。我们称之为非理性的，是突发的愤怒，而非根深蒂固和毋庸置辩的仇恨（这倒不是说突发的愤怒总是不正当或不合适的，也不是说长期的愤怒不会偶尔有些非理性甚至疯狂）。确实，情感是固执且难以驾驭的，但也正因为此—与根本上不那么可靠、依原则产生的行动不同—它们才在伦理学中不可或缺。一个出于激情而斗争的人，或许比为了一个抽象原则而斗争的人更为可靠。难以驾驭是情感的德性，恰如合理化是理性的弊病一样。实际上，我们甚至可以说，情感的真理（部分）正在于它们的难以驾驭性，它们对变化的抵触。人们也说，爱和其他情感会混淆或扭曲我们的经验，因此不是德性的。但让我们想一想：一个其貌不扬的恋人殷切地看着他那个同样平常的所爱说，“你是世界上最美丽的女人”。我们会如何理解这句话？自我欺骗？疯狂？但绝不是盲目，因为问题不在于他瞎了眼。实际上，他甚至有理由说比我们看到的更多，或更深刻。面对这种无礼的质问，我们这位陶醉其中的恋人或许会愤恨地做出让步，或许会做出一种现象学的退让说：“好吧，在我看来她是世界上最美丽的女人。”但我们知道，哲学会如何对待这种限定—认识论上理所当然的轻蔑。难道我们把这种特有的看法当作爱的德性而非恶习，不是更好吗？客观地说，爱可能与哲学伦理学要强调的一切都背道而驰—客观性、非个人性、公正性、普遍性以及对证据与论证的尊重，等等。然而，在我看来，这种“非理性”构成了我们最重要的一些道德特征。我们彼此关心，无论是否有什么证据或论证表明我们应该如此。我们发觉彼此的美、魅力和吸引力时，似乎也没有共同的参照标准。如果一个恋人“总是见异思迁”，或者受朋友的意见左右，那我们就会看轻他或她，而不是看重他或她。许多人甚至认为，继续去爱一个显然完全不值得去爱的人虽然是愚蠢的，但仍是值得称赞的。我们的报复激情（复仇欲）是怎么来的呢？我认为，进化论的思考对于回答这一问题大有帮助。在这一章的前面，我已经强调过道德情感理论家们的论述，是关于“人性”的重要洞见，但我希望自己足够谨慎，没有造成一种我们天生就是“和蔼可亲”的可笑印象。我认为，进化论已经明确表明，合作进化对于群体和物种有明显好处—即使对个体并不总是如此。但是，合作有两个方面，首先要有合作的意愿，其次要有对不合作者的怨恨和惩罚。（这就包括这样的预期：若不合作就会受到惩罚。）难以想象，若没有惩罚的进化，怎么会有合作的进化。罗伯特·阿克塞尔罗德那个“以牙还牙”的合作进化模型如今已成经典，同时说明了合作的进化和惩罚的进化。在“囚徒困境”一再出现的情境中，或者在一个人能够常常欺骗他人的情境中，阻止这类欺骗的最佳策略就是可预期的报应。若一种生物只具有同情心，会“理解”并宽恕骗子和侵犯者，但不去惩罚他们，那这种生物在进化上就是失败的，就像那些只关心自己的利益并每次都欺骗的生物一样。因此，迅疾、可预期的反击既是博弈论的说法，也是社会动物的本性。复仇不是理性的敌手，而是理性的自然显现。或许，美国最高法院在《葛列格诉佐治亚州案》中的多数意见有点夸张，但观点一样：报复本能是人性的一部分，刑法运作对这一本能的疏导服务于一个重要目的，即促进法治社会的稳定。若人们开始认为组织化社会不愿或不能对罪犯施以“应得的”惩罚，那就会播下无政府的种子—人们寻求自助，组织治安队，动用私刑。在这里，复仇情感得到了认真对待，并没有仅仅为了法律的无情权威而被牺牲掉。我们这种造物，既有天然的同情心和社会团结感，也有天然的惩罚冲动。报应正义绝不是一个纯粹理性的问题—但它也并不因此就是“非理性的”。绝大多数提出来反对复仇的论证，只要稍作修改，也可以适用于标准的报应正义观念—这当然也没什么令人惊讶的，因为复仇和报应正义说到底是相关的。