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牌九技术:马牌、摸牌、变牌、压条口,
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叠都能拿到清一色、一条龙、随意变牌1条变八万等。高经理: QQ:
2、变牌技术:不管由谁发到自己手中,小牌在瞬间变成自己想要的大牌、好牌(如:2、4、8变A、A、A等)。
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在玩牌方面,要想制胜,无非通过两种手段:高经理: QQ:
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(c1).推庄必杀技术:无论哪里买的普通牌,不分任何场地,他人随意洗牌,叠牌,动牌,推庄保证最低吃两家,也可以吃重门赔轻门,或者通吃。
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(c4).变牌绝活:不管谁的牌都可以,必死变对子,一点变九点,变后绝对不多不少不重复!
5、麻将绝技:不管谁的新旧麻将,您只要玩一两圈准确认出每个麻将的花色和点数;不论怎样洗
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麻将技术:摸牌、马牌、变牌、认牌,
(c3).普通牌认牌,普通色子打点绝技:无论谁的筒子或者牌九板九,上下叠在一起也可张张认清,普通色子可以要几打几;
3、发牌技术:任何一付普通牌经自己洗后,便可随心所欲地给别人发大牌,自己的牌更大,无论怎么切牌都可以(如:发三条A、同花顺、金花、三公等)。
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2、变牌技术:不管由谁发到自己手中,小牌在瞬间变成自己想要的大牌、好牌(如:2、4、8变A、A、A等)。
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金花、自己发顺金,想怎么发牌就怎么发牌);
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3、扑克认牌:不管谁的扑克不用作记点都能快速认出每张牌的花色和点数;
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4、摸牌绝技,不管别人怎样洗叠都能得到自己想要的好牌或大牌。
1、桌面认牌:无论谁的新旧扑克不做记号不需要任何道具及化学药品无需他人配合的高超技艺、独家绝技,让你百战百胜。
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【公司郑重承诺:相同的广告不等于有一样的技术和产品,我们一直被模仿,但是从未被超越,欢迎各位牌技爱好者前来观看切广州娱乐用品磋】
广州创千公司地址：
公司地址：广州市白云区三元里大道中1085号永腾商务大厦A307室
乘车路线：广州火车站乘坐803,803A,840公交车到三元里大道中站，打的到三元里大道合益街路口
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新加入成员美术学，请说说你对美的认识。谈谈你对美的认识和理解（定义，种类，特征任选其一）_百度知道
美术学，请说说你对美的认识。谈谈你对美的认识和理解（定义，种类，特征任选其一）
提问者采纳
美的定义其实定义本身就一种对美的局限，就象人类意识信仰与怀疑的关系一样，美也需要经历这样的一个过程。我们需要一种认识的基础，然后在这样的一种层面之上进行理解，不同的自我意识会对美有不同的感受。而基于个体意识的对美的感觉才是最重要的，而且是唯一正确的。美的感受从来就不是相同的，因为我们有着不同的自我意识；但美感却是可以相通的，因为我们同样属于整体意识的一部分。美的定义在于对美的感受，对美的理解，对美的想象，美是我们意识的内在的部分，是基于意识整体的方向。对于美的定义已经是一个历史的过程，因为美感对于任何一个有意识的人来说都并不陌生，但对于美究竟是什么，却似乎总是无法找到一个确切的答案。给美定义的想法似乎比审美过程更具有诱惑力，这就象人类可以见到上帝的愿望比信仰上帝更强烈，只是这种愿望因为一直无法实现而淡忘。而美却并不如此，因为我们都察觉到美的存在，却不象上帝那样若有若无、若隐若现，美的感受是如此地真切就象乞力马扎罗山上的雪。下面将对一些美的历史进行描述，看看不同意识对美的理解。我们先了解古希腊哲学对美的理解，柏拉图的美学与其哲学一样是基于理念论的，美的理念（存在）是美的具体事物（感性存在）之所以美的惟一和根本原因。肯定和谐是美的基本特征，认为不仅艺术，一切合理的完善的和美的事物，都象音乐一样达到内部各种倾向、力量的和谐。这种和谐作为美的范畴是毕达哥拉斯提出的，毕氏认为美就是一定数量关系构成的和谐。比如音乐就是由各种音调组成，而这些音调又与发音体在数量上的差别有直接关系。整个宇宙所以使人感到美，还不是由于太阳、月亮和所有的行体明暗相间，参差错落所形成的伟大和谐吗？还有一个希腊修辞学家郎吉弩斯[Longinus，213-273]提出了另一个美学范畴——崇高。《论崇高》“从生命一开始，大自然就向我们人类心灵里灌注进去一种不可克服的永恒的爱，即对于凡是真正伟大的，比我们自己更神圣的东西的爱。”认为艺术应具有崇高的风格，作者须有“伟大的心灵”，崇高不是别的，正是“伟大心灵的回声”。崇高的思想当然属于崇高的心灵，崇高是人超越自身的一种境界，崇高是自然的赐予。