但是最后，或许问题不只是报复是否是理性的，而是它是否是—既用心来看，也用脑来想—我们回应世界的一个不可否认的方面，即它不只是一种本能，而是我们的世界观以及我们自己的道德感中不可消除的一部分。人们常把复仇看成正义的对立面，说它是“盲目的”，但我们应该要记得，在已有的神话中被蒙蔽双眼的是哪一方。真相是，复仇作为一种正义感，对其目的和手段有或者应该有合理清晰的形象。但是，所有侵犯行为都规定了（尽管是含糊地）它的“诗意”目的，若不说是“自然”目的的话。我们都很清楚，复仇到了什么地步是过度或无法满足。像每一种情感一样，复仇容许有过度、笨拙和真正愚蠢的表现，但也有精致甚至优美的表现。有教养的复仇可以很巧妙，甚至很高尚。（当然，必须承认这常常是文学中的情形，而较少出现在真实生活中。）笨拙的复仇通常丑陋不堪，也往往弄巧成拙，但这常常是因为从未搞清自己在做什么。因此，复仇的问题在于它容易让人变得心胸狭隘，过于关注曾受到的侵犯。结果，就无法拥有更大的视野和更长远的图景。恰如中国人所说，“寻仇无异于挖两个坟墓”。报复若越演越烈（世仇的逻辑），伤害甚至会远远超过最大的满足。因此，通过制度来限制报复，是必要的。但并不因此就说，在考虑惩罚时，复仇本身是不正当的、没有分寸的或不重要的。死亡是个什么东西？害怕、忽视死亡有用吗？我这里的论点是，死亡并非什么也不是，但它也不是“什么”。我希望，这样的说法听起来不会太愚蠢，或太深奥。我不知道如何做到深奥，也就是深刻（一个把我们自然地导向坟墓的隐喻）。深奥太容易与幽暗混淆在一起，但真理存在于表面。从我们出生那一刻起，终点就给定了，但这或许不是出于形而上学的必然性，而是人类叙事的本质。我们之所以为人，就在于我们不只认为人或他人必然会死，而且也认为自己必然会死，即使我们不断抑制、竭力否定这种想法。谈论死亡，就是力图通过讨论最致命的死寂，谈一些活生生的东西。或许，恕我直言，再谈谈人之所以为人的意义所在。要习惯这一信念：死亡于我们而言什么也不是。因为一切善恶皆在于感觉，而死亡剥夺了感觉。因此，死亡什么也不是，这样一种正确理解让我们享受生命的有限性，并不是因为它无限增加我们的寿命，而是因为它打发掉了我们对不朽的渴求。因为人一旦真正理解到不再活着也没什么可怕的，那对他来说，活着就没什么可怕的。——伊壁鸠鲁，《致梅瑙凯的信》[伊壁鸠鲁]认为，死亡“对我们而言”什么也不是，并向我们保证，死亡并不带来痛苦或苦难，重新得到解脱的灵魂不会受到任何折磨，也不会有什么好的或坏的经验可以期待或需要担忧。但这并不是说生命也什么也不是。生命充满着或应该充满着德性、友爱以及最好的快乐。但生命一旦结束，它就绝对结束了。我们思考死亡时，思考的是我们会失去什么。一个人死了，可能就失去了人生这场聚会，但那已无关紧要了。你的朋友也不应担心—不是说他们不关心或想念你—而是说你不会“错过”任何事情，因为你不在了，你也不会有遭受任何伤害，因为你什么也不是。我们为何应害怕死亡？如果我们走还原论的路线，坚持只谈“死亡本身”而不及其余，那我们最终就会有一个干瘪的死亡概念，它必然会什么也不是。不如让我们来看看这一问题招致的歧义和困惑吧。把死亡看作事件、某个瞬间，看作仅仅是“终结”，掩盖了死亡在生命中的位置。无论看起来有多么不哲学，人们恐惧死亡的一个核心关切，就是他人会发生什么事情。当然，如今这种呵护心理可能不过是自夸而已。一个人可能没有自己想的那样不可缺少，思路完全可能是这样：一开始认为“家人没有我会挨饿”，随后又稍感心安地认为“别人会照顾他们”，接着气馁地觉得“有人会取代我的位置”，最后又糟糕地认定“他们最终会忘记我”。当然，情形就是如此。一个人确实会只留存于记忆中，而且在一两代人之后，甚至连这记忆都不复存在了。所以我们绝大多数人在活着的时候不会看到这种情形，是件好事。就其本身而言，死亡什么也不是，临终也没什么值得颂赞的。如果临终是一场考验，是一次挑战，是展现勇敢的一次机会，那它的意义也只体现在“为他人存在/与他人共在”的范畴中，而不是“为自己存在”或“向死而在”的范畴中。死亡并非什么都不是，但无疑可以把它创造出点什么意义来，一次高贵的死亡，一次不只是属于“自己”而是想着他人并且为了他人的死亡。假如把A的记忆植入B的身体，这个人是A还是B？昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？——庄子无疑，人格同一性是哲学里头永恒普遍的问题之一。当然，就其“丰厚的”表现而言，人格同一性在不同文化中引发了极为不同的问题。“你是谁”这个问题在中国，最为可能的意思是“你是哪家的”。而在美国，“你是谁”最为可能是指“你以什么（谋生）”。人格同一性问题首先是一个存在论之谜——“在时间中保持‘同一’的人格意味着什么？”其次是一个较为具体的经验性探询：“我所是的这个具体的人到底是什么？”自我同一性问题的当下形式，完全可以合理地追溯到笛卡尔和洛克的说法，从他们那里，我们获得了一些奇特的观点：一个人的身份首先与“意识”关系紧密，或者更确切地说，人根本而言是一个“思考的实体”（笛卡尔），又或者说，一个人的人格同一性与记忆关系紧密（洛克）。如今我们都知道，人体每隔几年就会长出新的组织，完全重组自身。因此，就有了进一步的困惑：除了连续性之外，还有什么使我们的身体在一生中保持“同一”呢？所谓认同危机，就是搞不清自己是谁。这多半不是一个自足的问题。尽管它聚焦于存在，却在很大程度上是个社会问题。在一个唯有自己的世界里醒来，发现自己是一只巨大的昆虫，格雷戈尔可能仍不得不处理如何翻身问题，但他变成昆虫一事不会是其困窘的根源，也不会成为社会成功的障碍。实际上，他根本就不会有这样的问题，因为在那里怎么会有“昆虫”这个概念呢？但是，一般的观点是：人格的自我同一性并不只是“自我意识”这一抽象概念。它是具体的和社会的，哪怕在它拒斥具体和社会之时也是如此。我们的同一性绝不只是人格、人、有机体或某个具体动物种类的成员，而是有着具体特征、德性和恶习的具体的人和社会存在。缺少任何一点，就只能是“对一种模糊的一般性的枯燥表述”（马克·约翰斯顿），或如黑格尔所言，是“一个空洞的共相”。因此，认同危机不只是搞不清自己是谁，它还是我们相互构建的人格的必然结果。如果人格同一性永远是（萨特认为的）悬而未决的，如果这种同一性的确定（像黑格尔和萨特共同指出的）总是部分依赖于时而竞争、常常不合作的他人的承认，那么人格同一性就无疑是一个宏伟壮观的动态概念。我们无须扭曲自己的想象力、直觉或对神经病学的理解，就能够找到关于自我同一性和人格同一性的哲学问题，来占据我们最优秀的哲学心灵，开启富有成果的长久对话。我们的生活已经充满了太多混乱、冲突以及迫切需要讨论或试着相互理解的问题，因此根本不需要那种几无可能（若不是完全不可能的话）的人格同一性混乱的例子。如今，自我同一性和人格同一性问题事关世界和平，相互理解也不再是异国情调的体验，成为了日常必需。如果一个看似古典的（实际上非常晚近的）哲学难题变得干瘪和“干燥”，那我们就让它自生自灭，把精力放到更加充实、更值得的问题上去吧。而且，当主题是作为人格的自我时，我们的研究对象就近在眼前。如果人人都说真话，世界会变成什么样？无论是哲学家还是门外汉，都认为说谎是错的。但坚持认为说谎是错的是什么意思？而且说真的，这错有多严重呢？为了给沉闷乏味的叙述增加生趣而说的谎，真的就跟为了掩盖劣迹和免于惩罚而说的谎一样有错吗？出于绝望撒的谎就没有图方便而蓄意撒的谎严重吗？