英国人博克在《论崇高与美两种观念的根源》中认为“当一个对象以美打动我们的感官，使我们产生一种满足感而不是占有欲时，我们就沉浸在真正的美的享受里；当一个对象使我们联想到危险和痛苦，但不是真正面临危险欲痛苦的威胁时，我们所体验到的便是崇高的感情。”提出崇高不属于美，而是与美并列的范畴。笛卡尔在《第一哲学沉思录》中提出 “我思故我在”的著名命题，认为“美和愉快的都不过是我们的判断和对象之间的一种关系”。休谟认为对于美决定性东西还在于“人性本来的构造”、“习俗”或者“偶然的心情”，审美活动“用心情借来的色彩去渲染一切的自然事物”。卢梭在《论科学和艺术》中认为随着科学和艺术的兴起，人类失去了“那种天生的自由情操”，人类应该回归自然情感中。鲍姆嘉通提出应建立一门专门研究感性认识的学科，叫做“埃斯特惕卡”[Aesthetics]，认为美是“感性认识自身的完善”。康德《判断力批判》认为审美判断是“凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力”，是“惟一的独特的一种不计较利害的自由的快感”。强调艺术创作的精髓在于意志的自由，却不是毫无节制的，而建立在自然的必然基础上的。费希特创立以“自我”为中心的哲学体系，认为“自我”是唯一的实在，一切存在物都在自我之中并通过自我而存在。黑格尔《美学》中认为“美是理念的感性显现”，“正是概念在它的客观存在里与它本身的这种协调一致才形成美的本质”。自然美是理念发展到自然阶段的产物，艺术美是理念发展到精神阶段的产物，艺术美高于自然美。艺术只有通过心灵理念才能变为真正真实的和显示的，才能具有自由和无限的形式。美学的范围在于艺术美，而不是自然美。艺术从象征、古典到浪漫的转化是精神自由的、无限的理念要求冲破一切物质形式的束缚回到其本身，在绘画、音乐、诗歌中物质因素削弱到最低限度，精神得以更自由的表现。车尔尼雪夫斯基在《艺术与现实的审美关系》中提出了“美是生活”的定义，坚持美以及艺术都来源于现实生活，强调现实美高于艺术美，反对纯艺术论。艺术再现生活现实，是生活的代替品。桑塔耶纳《美感》给美下了一个定义：美是积极的、固有的、客观化的价值。门罗在《走向科学的美学》指出“美学作为一门经验科学，它的研究领域主要有两组现象，艺术品以及于艺术作品有关的人类活动。从上述的简单罗列可以了解美的定义同样是两种倾向，即唯物的和唯心的。其实美本身并不在于这两者的区别，美是意识的内在，美感是意识对于美的感受，而物质更多是审美的对象。美学仅仅在于研究美的意识机制，而并不在于美究竟在那个域。美在毕达哥拉斯、柏拉图表现为和谐，在郎吉弩斯、博克表现为崇高，在康德、黑格尔表现为自由，在车尔尼雪夫斯基、桑塔耶纳表现为客观或现实。由于不同意识的观察美存在的角度，对于美的理解是不同的，而这种不同恰恰是美之所以为美的一个理由。在这里我们并不准备确定美的定义是自然、自由、崇高或者和谐，因为美是一种意识现象，它具有基于自由意识的不同。因此对美的定义是一个并不现实的课题，但是我们可以确定作为美内在的要素，那就是自由、崇高、和谐，而所有的要素都基于自然的或者说意识的精神。自由是基于意识自身的，崇高是基于意识超越的，而和谐是基于意识目的的。美对于我们的意义并不仅仅在于定义，也并不在于发现它的本质，而在于我们对美的理解，在于美在某种意义上使我们的生活更美好。【美的特征】美的特征是指美的特性和品格。美的特征主要有①客观社会性。就是说，美既是客观的，又是社会的，它既是不以人的主观意志为转移的客观存在，同时又不是脱离人的社会生活的纯粹的自然存在的东西。②个别形象性。就是说，一切审美对象必须是个别的，具体的，形象的，人们可以通过感觉、知觉、直觉等一系列审美心理活动直接感受得到的，否则就无法进入人的审美领域。③感染性。就是说，美具有诱人的魅力。美的事物作为实践的产物，积淀着人的个性、智慧、才能、理想和情感等，因此，审美主体在审美过程中，自己的情感和理想社会与审美对象相调和而引起感情波动或浓烈的感情向纵横方向扩充，这就是感染性的实质。④社会功利性。美既有非功利、超功利的一面，又有社会功利性的一面。从个体美感的瞬间心理特点来看，是非功利或超功利的；从美所包含的内容来看，又具有功利性，这种功利性是隐蔽的、曲折的、往往不为审美主体所察觉。
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美是硬币的两面
当你看到一个女人
她的背影让你着迷 再看她的身材更是让你无限联想
这时候美就产生了
当你走到她的前面 装膜做样的回头看一眼
这时候你才发现
他是个背杀型的女人 失望的同时美又消失了
当然这个时候如果你有
罗丹同学那样的眼光
或许美会继续(这才是罗丹啊 要不怎么能爬上
审美的最颠峰呢
果然有着与常人不同的毅力...汗了.....)
美的产生有两个条件
1是你在女人的背后
对事物了解的缺乏而产生的模糊的美 2是你的幻想
美的破灭有两个原因
1是你的女人的前面
这个时候女人是不是漂亮的已经不重要 在你眼里她已经跟你的标准远离
2是你缺乏了幻想
(眼睛张在前面嘛
怎么幻想联翩...)美不是单纯的
应该是多元素的
美是抽象的 是几个甚...
美术,就是人们在认识世界,改造世界的过程中,对所认识事物的一种升华
在每个人心里都有属于自己的美，而美术只是起到一个提高人们审美关的作用，真正的美是发自内心的，是其他人无法理解的。
美就是脑袋里的电流 流的舒服
我觉得美就是你发自内心的东西。
美术是一种提高审美的东西，可以提高社会的综合素质，可以设计出社会上更美的东西，让人们的生活更美丽，我们讲的美术和艺术家的纯艺又相差很多
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