出于自欺而说的谎与头脑清醒的、策略性的谎相比，错得严重还是不严重？（前一种谎言还是谎言吗？）所有谎言都是错的吗？——说谎本身就是错的吗？——还是说有些谎言作用很重要，不仅能够保护人们免受伤害（尤其是情感伤害），还能激发和保护自己的个性和隐私？在较为世俗和“现实生活”的哲学层面上，人们无法设想只说真话、完完全全地说真话，除了真话什么也不讲，就能顺利地通过一次寻常的预算会议，或者熬过一场鸡尾酒会。如果有人想要极端一些，他或她甚至可以假设文明的黏合剂是欺骗，而非真理，当然，这种黏合剂与其说是把我们结合在一起，不如说是安全地把我们以及我们的思想分隔开来。若没有这种不透明性，我们就无法设想如何进行社会交往。在心灵学方面有大量著述的哲学家史蒂夫·布劳德（Steve Braude），用一个极为简单的实验说明了欺骗的绝对重要性。他问自己的受众是否有人愿意服用一种（据说是他发明的）的药丸，吃了之后能在方圆百米之内读取他人的所思所想。不出所料，没人愿意接受。我们全都可以想象，在我们描述自己最近的痛苦经历或当天的奇遇时，朋友的心里一直在翻腾着其他想法，当我们在下课铃响前两分钟讲得最起劲时，学生们大概都注意力不集中，或者不断地在冒出些令我们不太高兴的想法，而在亲密时刻，恋人们常常会冒出些随意且毫不浪漫的想法。“你在想什么”是一个极其危险、愚蠢的问题，经常会引来那个没什么技术含量但明白无误在骗人的回答：“哦，没想什么。”真理的威胁性一直以来被哲学家们美化和粉饰，还通常被贴上了一条伪世俗性的宗教条幅：“真理让你自由。”然而，与哲学家们不同，我们全都知道，有时真理会造成伤害，而且这伤害无法弥补，有时真理是不必要的（如果说不是经常不必要的话），而且真理会让社会安置变得复杂，破坏集体神话，毁灭人际关系，激发暴力和复仇。相反，欺骗有时不仅不是恶习，还是一种社会德性，而且系统性的欺骗是（社会）世界秩序的一个基本组成部分。在许多社会中，社会和谐远比真实更受推崇，讲他人想听的话，不说自己的真实感受或想法，不但是被允许的，而且是被期望的。[不过]，人们之间的欺骗不会没谱到一丝真诚和信念也没有，在绝大多数情形下，即使这个特定的“事实”是假的，但谎言确实有保护作用，而这远比说谎行为本身更为重要。这样，我们就有了一个人为保护他的爱人而说谎，或科学家为了“证明”她所“知道”为真的假设而篡改结果的情况。希瑟拉·波克正确地提到，在为了真理而说的谎言与让人成为说谎者的谎言之间，并没有一条明确的界线。为了真理而说谎是一个悖论，因为这本身就要求大量自欺。人们之间的欺骗极少是没有动机的，甚至是“为了说谎”而说谎这种恶意情形（比如人们熟知的“谎报”年龄），通常也是为了掩盖其他谎言以及不安全感和不信任感。一旦开始把欺骗和自欺理解为自我意识的基本方面，而不是有意违反原则或反社会的行为，我们就慢慢不再有“说谎是错的”这种一概而论的指责了，还会把欺骗和自欺理解为人类关系网的组成部分，明白它们本身并无善恶可言，更应得到同情和理解，而不是指责。以上选自罗伯特·所罗门《哲学的快乐》，广西师大出版社·理想国，2015年4月　
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韶关12：00深圳市体育中心集合 13：30东莞：石鼓高速路口上车（深圳往广州方向进口）14：30 广州：天河客运站（3号线）地铁B出口集合上车出发，车上领队介绍行程安排及注意事项，17：30左右到达酒店（住韶关），抓紧时间休息下，以饱满的精神迎接第二天的美景！ （如广州够40人就单独成团广州天河体育中心东小门，不够人的情况下跟深圳拼团，广深高速到节假难免会堵车，可能会影响接团时间还请理解和接受）第二天:韶关
仁化丹霞山
始兴08：00 早餐后集合乘车前往仁化丹霞山，09：00点到达游览阳原石景区， 整个景区的明显特色是山石色是山石造型丰富多彩，这些奇石成为奇景，大都形神酷肖，特别是&阳元石&，又称&祖石&，惟妙惟肖，谁看了也会惊叹造化的鬼斧神工。象人、象兽、象物，就如一处红石雕塑园，其可观尝的景点有二三十处。该游览区的主要景点，南有阳元石、北有坤元山（玉女拦江），西有细美寨、九九天梯、玄机台、天罡桥等。此外，还有阳元山上的嘉遁亭及山下的通泰桥（最大的天生桥）。阳元石是一柱冲天巨石，此石高28米，直径7米，属石柱类型。据专家考证，作为一个天然石柱，它从阳元山的大石墙分离出来已经有30万年历史。称为阳元石，是取其阳刚之阳，元气之元，意即阳刚之气也。12:00 长老峰游览，中餐自己决绝，下午游玩长老峰景区长老峰海拔不高，也有索道坐（自理单40元/人）、但来到这里的朋友都是选择爬上去、一路欣赏不一样的风景、远眺全山,&色如渥丹&,&灿若明霞&,丹山碧水,登高远眺,姐妹峰,茶壶峰,睡美人,僧帽峰,红石裸露,形象逼真,山顶景色最美，远远的可以看到阳元石！，它与众多名山相比远不算高，也不算大，但它集黄山之奇、华山之险、桂林之秀一身，具有一险、二奇、三美的特点。风景区划分为上、中、下三层，上层是三峰耸峙；中层以别传寺为主体；下层以锦石岩为中心。三百多年前澹归和尚在丹霞山开辟别传寺时，曾挑出12处风景，命名丹霞十二景：锦水滩声、玉台爽气、杰阁晨钟、丹梯铁索、舵石朝曦、竹坡烟雨、双沼碧荷、乳泉春溜、累顶浮图、虹桥拥翠、片鳞秋月。长老峰景区云崖梯从幽洞通天向前约1000米，迎面一座山崖倚天矗立，山崖自上而下劈开一条窄缝，长200米，高40多米，宽才1米左右，最窄处仅0.7米，成为从幽洞通天到锦石岩的一条奇险小径。从这走过只觉两侧绝壁耸立，势欲倾到，仰视苍穹，唯存长天一线，长在两边崖缝的灌木枝叶竟然参差交错，不时有岩鹰，疾若流星，更增添了这里的神秘气氛。16：30集合乘车前往始兴县城，安排入住酒店。后齐齐去逛小城，寻觅美食！也可以逛街和购买当地的土特产。 18：00驱车前往始兴温泉--花果山温泉。(不去的就在酒店休息)滚烫的温泉水流经之处 岩石都像被火烧烤过一般颜色。享受天然硫磺温泉。让大家放松一下，消除昨天游玩的疲劳。在这里泡温泉非常的惬意。泉水温度也刚刚好。 20：30集合返回酒店休息第三天：始兴
南雄红沙漠
广东8：00起床自己解决早餐，8:30从始兴乘车往南雄最大红层聚集地—红沙漠摄影。9：30南雄红层具有典型的代表意义，在白垩纪晚期和早第三纪红层中，南雄的“罗佛寨组”、“上湖组”、“大塘组”、“南雄群”已作为地质名词在世界上正式采用。南雄红层界线清晰分明，延续完整。最具代表性的要数鹅颈岭的界线，仅一线之隔就可以分出南为晚白垩纪地层，北为第三世纪地层。真可谓“泾渭分明”。在这广袤的洪荒古泽之中，蕴藏着各种各样的古生物化石，有恐龙、恐龙蛋、恐龙脚印、阶齿兽、贫齿兽、鳄鱼、龟、螺化石、各种介型类、轮藻类和硅化木等化石。南雄恐龙有白垩纪晚期绝灭，比世界上其它地方的恐龙绝灭要晚些。红层中即有白垩纪晚期大量的恐龙化石，又有新生代大量兴起的哺乳类动物群化石，是世界上不可多得的红层之一。美国明尼苏达大学古生物终生教授斯隆盛赞：“南雄是世界上研究恐龙最好的地方。”13：00拍摄完毕后，我们找农家乐午餐或者回县城集体午餐下午15：00左右集合返回，预计晚上9点左右到达广东回到温暖的家。注：时间或天气变化，或大部分团友要求改变行程，领队有权根据当时情况在不减少景点和不降低服务质量的情况下调整行程，此举均是根据带队经验为了大家更顺利的游玩而做出的改变，希望大家理解和支持。【物资装备】 一、必备装备：双肩背包、徒步登山鞋或(运动鞋)、两套换洗衣服、长衣长裤、3公升饮用水、一顿午餐干粮、两瓶运动饮料、适量牛肉干，榨菜，巧克力等。坐长途车，晚上有点冷、请大家带上加厚衣服及少量零食和水。二、参考装备：防晒油、太阳帽、太阳镜、有效进关证件、个人特殊药品、露营装备等。三：集体装备：对讲机、简单药品等；报名流程 路线咨询-提交资料-交款确认-收出发信息-准时出发-安全归来1：请仔细了解行程，装备要求，经验要求，费用情况，包含内容，注意事项后确定是否报名。2：确认要报名后请QQ或微信或手机短信报各位的、真名、身份证号、联系手机、紧急联系人电话、报名的活动路线这些信息给客服登记先（如果是火车或飞机团请提供交通信息）。3：再请尽快预交款并和客服确认到帐后则报名成功,我们就会确定安排好您的位置,有情况变化客服会主动提前和您沟通，如是大巴团会按预交款时间确定车位前后的（和深圳拼车的团则可能是按先来先座原则）。4：提前一天会发手机短信通知各位队员：领队电话、集合时间、地点、车牌号等信息,已收到的信息为准提前查好交通信息准时到达就行了。5：平时短途路线提前一天半有事退出可退已交款，长线和假期活动要提前四天通知，否则要扣除已产生的费用，谢谢。报名方式
报名咨询热线：400-838-9008(免费） ， 020-0-懒猫/汪桂玲：
QQ/微信/手机：
/ 海歌/汪世界：
QQ/微信/手机： （团队策划负责人）燕子/李红艳：
QQ/微信/手机：小颖/黎颖怡：
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QQ： ， 手机：开山狼/钟志辉： QQ:
， 手机拉到本文最下面左下角点击“阅读全文”可报名交款方式
（转帐请尽可能加个几分的尾数好确认，谢谢）1：上班时间可来办公室天河北177号1706室交现金或刷信用卡（境外卡需支付2个点手续费）2：工商银行：3906085
户名：汪桂玲
支行:广州中石化大厦支行3：招商银行：7205
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支行:广州天河支行4：农业银行：0352818
户名：汪桂玲
支行:广州林和西路支行5：交通银行：3159704
户名：汪桂玲
支行:广州耀中支行6：民生银行：9420
户名：汪桂玲
支行:广州分行营业部7：建设银行：0316659
户名：汪桂玲
支行:广州直属支行8：平安银行：4148711
户名：汪桂玲
支行:广州环市东支行9：中国银行：1086881
户名：汪桂玲
支行:广州友谊支行10：支付宝 帐号：
用户名：汪桂玲（首页有二维码可扫一扫付款）11：微信支付：请加懒猫的手机号为微信好友后可直接转帐出行装备
1：必备装备：双肩背包（长线请带行李箱+随身包）、徒步登山鞋或运动鞋（尽可能的防滑）、外套（防风防雨类）、替换衣物（建议快干类）、洗漱用品、有效证件、移动电源、皮肤风衣、防水袋、饮用水（杯）、适量现金（卡类少带）、适量零食（巧克力小水果类佳）、一颗爱玩爱闹宽容的心！2：参考装备（请根据路线的类型增加）：行程单及功略说明、头灯/小手电、登山杖、雨具、手套、护膝、太阳帽、太阳镜、防晒油、充气枕头、拖鞋、卫生薄睡袋、户外炉具、气罐、打火机、垃圾袋。3：参考药品（药品必须自备）：感冒药、藿香正气丸或黄连素、风油精、跌打药、止血贴、个人特殊药品等。温馨提示
1：我们的活动以体验当地风情为主,很多时候会给时间让大家自己去发现去寻找当地不一样的美,请尽量发挥自己的主动能动性。 要做到尊重当地文化、文物，爱护环境，文明出行。 2：我们的活动为自助旅行，不同于普通旅游团、也不是全程保姆式的照顾,要求参与者有较好的团队精神和时间观念，请大家谨慎报名并配好必须的户外用品,旅行中并不一定全程都是顺利的,希望大家能共进退,您的旅行经验甚至人生都会在不停变化的旅程中变得饱满和丰富,请您爱上旅行! 3：关于门票：军官证、教师证、学生证等如果在景区有优惠的时候会退还团队折扣价与优惠价间的差价,如团队价低过优惠价则无差价可退！4：新交通、旅游法规定无论大小都必须保证一人一座，只要是跟随父母参与活动的婴幼儿都得有位置，为了大家安全考虑,活动顺利出发，恕不能安排抱小孩要不占车位之报名．如想临时增加幼儿请务必提前和我们沟通好是否有车位,请理解和配合,谢谢!责任声明
1：本活动为自助游性质的活动并有一定的危险性，有的甚至无法预知，请参加者须对自己的安全负责，务必要求有购保险，出发前做好安全防护、装备准备，不可隐瞒身体状况强行而为。活动过程中要严格听从组织者指挥，按规定行程安排，否则由此产生的一切后果由责任人承担；俱乐部会帮所有参加者办理旅游意外险,活动中若发生意外事故，组织者有义务组织救援或改变行程，但不承担任何法律和经济责任，由保险公司赔付。不承担因不可抗力原因造成的交通故障或事故、车辆故障或事故或天气原因所造成的行程延误或意外而导致的一切责任。提前离团者请签离团单说明。2：活动中不乱丢垃圾，不破坏植被，鼓励拾捡垃圾提倡环保，在活动中充分发挥安全、自助、环保、协作的精神。3：如时间或天气上有意外，领队有权根据实际情况的变化，在和队员做出问题沟通后结合少数服从多数的方法对行程进行适当调整，确保最大可能的旅程享受，费用方面多退少补。4：为保障所有参与者的权利，保证活动顺利成行，所有参与者都请报资料后尽快预交费用。如因人数不够组织方会最少提前三天通知大家，然后全额退款。在规定时间后退出者可找人顶替，否则需要扣除已产生的车费保险住宿等费用，有的等同于预交款的费用。5：代他人报名者必须将以上注意事项告知被代报名参加者，凡报名者均视为接受本俱乐部声明，凡被代报名参加者均视为已通过代他人报名者知晓以上注意事项并接受本俱乐部声明及安排。6：出团前均为每位团友购买保险 (备 注 :因道路交通事故造成的客人意外伤害，按《道路交通事故处理方法》由保险公司赔偿。本公司不承担另外的赔偿责任。旅游保险不含财产险，请保管好自己的财物(特别说明：18周岁以下的未成年人最高身故保额按中国保险监督管理委员会规定为准)广州龙迹户外活动组织方广州龙迹户外运动俱乐部/广州龙迹文化活动策划有限公司，——12年户外自助游组织经验,正规注册，广东最具诚信俱乐部之一,品质信心之选! 微信官方号码&新浪官方微博：广州龙迹户外,关注微信后可方便及时查阅户外活动，并能定期收到特价特色活动推送。办公地址:广州市天河北路177号祥龙花园祥龙阁1706室1关于我们广州龙迹户外是广州地区最早成立的户外运动俱乐部之一，专业组织户外活动、纯玩自助游、团队旅游包团、团队拓展会议、登山穿越、野营探险等活动，多年来为南方都市报、东风日产、中国电信、兴业银行、华南资讯、邓老凉茶公司、澳雪国际、华南师大、保利嘉信置业、国美电器等几百个公司、院校团体成功举办了各种路线的纯玩旅游、拓展培训等活动,获得了良好的口碑,已经是户外圈的品牌俱乐部。我们一直秉承“安全、合作、环保、自助”的户外理念，坚持“认真、严谨、踏实、诚恳”的工作原则，遵从“个性、细心、安心、开心”的旅游目标，全力为您提供贴心,细致,安全,开心,实惠的旅程!请认准龙迹户外运动俱乐部的标识！2龙迹QQ群(结伴互动交友请入)：（进群暗号：龙迹户外）★广州队友请加： |首群：6942418 |
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